Scripture Skriften

Advanced Information Avancerad information

The rendering of graphe, a Greek term occurring in the NT in reference to the canonical OT literature. Återgivningen av graphe, en grekisk term som förekommer i NT med hänvisning till den kanoniska OT litteraturen. Its plural form denotes the entire collection of such compositions (Matt. 21:42; I Cor. 15:3-4), but when used in the singular, graphe can mean either a specified passage (Mark 12:10) or the constituent body of writings (Gal. 3:22). Dess pluralform betecknar hela samlingen av sådana kompositioner (Matt 21:42,. I-Cor. 15:3-4), men när den används i singularis, kan graphe betyda antingen en viss passage (Mark 12:10) eller det konstituerande samling skrifter (Gal 3:22). The (Holy) Scriptures were referred to by the term hiera grammata on one occasion (II Tim. 3:15), while in the Pauline literature the word gramma ("writing") refers consistently to the Hebrew Torah or law. De (Heliga) Bibeln har hänvisat till begreppet Hiera grammata vid ett tillfälle (II Tim. 3:15), medan i Pauline litteraturen ordet gramma ("skriva") avser konsekvent på hebreiska Toran eller lag. The content of a particular verse, or group of verses, is sometimes described as to gegrammenon (Luke 20:17; II Cor. 4:13). Innehållet i en viss vers eller grupp av verser, beskrivs ibland som att gegrammenon (Luk 20:17,. II Kor 4:13).

The term "book" can describe a single composition (Jer. 25:13; Nah. 1:1; Luke 4:17), while the plural could indicate a collection of prophetic oracles (Dan. 9:2; II Tim. 4:13), both forms being used as a general designation of Scripture. Begreppet "bok" kan beskriva en enda komposition (Jer. 25:13, Nah 1:1,. Luk 4:17), medan plural kan tyda på en samling profetiska orakel (Dan 9:02, II Tim 4. : 13), som båda formerna används som en allmän beteckning av Skriften. The divine author of this material is the Holy Spirit (Acts 28:25), and the writings that are the result of divine revelation and communication to the various biblical authors are said to be inspired (theopneustos, II Tim. 3:16). Den gudomliga författare av detta material är den Helige Ande (Apg 28:25), och de skrifter som är resultatet av gudomlig uppenbarelse och kommunikation till de olika bibliska författarna sägs vara inspirerad (theopneustos, II Tim. 3:16). Though grammatically passive, this term is dynamic in nature, meaning literally "God-breathed" in an outward rather than an inward direction. Även grammatiskt passiv, är denna term dynamisk karaktär, vilket betyder bokstavligen "utandad av Gud" i ett utåt snarare än en inåt. God has "breathed out" Scripture as a function of his creative activity, making the revealed word of God authoritative for human salvation and instruction in divine truth. Gud har "andats ut" Skriften som funktion av hans skapande verksamhet, vilket gör uppenbarade Guds ord auktoritativ för mänsklig frälsning och undervisning i gudomliga sanningen.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
RK Harrison RK Harrison
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
EJ Young, Thy Word Is Truth; R. Mayer, NIDNTT, III, 482-97. EJ Young, ditt ord är sanning, R. Mayer, NIDNTT, III, 482-97.


Scripture Skriften

Advanced Information Avancerad information

Scripture invariably in the New Testament denotes that definite collection of sacred books, regarded as given by inspiration of God, which we usually call the Old Testament (2 Tim. 3:15, 16; John 20:9; Gal. 3:22; 2 Pet. 1:20). Skriften alltid i Nya Testamentet visar att definitivt samling av heliga böcker, anses ingiven av Gud, som vi brukar kalla Gamla testamentet (2 Tim 3:15, 16,. Joh 20:09,. Gal 3:22; 2 Pet. 1:20). It was God's purpose thus to perpetuate his revealed will. Det var Guds avsikt så att föreviga sin uppenbarade vilja. From time to time he raised up men to commit to writing in an infallible record the revelation he gave. Från tid till annan han höjde upp män att åta sig att skriva i en ofelbar rekord uppenbarelsen han gav. The "Scripture," or collection of sacred writtings, was thus enlarged from time to time as God saw necessary. Den "Skriften" eller insamling av heliga writtings, således utvidgades från tid till annan Gud såg nödvändiga. We have now a completed "Scripture," consisting of the Old and New Testaments. Vi har nu en färdig "Skriften" består av Gamla och Nya Testamentet. The Old Testament canon in the time of our Lord was precisely the same as that which we now possess under that name. Gamla Testamentets kanon i tiden av vår Herre var exakt samma som det som vi nu har under det namnet. He placed the seal of his own authority on this collection of writings, as all equally given by inspiration (Matt. 5:17; 7:12; 22:40; Luke 16: 29, 31). Han satte sigill sin egen auktoritet på denna samling av skrifter, som alla lika utandad (Matt. 5:17, 7:12, 22:40, Luk 16: 29, 31).

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)


Scripture Skriften

Catholic Information Katolsk information

Sacred Scripture is one of the several names denoting the inspired writings which make up the Old and New Testament. Heliga Skrift är en av de flera namn som betecknar de inspirerade skrifter som utgör Gamla och Nya testamentet.

I. USE OF THE WORD I. användningen av ordet

The corresponding Latin word scriptura occurs in some passages of the Vulgate in the general sense of "writing"; eg, Ex., xxxii, 16: "the writing also of God was graven in the tables"; again, II Par., xxxvi, 22: "who [Cyrus] commanded it to be proclaimed through all his kingdom, and by writing also". Motsvarande latinska ordet scriptura förekommer i vissa avsnitt i Vulgata i den allmänna betydelsen "skrift", t ex Ex, XXXII, 16: "skrivandet också Gud var graven i tabellerna", igen, II Par, XXXVI.. , 22: "vem [Cyrus] befallde den att proklamerade genom hela sitt rike, och genom att skriva också." In other passages of the Vulgate the word denotes a private (Tob., viii, 24) or public (Ezra 2:62; Nehemiah 7:64) written document, a catalogue or index (Ps. lxxxvi, 6), or finally portions of Scripture, such as the canticle of Ezechias (Isaiah 38:5), and the sayings of the wise men (Ecclus., xliv, 5). I andra passager av Vulgata ordet betecknar en privat (Tob., VIII, 24) eller offentliga (Esra 2:62, Nehemja 7:64) skriftlig handling, en katalog eller index (Ps. LXXXVI, 6), eller slutligen delar i Skriften, såsom Höga Ezechias (Jesaja 38:5), samt uttalanden av de vise män (Ecclus., XLIV, 5). The writer of II Par., xxx, 5, 18, refers to prescriptions of the Law by the formula "as it is written", which is rendered by the Septuagint translators kata ten graphen; para ten graphen, "according to Scripture". . Författaren av II Par, xxx, 5, 18, hänvisar till föreskrifterna i lagen av formeln "som det står skrivet", som återges av Septuaginta översättare kata tio graphen, punkt tio graphen ", enligt Skriften". The same expression is found in I Esdr., iii, 4, and II Esdr., viii, 15; here we have the beginning of the later form of appeal to the authority of the inspired books gegraptai (Matthew 4:4, 6, 10; 21:13; etc.), or kathos gegraptai (Romans 1:11; 2:24, etc.), "it is written", "as it is written". Samma uttryck återfinns i I Esdr, III, 4, och II Esdr, VIII, 15,.. Här har vi början på senare form av överklagande till myndigheten i den inspirerade böcker gegraptai (Matteus 4:4, 6, 10, 21:13, etc.) eller kathos gegraptai (Romarbrevet 1:11, 2:24, etc.) "står det skrivet", "som det står skrivet".

As the verb graphein was thus employed to denote passages of the sacred writings, so the corresponding noun he graphe gradually came to signify what is pre-eminently the writing, or the inspired writing. Som verbet graphein således användas för att beteckna passager av de heliga skrifterna, så motsvarande substantiv han graphe småningom kom att betyda vad som är i allra högsta grad skrivandet, eller den inspirerade skrift. This use of the word may be seen in John, vii, 38; x, 35; Acts, viii, 32; Rom., iv, 3; ix, 17; Gal., iii, 8; iv, 30; II Tim., iii, 16; James, ii, 8; I Pet., ii, 6; II Pet., i, 20; the plural form of the noun, ai graphai, is used in the same sense in Matt., xxi, 42; xxii, 29; xxvi, 54; Mark, xii, 24; xiv, 49; Luke, xxiv, 27, 45; John, v, 39; Acts, xvii, 2, 17; xviii, 24, 28; I Cor., xv, 3, 4. Denna användning av ordet kan ses i John, vii, 38, x, 35, Apostlagärningarna, VIII, 32, Rom, IV, 3,. IX, 17,. Gal, iii, 8, iv, 30, II Tim. , iii, 16, James, II, 8, jag daltar, ii, 6,. II Pet, I, 20,. pluralformen av substantiv, ai graphai, används i samma betydelse i Matt, xxi, 42. , xxii, 29, xxvi, 54, Mark, XII, 24, XIV, 49, Lukas, xxiv, 27, 45, John, v, 39, Apg, XVII, 2, 17, XVIII, 24, 28, jag Kor. , xv, 3, 4. In a similar sense are employed the expressions graphai hagiai (Romans 1:2), ai graphai ton propheton (Matthew 26:56), graphai prophetikai (Romans 16:26). I en liknande känsla används uttrycken graphai hagiai (Romarbrevet 1:2), AI graphai ton propheton (Matteus 26:56), graphai prophetikai (Romarbrevet 16:26). The word has a somewhat modified sense in Christ's question, "and have you not read this scripture" (Mark 12:10). Ordet har en något modifierad känsla i Kristi fråga ", och har du inte läst denna skrift" (Mark 12:10). In the language of Christ and the Apostles the expression "scripture" or "scriptures" denotes the sacred books of the Jews. På det språk som Kristus och apostlarna uttrycket "Skriften" eller "skrifterna" betecknar de heliga böckerna av judarna. The New Testament uses the expressions in this sense about fifty times; but they occur more frequently in the Fourth Gospel and the Epistles than in the synoptic Gospels. Nya testamentet använder uttrycken i denna mening om 50 gånger, men de förekommer oftare i det fjärde evangeliet och epistlarna än i de synoptiska evangelierna. At times, the contents of Scripture are indicated more accurately as comprising the Law and the Prophets (Romans 3:21; Acts 28:23), or the Law of Moses, the Prophets, and the Psalms (Luke 24:44). Ibland är innehållet i Skriften anges mer exakt som omfattar lagen och profeterna (Romarbrevet 3:21, Apg 28:23), eller Mose lag, profeterna och psalmerna (Luk 24:44). The Apostle St. Peter extends the designation Scripture also to tas loipas graphas (2 Peter 3:16), denoting the Pauline Epistles; St. Paul (1 Timothy 5:18) seems to refer by the same expression to both Deuteronomy 25:4 and Luke 10:7. Aposteln Petrus förlänger beteckningen Skriften även TAS loipas graphas (2 Petrus 3:16), som betecknar de Pauline epistlarna, St Paul (1 Tim 5:18) verkar hänvisa samma uttryck både Mosebok 25:4 och Lukas 10:07.

It is disputed whether the word graphe in the singular is ever used of the Old Testament as a whole. Det är omtvistat huruvida ordet graphe i singularis någonsin används i Gamla Testamentet som helhet. Lightfoot (Galatians 3:22) expresses the opinion that the singular graphe in the New Testament always means a particular passage of Scripture. Lightfoot (Galaterbrevet 3:22) uttrycker åsikten att singularis graphe i Nya Testamentet alltid innebär en viss passage i Skriften. But in Rom., iv, 3, he modifies his view, appealing to Dr. Vaughan's statement of the case. Men i Rom., IV, 3, ändrar han sin uppfattning att vädja till Dr Vaughan uttalande av ärendet. He believes that the usage of St. John may admit a doubt, though he does not think so, personally; but St. Paul's practice is absolute and uniform. Han tror att användningen av St John kan medge ett tvivel, fast han inte tror det, personligen, men S: t Pauls praxis är absolut och enhetlig. Mr. Hort says (1 Peter 2:6) that in St. John and St. Paul he graphe is capable of being understood as approximating to the collective sense (cf. Westcott, "Hebr.", pp. 474 sqq.; Deissmann, "Bibelstudien", pp. 108 sqq., Eng. tr., pp. 112 sqq., Warfield, "Pres. and Reform. Review", X, July, 1899, pp. 472 sqq.). Mr Hort säger (1 Petrus 2:6) att i St John och St Paul han graphe kan förstås som närmar sig den kollektiva känslan (jfr Westcott,, s. 474 ff "Hebr.". Deissmann , "Bibelstudien", s. 108 ff., Eng. tr., s. 112 ff., Warfield, "Pres. och reformer. omdöme", X, juli, 1899, s. 472 ff.). Here arises the question whether the expression of St. Peter (II, Pet., iii, 16) tas loipas graphas refers to a collection of St. Paul's Epistles. Här uppkommer frågan huruvida uttrycket i Peterskyrkan (II, Pet., Iii, 16) TAS loipas graphas hänvisar till en samling av St Paulus brev. Spitta contends that the term graphai is used in a general non-technical meaning, denoting only writings of St. Paul's associates (Spitta, "Der zweite Brief des Petrus und der Brief des Judas", 1885, p. 294). Spitta hävdat att begreppet graphai används i en allmän icke-teknisk mening, betecknar endast skrifter S: t Paulus medarbetare (Spitta, "Der zweite Kort des Petrus und der Brief des Judas", 1885, sid. 294). Zahn refers the term to writings of a religious character which could claim respect in Christian circles either on account of their authors or on account of their use in public worship (Einleitung, pp. 98 sqq., 108). Zahn hänvisar termen skrifter en religiös karaktär som kunde göra anspråk respekt i kristna kretsar, antingen på grund av deras upphovsmän eller på grund av deras användning i offentlig gudstjänst (Einleitung, s. 98 ff., 108). But Mr. FH Chase adheres to the principle that the phrase ai graphai used absolutely points to a definite and recognized collection of writings, ie, Scriptures. Men Mr FH Chase följer principen att frasen ai graphai använde absolut pekar på en bestämd och erkänd samling skrifter, dvs Bibeln. The accompanying words, kai, tas loipas, and the verb streblousin in the context confirm Mr. Chase in his conviction (cf. Dict. of the Bible, III, p. 810b). De medföljande ord, Kai, TAS loipas och verbet streblousin i samband bekräftar Mr Chase i sin övertygelse (jfr Dict. Av Bibeln, III, sid. 810b).

II. II. NATURE OF SCRIPTURE TYP AV SKRIFTERNA

A. According to the Jews A. Enligt judarna

Whether the terms graphe, graphai, and their synonymous expressions to biblion (Nehemiah 8:8), ta biblia (Dan., ix, 2), kephalis bibliou (Psalm 39:8), he iera biblos (2 Maccabees 8:23), ta biblia ta hagia (1 Maccabees 12:9), ta iera grammata (2 Timothy 3:15) refer to particular writings or to a collection of books, they at least show the existence of a number of written documents the authority of which was generally accepted as supreme. Om villkoren graphe, graphai och deras synonyma uttryck till biblion (Nehemja 8:8), ta Biblia (Dan, ix, 2), kephalis bibliou (Psalm 39:8), han iera Biblos (2 Maccabees 8:23) , ta Biblia ta hagia (1 Mackabeerboken 12:9), ta iera grammata (2 Tim 3:15) avser särskilda skrifter eller till en samling av böcker, de åtminstone visa att det finns ett antal skriftliga dokument vars överinseende var allmänt accepterat som högsta. The nature of this authority may be inferred from a number of other passages. Karaktären av denna myndighet kan härledas från ett antal andra passager. According to Deut., xxxi, 9-13, Moses wrote the Book of the Law (of the Lord), and delivered it to the priests that they might keep it and read it to the people; see also Ex., xvii, 14; Deut., xvii, 18-19; xxvii, 1; xxviii, 1; 58-61; xxix, 20; xxx, 10; xxxi, 26; 1 Samuel 10:25; 1 Kings 2:3; 2 Kings 22:8. . Enligt Mos, xxxi, 9-13, skrev Moses lagbok (Herrens) och levereras till prästerna att de skulle hålla den och läsa den för folket, se även Ex, xvii, 14. , Mos, XVII, 18-19, XXVII, 1, xxviii, 1, 58-61, XXIX, 20, xxx, 10, xxxi, 26, 1 Samuelsboken 10:25, 1 Kungaboken 2:3; 2 Kungaboken 22.: 8. It is clear from 2 Kings 23:1-3, that towards the end of the Jewish kingdom the Book of the Law of the Lord was held in the highest honour as containing the precepts of the Lord Himself. Det framgår av 2 Kungaboken 23:1-3, att mot slutet av den judiska riket bok av lagen av lorden rymdes i den högsta hedern som innehåller föreskrifterna i Herren själv. That this was also the case after the Captivity, may be inferred from II Esdr., viii, 1-9, 13,14, 18; the book here mentioned contained the injuctions concerning the Feast of Tabernacles found in Lev., xxiii, 34 sq.; Deut., xvi, 13 sq., and is therefore identical with the pre-Exilic Sacred Books. Att detta var också fallet efter fångenskapen, kan utläsas av II Esdr, VIII, 1-9, 13,14, 18,. Boken här nämnda innehöll injuctions om Lövhyddohögtiden finns i Lev, XXIII, 34. sq,. Mos, xvi, 13 sq och är därför identisk med den före exilen heliga böcker. According to I Mach., i, 57-59, Antiochus commanded the Books of the Law of the Lord to be burned and their retainers to slain. Enligt I Mach., Jag, 57-59, befallde Antiokus böckerna i Herrens lag som ska brännas och deras hållare till dräpt. We learn from II Mach., ii, 13, that at the time of Nehemias there existed a collection of books containing historical, prophetical, and psalmodic writings; since the collection is represented as unifrom, and since the portions were considered as certainly of Divine authority, we may infer that this characteristic was ascribed to all, at least in some degree. Vi lär oss från II Mach, ii, 13, som vid tidpunkten för Nehemias fanns en samling av böcker som innehåller historiska, profetiska och psalmodic skrifter,. Eftersom samlingen representeras som unifrom, och eftersom delarna betraktades som säkert Gudomliga myndighet, kan vi dra slutsatsen att denna egenskap tillskrevs alla, åtminstone i viss utsträckning. Coming down to the time of Christ, we find that Flavius Josephus attributes to the twenty-two protocanonical books of the Old Testament Divine authority, maintaining that they had been written under Divine inspiration and that they contain God's teachings (Contra Appion., I, vi-viii). Kommer ner till tiden för Kristi, finner vi att Flavius ​​Josephus attribut till 22 protocanonical böcker i Gamla testamentet gudomlig auktoritet, hävdar att de hade skrivit under gudomlig inspiration och att de innehåller Guds läror (Contra Appion., I, VI-VIII). The Hellenist Philo too is acquainted with the three parts of the sacred Jewish books to which he ascribes an irrefragable authority, because they contain God's oracles expressed through the instrumentality of the sacred writers ("De vit. Mosis", pp. 469, 658 sq.; "De monarchia", p. 564). Den hellenistiska Philo är alltför bekant med de tre delarna av den heliga judiska böcker som han tillskriver en OVEDERSÄGLIG myndighet, eftersom de innehåller Guds orakel uttryck genom instrumentalitet av de heliga författarna ("De vit. Mosis", sid 469, 658 kvm ,. "De Monarchia", s. 564)..

B. According to Christian Living B. Enligt kristen Living

This concept of Scripture is fully upheld by the Christian teaching. Detta koncept av Skriften är helt bekräftats av kristna läran. Jesus Christ Himself appeals to the authority of Scripture, "Search the scriptures" (John 5:39); He maintains that "one jot, or one tittle shall not pass of the law, till all be fulfilled" (Matthew 5:18); He regards it as a principle that "the Scripture cannot be broken" (John 10:35); He presents the word of Scripture as the word of the eternal Father (John 5:33-41), as the word of a writer inspired by the Holy Ghost (Matthew 22:43), as the word of God (Matthew 19:4-5; 22:31); He declares that "all things must needs be fulfilled which are written in the law of Moses, and in the prophets, and in the psalms, concerning me (Luke 24:44). The Apostles knew that "prophecy came not by the will of man at any time: but the holy men of God spoke, inspired by the Holy Ghost" (2 Peter 1:21); they regarded "all scripture, inspired of God" as "profitable to teach, to reprove, to correct, to instruct in justice" (2 Timothy 3:16). They considered the words of Scripture as the words of God speaking in the inspired writer or by the mouth of the inspired writer (Hebrews 4:7; Acts 1:15-16; 4:25). Finally, they appealed to Scripture as to an irresistible authority (Rom., passim), they supposed that parts of Scripture have a typical sense such as only God can employ (John 19:36; Hebrews 1:5; 7:3 sqq.), and they derived most important conclusions even from a few words or certain grammatical forms of Scripture (Galatians 3:16; Hebrews 12:26-27). It is not surprising, then, that the earliest Christian writers speak in the same strain of the Scriptures. St. Clement of Rome (I Cor., xlv) tells his readers to search the Scriptures for the truthful expressions of the Holy Ghost. St. Irenæus (Adv. haer., II, xxxviii, 2) considers the Scriptures as uttered by the Word of God and His Spirit. Origen testifies that it is granted by both Jews and Christians that the Bible was written under (the influence of) the Holy Ghost (Contra Cels., V, x); again, he considers it as proven by Christ's dwelling in the flesh that the Law and the Prophets were written by a heavenly charisma, and that the writings believed to be the words of God are not men's work (De princ., iv, vi). St. Clement of Alexandria receives the voice of God who has given the Scriptures, as a reliable proof (Strom., ii). Jesus Kristus själv vädjar till myndigheten i Skriften, "Sök i skrifterna" (Joh 5:39), han hävdar att "ett dyft, eller en prick får inte passera av lagen, förrän allt har skett" (Matt 5:18) , han ser det som en princip som "kan Skriften inte brytas" (Joh 10:35), han presenterar ord i Skriften som ord evige Fadern (Joh 5:33-41), som uttrycka av en författare inspirerad av den Helige Ande (Matt 22:43), eftersom Guds ord (Matt 19:4-5, 22:31), Han förklarar att "allt måste behoven uppfyllas som är skrivet i Moses lag, och . hos profeterna och i psalmerna om mig (Luk 24:44) Apostlarna visste att "prophecy kom inte med människans vilja när som helst: men de heliga Guds män talade, inspirerad av den helige Ande" ( 2 Petrus 1:21),. de ansåg "Hela Skriften, inspirerad av Gud" som "lönsamt att undervisa, att tillrättavisa, korrigera, att undervisa på rättvisa" (2 Tim 3:16) De ansåg Skriftens ord som Guds ord talar i den inspirerade författare eller genom munnen av den inspirerade författare (Hebreerbrevet 4:07, Apg 1:15-16, 4:25). Slutligen vädjade de till Skriften som en oemotståndlig myndighet (Rom., passim ), trodde de att delar av Skriften har en typisk känsla som bara Gud kan använda (Joh 19:36, Hebr 1:05,. 07:03 ff), och de härstammar de viktigaste slutsatserna även från några ord eller vissa grammatiska former av Skriften (Gal 3:16; Hebr 12:26-27). Det är inte förvånande då att de tidigaste kristna författarna talar i samma stam av Skriften St Clemens av Rom (jag Kor, XLV.). berättar sina läsare att söka i Skriften för sanningsenliga uttryck den Helige Ande. St Irenaeus (Adv. Haer., II, xxxviii, 2) anser att Skriften som yttrats av Guds ord och hans Ande. Origen vittnar om att det är beviljas av både judar och kristna att Bibeln skrevs under (inflytande) den Helige Ande (Contra Cels, V, X.) igen, anser han det som bevisas av Kristi boning i köttet att lagen och profeterna var skriven av en himmelsk utstrålning, och att de skrifter tros vara Guds ord är inte män arbete (De Princ., IV, VI). St Clemens av Alexandria mottar Guds röst som har gett skrifterna, som en pålitlig bevis (Strom., ii).

C. According to Ecclesiastical Documents C. Enligt Kyrkliga dokument

Not to multiply patristic testimony for the Divine authority of Scripture, we may add the official doctrine of the Church on the nature of Sacred Scripture. Inte att multiplicera patristic vittnesbörd för den gudomliga auktoritet Skriften kan vi lägga den officiella doktrinen av kyrkan på vilken typ av heliga Skrift. The fifth ecumenical council condemned Theodore of Mopsuestia for his opposition against the Divine authority of the books of Solomon, the Book of Job, and the Canticle of Canticles. Den femte ekumeniska rådet fördömde Theodore av Mopsuestia för hans opposition mot den gudomliga myndighet böcker Salomo, Jobs bok och Höga visan. Since the fourth century the teaching of the Church concerning the nature of the Bible is practically summed up in the dogmatic formula that God is the author of Sacred Scripture. Sedan fjärde århundradet undervisningen av kyrkan om arten av Bibeln är praktiskt sammanfattas i dogmatiska formel att Gud är författare till den heliga Skrift. According to the first chapter of the Council of Carthage (AD 398), bishops before being consecrated must express their belief in this formula, and this profession of faith is exacted of them even today. Enligt det första kapitlet av den Karthago (AD 398), måste biskopar innan de invigas uttrycka sin tro på denna formel, och denna trosbekännelse är utkrävs av dem även i dag. In the thirteenth century, Innocent III imposed this formula on the Waldensians; Clement IV exacted its acceptance from Michael Palaeologus, and the emperor actually accepted it in his letter to the Second Council of Lyons (1272). I det trettonde århundradet införde Innocentius III denna formel på Waldenserna, Clemens IV avkrävde dess godtagande från Michael Palaiologos, och kejsaren faktiskt accepterat det i sitt brev till andra konciliet i Lyon (1272). The same formula was repeated in the fifteenth century by Eugenius IV in his Decree for the Jacobites, in the sixteenth century by the Council of Trent (Sess. IV, decr. de can. Script.), and in the nineteenth century by the Vatican Council. Samma formel upprepades i det femtonde århundradet av Eugenius IV i hans dekret för Jacobites, i det sextonde århundradet av rådet av Trent (Sess. IV minska. De kan. Script.), Och i det nittonde århundradet av Vatikanen rådet. What is implied in this Divine authorship of Sacred Scripture, and how it is to be explained, has been set forth in the article INSPIRATION. Vad innebär detta gudomliga författarskap av heliga Skrift, och hur det ska förklaras, har anges i artikeln inspiration.

III. III. COLLECTION OF SACRED BOOKS INSAMLING AV heliga böcker

What has been said implies that Scripture does not refer to any single book, but comprises a number of books written at different times and by different writers working under the inspiration of the Holy Ghost. Vad som sagts innebär att Skriften inte avser någon enskild bok, men består av ett antal böcker skrivna vid olika tidpunkter och av olika författare som arbetar under inspiration av den Helige Ande. Hence the question, how could such a collection be made, and how was it made in point of fact? Därav frågan, hur kunde en sådan samling göras, och hur det gjordes i själva verket?

A. Question of Right A. Fråga om rätt

The main difficulty as to the first question (quoestio juris) arises from the fact that a book must be Divinely inspired in order to lay claim to the dignity of being regarded as Scripture. Den största svårigheten som den första frågan (quoestio juris) härrör från det faktum att en bok gudomligt måste inspireras för att göra anspråk på värdighet att betraktas som Skriften. Various methods have been suggested for ascertaining the fact of inspiration. Olika metoder har föreslagits för att fastställa faktumet av inspiration. It has been claimed that so-called internal criteria are sufficient to lead us to the knowledge of this fact. Det har hävdats att så kallade interna kriterier är tillräckliga för att leda oss till kunskap om detta faktum. But on closer investigation they prove inadequate. Men vid närmare undersökning att de är otillräckliga.

Miracles and prophecies require a Divine intervention in order that they may happen, not in order that they may be recorded; hence a work relating miracles or prophecies is not necessarily inspired. Mirakel och profetior kräver ett gudomligt ingripande för att de kan hända, inte för att de kan registreras, och därför ett arbete om mirakel och profetior är inte nödvändigtvis inspirerad.

The so-called ethico-aesthetic criterium is inadequate. Den så kallade etisk-estetiska kriteriet är otillräcklig. It fails to establish that certain portions of Scripture are inspired writings, eg, the genealogical tables, and the summary accounts of the kings of Juda, while it favours the inspiration of several post-Apostolic works, eg, of the "Imitation of Christ", and of the "Epistles" of St. Ignatius Martyr. Det går att fastställa vissa delar av Skriften är inspirerad skrifter, t.ex. de ingående tabeller och räkenskaperna sammanfattningar av kungar i Juda, medan det gynnar inspirationen av flera efter apostoliska verk, t.ex. av "Kristi efterföljelse" och av "epistlar" av St Ignatius Martyr.

The same must be said of the psychological criterium, or the effect which the perusal of Scripture produces in the heart of the reader. Detsamma måste sägas om den psykologiska kriteriet eller den verkan som genomläsning av Skriften ger i hjärtat av läsaren. Such emotions are subjective, and vary in different readers. Sådana känslor är subjektiva och varierar i olika läsare. The Epistle of St. James appeared strawlike to Luther, divine to Calvin. Episteln av St James verkade strawlike Luther, gudomlig till Calvin.

These internal criteria are inadequate even if they be taken collectively. Dessa interna kriterier är otillräckliga, även om de tas tillsammans. Wrong keys are unable to open a lock whether they be used singly or collectively. Fel nycklar inte kan öppna ett lås om de kan användas enskilt eller kollektivt.

Other students of this subject have endeavored to establish Apostolic authorship as a criterium of inspiration. Andra studenter av detta ämne har försökt etablera apostoliska författarskap som ett kriterium av inspiration. But this answer does not give us a criterium for the inspiration of the Old Testament books, nor does it touch the inspiration of the Gospels of St. Mark and St. Luke, neither of whom was an Apostle. Men detta svar inte ger oss ett kriterium för inspirationen i Gamla testamentets böcker, inte heller rör inspiration av evangelierna av St Markus och Lukas, ingen av dem var en apostel. Besides, the Apostles were endowed with the gift of infallibility in their teaching, and in their writing as far as it formed part of their teaching; but infallibility in writing does not imply inspiration. Dessutom var apostlarna utrustade med gåvan av ofelbarhet i sin undervisning och i sitt skrivande så långt det ingick i deras undervisning, men ofelbarhet skriftligen innebär inte inspiration. Certain writings of the Roman pontiff may be infallible, but they are not inspired; God is not their author. Vissa skrifter av den romerska påven kan vara ofelbar, men de är inte inspirerad, Gud är inte deras författare. Nor can the criterium of inspiration be placed in the testimony of history. Inte heller kan kriteriet av inspiration placeras i vittnesbörd historien. For inspiration is a supernatural fact, known only to God and probably to the inspired writer. För inspiration är ett övernaturligt faktum, som bara Gud och förmodligen den inspirerade författaren. Hence human testimony concerning inspiration is based, at best, on the testimony of one person who is, naturally speaking, an interested party in the matter concerning which he testifies. Därför mänskligt vittnesbörd om inspirationen bygger i bästa fall på vittnesmål från en person som är naturligt sett en berörd part i ärendet om vilken han vittnar. The history of the false prophets of former times as well as of our own day teaches us the futility of such testimony. Historien om de falska profeterna i forna tider liksom vår egen tid lär oss det meningslösa i ett sådant vittnesmål. It is true that miracles and prophecy may, at times, confirm such human testimony as to the inspiration of a work. Det är sant att mirakel och profetior får ibland, bekräfta sådan mänsklig vittnesbörd om inspirationen av ett arbete. But, in the first place, not all inspired writers have been prophets or workers of miracles; in the second place, in order that prophecies or miracles may serve as proof of inspiration, it must be clear that the miracles were performed, and the prophecies were uttered, to establish the fact in question; in the third place, if this condition be verified, the testimony for inspiration is no longer merely human, but it has become Divine. Men i första hand, har inte alla inspirerade författare har profeter eller arbetare av mirakel, för det andra, för att profetiorna eller mirakel kan tjäna som bevis på inspiration, måste det stå klart att mirakel utfördes, och de profetior yttrades, att konstatera i fråga, för det tredje, om detta villkor kontrolleras, är vittnesbörd för inspiration inte längre bara människa, men det har blivit gudomlig. No one will doubt the sufficiency of Divine testimony to establish the fact of inspiration; on the other hand, no one can deny the need of such testimony in order that we may distinguish with certainty between an inspired and a non-inspired book. Ingen kommer tvivla på tillräckliga gudomliga vittnesbörd konstatera inspiration, men å andra sidan kan ingen förneka behovet av sådana vittnesmål så att vi kan skilja med säkerhet mellan ett inspirerat och en icke-inspirerad bok.

B. Question of Fact B. sakfråga

It is a rather difficult problem to state with certainty, how and when the several books of the Old and the New Testament were received as sacred by the religious community. Det är ett ganska svårt problem att med säkerhet, hur och när de olika böckerna i Gamla och Nya Testamentet mottogs som helig av det religiösa samfundet. Deut., xxxi, 9, 24 sqq., informs us that Moses delivered the Book of the Law to the Levites and the ancients of Israel to be deposited "in the side of the ark of the covenant"; according to Deut., xvii, 18, the king had to procure for himself a copy of at least a part of the book, so as to "read it all the days of his life". .. Mos, xxxi, 9, 24 ff, informerar oss om att Mose levererat lagbok till leviterna och de äldste i Israel skall deponeras "i sidan av arken av förbundet". Enligt Mos, xvii , 18, hade kungen att skaffa sig själv en kopia av åtminstone en del av boken, så att "läsa alla dagar av sitt liv". Josue (xxiv, 26) added his portion to the law-book of Israel, and this may be regarded as the second step in the collection of the Old Testament writings. Josue (xxiv, 26) tillsätts sin del till lagen-bok av Israel, och detta kan betraktas som det andra steget i insamlingen av Gamla Testamentets skrifter. According to Is., xxxiv, 16, and Jer., xxxvi, 4, the prophets Isaias and Jeremias collected their respective prophetic utterances. Enligt Är., Xxxiv, 16 och Jer., Xxxvi, 4, profeterna Isaias och Jeremias in sina respektive profetiska uttalanden. The words of II Par., xxix, 30, lead us to suppose that in the days of King Ezechias there either existed or originated a collection of the Psalms of David and of Asaph. Orden i II Par., XXIX, 30, leder oss att tro att i dagarna av kung Ezechias det antingen fanns eller påbörjade en samling av Davids psalmer och Asaf. From Prov., xxv, 1, one may infer that about the same time there was made a collection of the Solomonic writings, which may have been added to the collection of psalms. Från Prov., Xxv, 1, kan en dra slutsatsen att ungefär samma tid blev en samling av de Solomonic skrifter, som kan ha tillsatts för insamling av psalmer. In the second century BC the Minor Prophets had been collected into one work (Ecclus., xlix, 12) which is cited in Acts, vii, 42, as "the books of the prophets". Under det andra århundradet f.Kr. mindre profeterna hade samlats in en arbete (Ecclus., XLIX, 12) som citeras i Apostlagärningarna, VII, 42, som "böcker av profeterna". The expressions found in Dan., ix, 2, and I Mach., xii, 9, suggest that even these smaller collections had been gathered into a larger body of sacred books. Uttrycken som finns i Dan., IX, 2, och jag Mach., XII, 9, tyder på att även dessa mindre samlingar hade samlats in i en större grupp heliga böcker. Such a larger collection is certainly implied in the words II Mach., ii, 13, and the prologue of Ecclesiasticus. En sådan större samling är verkligen underförstått i orden II Mach., Ii, 13 och prologen i Syraks. Since these two passages mention the main divisions of the Old-Testament canon, this latter must have been completed, at least with regard to the earlier books, during the course of the second century BC Eftersom dessa två passager nämner de viktigaste divisioner i Gamla-Testamentets kanon, måste det senare har genomförts åtminstone när det gäller de tidigare böckerna, under det andra århundradet f.Kr.

It is generally granted that the Jews in the time of Jesus Christ acknowledged as canonical or included in their collection of sacred writings all the so-called protocanonical books of the Old Testament. Det är allmänt givet att judarna i tiden av Jesus Kristus erkänt kanoniska eller ingår i deras samling av heliga skrifter alla så kallade protocanonical böckerna i Gamla Testamentet. Christ and the Apostles endorsed this faith of the Jews, so that we have Divine authority for their Scriptural character. Kristus och apostlarna stödde denna tro av judarna, så att vi har gudomlig auktoritet för sina bibliska karaktär. As there are solid reasons for maintaining that some of the New-Testament writers made use of the Septuagint version which contained the deuterocanonical books of the Old Testament, these latter too are in so far attested as part of Sacred Scripture. Eftersom det finns starka skäl för att hävda att en del av den nya testamentets författare använt sig av Septuaginta versionen som innehöll de deuterokanoniska böckerna i Gamla Testamentet, de senare är för såvitt intygas som en del av den heliga Skrift. Again, II Pet., iii, 15-16, ranks all the Epistles of St. Paul with the "other scriptures", and I Tim., v, 18, seems to quote Luke, x, 7, and to place it on a level with Deut., xxv, 4. Återigen Pet II., Iii, 15-16, rankas alla epistlarna av St Paul med "andra skrifter", och jag Tim., V, 18, verkar för att citera Luke, x, 7, och placera den på en nivå med Mos., xxv, 4. But these arguments for the canonicity of the deuterocanonical books of the Old Testament, of the Pauline Epistles, and of the Gospel of St. Luke do not exclude all reasonable doubt. Men dessa argument för canonicity av de deuterokanoniska böckerna i Gamla Testamentet, av Paulus brev, och av evangeliet av St Lukas utesluter inte allt rimligt tvivel. Only the Church, the infallible bearer of tradition, can furnish us invincible certainty as to the number of the Divinely inspired books of both the Old and the New Testament. Endast kyrkan, den ofelbara bärare av tradition kan ge oss oövervinnerliga visshet antalet gudomligt inspirerade böcker både Gamla och Nya testamentet. See CANON OF THE HOLY SCRIPTURES. Se CANON av Den heliga skrift.

IV. IV. DIVISION OF SCRIPTURE DIVISION skrift

A. Old and New Testaments A. Gamla och Nya testamentet

As the two dispensations of grace separated from each other by the advent of Jesus are called the Old and the New Testament (Matthew 26:28; 2 Corinthians 3:14), so were the inspired writings belonging to either economy of grace from the earliest times called books of the Old or of the New Testament, or simply the Old or the New Testament. Eftersom de två dispenser av nåd separerade från varandra genom tillkomsten av Jesus kallas Gamla och Nya testamentet (Matteus 26:28, 2 Kor 3:14), var så de inspirerade handstilarna som hör till någon ekonomi av nåd från de tidigaste tider kallas böcker i Gamla eller Nya Testamentet, eller helt enkelt den gamla eller nya testamentet. This name of the two great divisions of the inspired writings has been practically common among Latin Christians from the time of Tertullian, though Tertullian himself frequently employs the name "Instrumentum" or legally authentic document; Cassiodorus uses the title "Sacred Pandects", or sacred digest of law. Detta namn av de två stora avdelningar i de inspirerade handstilarna har varit praktiskt taget vanligt bland latinska kristna från tiden för Tertullianus, men Tertullianus själv ofta använder namnet "Instrumentum" eller juridiskt giltiga dokument, Cassiodorus använder titeln "Sacred Pandects", eller helig smälta lag.

B. Protocanonical and Deuterocanonical B. Protocanonical och deuterokanoniska

The word "canon" denoted at first the material rule, or instrument, employed in various trades; in a metaphorical sense it signified the form of perfection that had to be attained in the various arts or trades. Ordet "kanon" betecknas först den materiella regeln eller instrument, som används i olika branscher, i metaforisk mening innebar i form av perfektion som måste uppnås i de olika konst eller handel. In this metaphorical sense some of the early Fathers urged the canon of truth, the canon of tradition, the canon of faith, the canon of the Church against the erroneous tenets of the early heretics (St. Clem., "I Cor.", vii; Clem. of Alex., "Strom.", xvi; Orig., "De princip.", IV, ix; etc.). I denna metaforisk bemärkelse några av de tidiga kyrkofäderna uppmanade kanon sanningen, kanon av tradition, canonen av tro, canonen av kyrkan mot de felaktiga lärosatserna av de tidiga kättare (St Clem. "Jag Kor." VII,.. Clem av Alex, "Strom." xvi, Orig, "De Princip.", IV, IX,. osv.) St. Irenæus employed another metaphor, calling the Fourth Gospel the canon of truth (Adv. haer., III, xi); St. Isidore of Pelusium applies the name to all the inspired writings (Epist., iv, 14). St Irenaeus anställd annan metafor som kallar det fjärde evangeliet canonen av sanning (Adv. Haer, III, xi.), St Isidore av Pelusium tillämpar namnet på alla de inspirerade skrifter (Epist., iv, 14). About the time of St. Augustine (Contra Crescent., II, xxxix) and St. Jerome (Prolog. gal.), the word "canon" began to denote the collection of Sacred Scriptures; among later writers it is used practically in the sense of catalogue of inspired books. Om tiden för Augustinus (. Contra Crescent, II, XXXIX) och Hieronymus (. Prolog. gal), ordet "kanon" började att beteckna samlingen av Heliga Skriften, bland senare författare den används praktiskt taget i känsla av katalog av inspirerade böcker. In the sixteenth century, Sixtus Senensis, OP, distinguished between protocanonical and deuterocanonical books. I det sextonde århundradet, Sixtus Senensis, OP, skiljer mellan protocanonical och deuterokanoniska böcker. This distinction does not indicate a difference of authority, but only a difference of time at which the books were recognized by the whole Church as Divinely inspired. Denna distinktion innebär inte en skillnad på myndighet, men endast en skillnad i tidpunkt då böckerna erkändes av hela kyrkan som gudomligt inspirerade. Deuterocanonical, therefore, are those books concerning the inspiration of which some Churches doubted more or less seriously for a time, but which were accepted by the whole Church as really inspired, after the question had been thoroughly investigated. Deuterokanoniska är därför dessa böcker om inspiration som vissa kyrkor tvivlade mer eller mindre allvarligt för en tid, men som godtogs av hela kyrkan som verkligen inspirerade, efter det att frågan hade undersökts ordentligt. As to the Old Testament, the Books of Tobias, Judith, Wisdom, Ecclesiasticus, Baruch, I, II, Machabees, and alos Esther, x, 4- xvi, 24, Daniel, iii, 24-90, xiii, 1-xiv, 42, are in this sense deuterocanonical; the same must be said of the following New- Testament books and portions: Hebrews, James, II Peter, II, III John, Jude, Apocalypse, Mark, xiii, 9-20, Luke, xxii, 43-44, John, vii, 53-viii, 11. När det gäller Gamla Testamentet, bokar av Tobias, Judith, vishet, Jesus Syraks, Baruk, I, II, Machabees och alos Ester, x, 4 - xvi, 24, Daniel, iii, 24-90, xiii, 1-xiv , 42, är i denna mening deuterokanoniska, samma måste sägas av följande Nya testamentets böcker och delar: Hebreerbrevet, Jakob, II Peter, II, III John, Jude, Apocalypse, Mark, xiii, 9-20, Lukas, xxii, 43-44, John, vii, 53-VIII, 11. Protestant writers often call the deuterocanonical Books of the Old Testament the Apocrypha. Protestantiska författare kallar ofta de deuterokanoniska böckerna i Gamla testamentet Apokryferna.

C. Tripartite Division of Testaments C. tredelning av testamentet

The prologue of Ecclesiasticus shows that the Old-Testament books were divided into three parts, the Law, the Prophets, and the Writings (the Hagiographa). Prologen av Syraks visar att den gamla testamentets böcker delades in i tre delar, lagen, profeterna och skrifterna (den Hagiograferna). The same division is mentioned in Luke, xxiv, 44, and has been kept by the later Jews. Samma uppdelning nämns i Lukas, xxiv, 44, och har hållits av de senare judarna. The Law or the Torah comprises only the Pentateuch. Lagen eller Toran endast omfattar de fem Moseböckerna. The second part contains two sections: the former Prophets (Josue, Judges, Samuel, and Kings), and the latter Prophets (Isaias, Jeremias, Ezechiel, and the Minor Prophets, called the Twelve, and counted as one book). Den andra delen innehåller två delar: de tidigare profeterna (Josue, domare, Samuel och Kings), och den senare profeterna (Isaias, Jeremias, Hesekiel och de mindre profeterna, som kallas de tolv, och räknas som en bok). The third division embraces three kinds of books: first poetical books (Psalms, Proverbs, Job); secondly, the five Megilloth or Rolls (Canticle of Canticles, Ruth, Lamentations, Ecclesiastes, Esther); thirdly, the three remaining books (Daniel, Esdras, Paralipomenon). Den tredje divisionen omfattar tre typer av böcker: 1. Poetiska böcker (Psaltaren, Ordspråksboken, Job), för det andra, de fem Megilloth eller Rolls (Höga visan, Rut, Klagovisorna, Predikaren, Ester), för det tredje, de tre återstående böcker (Daniel, Esra, Paralipomenon). Hence, adding the five books of the first division to the eight of the second, and the eleven of the third, the entire Canon of the Jewish Scriptures embraces twenty-four books. Därför lägger de fem böckerna i den första divisionen till åtta i den andra, och elva i den tredje, omfattar hela Canon av de judiska skrifterna 24 böcker. Another arrangement connects Ruth with the Book of Judges, and Lamentations with Jeremias, and thus reduces the number of the books in the Canon to twenty-two. Annat arrangemang förbinder Ruth med Domarboken och Klagovisorna med Jeremias och därmed minskar antalet böcker i Canon till 22. The division of the New-Testament books into the Gospel and the Apostle (Evangelium et Apostolus, Evangelia et Apostoli, Evangelica et Apostolica) began in the writings of the Apostolic Fathers (St. Ignatius, "Ad Philad.", v; "Epist. ad Diogn., xi) and was commonly adopted about the end of the second century (St. Iren., "Adv. haer.", I, iii; Tert., "De praescr.", xxxiv; St. Clem. of Alex., "Strom.", VII, iii; etc.); but the more recent Fathers did not adhere to it. It has been found more convenient to divide both the Old Testament and the New into four, or still better into three parts. The four parts distinguish between legal, historical, didactic or doctrinal, and prophetic books, while the tripartite division adds the legal books (the Pentateuch and the Gospels) to the historical, and retains the other two classes, ie, the didactic and the prophetic books. Fördelningen av den nya testamentets böcker i evangeliet och aposteln (Evangelium et Apostolus, Evangelia et Apostoli, Evangelica et Apostolica) började i skrifter av de apostoliska fäderna (Ignatius,, v "Ad Philad.", "Epist .. annons Diogn, xi) och var allmänt antagits om slutet av det andra århundradet (St Iren, "Adv Haer.." I, III,. Tert, "De praescr.", xxxiv,. St Clem. Alex, "Strom"., VII, III,. etc.),., men de nyare fäderna inte följer det Det har visat sig mer praktiskt att dela både Gamla testamentet och Nya till fyra, eller ännu bättre i tre delar. De fyra delar skiljer mellan juridisk, historisk, didaktiskt och doktrinär och profetiska böcker, medan tredelning lägger de rättsliga böcker (Moseböckerna och Evangelierna) den historiska, och behåller de andra två klasserna, dvs den didaktiska och de profetiska böcker.

D. Arrangement of Books D. Arrangemang av böcker

The catalogue of the Council of Trent arranges the inspired books partly in a topological, partly in a chronological order. Katalogen av rådet av Trent arrangerar de inspirerade böckerna delvis i ett topologiskt, delvis i kronologisk ordning. In the Old Testament, we have first all the historical books, excepting the two books of the Machabees which were supposed to have been written last of all. I Gamla testamentet har vi först alla historiska böcker, med undantag för de två böckerna av Machabees som var tänkt att ha skrivits sist av alla. These historical books are arranged according to the order of time of which they treat; the books of Tobias, Judith, and Ester, however, occupy the last place because they relate personal history. Dessa historiska böcker är ordnade efter den ordning, av vilka de behandlar, böcker Tobias, Judith, och Ester, men inta den sista platsen eftersom de avser personliga historia. The body of didactic works occupies the second place in the Canon, being arranged in the order of time at which the writers are supposed to have lived. Kroppen av didaktiska arbeten upptar andra plats i Canon arrangeras i ordningen tidpunkt då författarna sägs ha levt. The third place is assigned to the Prophets, first the four Major and then the twelve Minor Prophets, according to their respective chronological order. Den tredje plats tilldelas profeterna, först fyra stora och sedan tolv mindre profeterna, enligt deras respektive kronologisk ordning. The Council follows a similar method in the arrangement of the New- Testament books. Rådet följer en liknande metod i arrangemanget av den nya testamentets böcker. The first place is given to the historical books, ie, the Gospels and the Book of Acts; the Gospels follow the order of their reputed composition. Den första ges till de historiska böckerna, dvs evangelierna och Apostlagärningarna, evangelierna följer den ordning de beryktade sammansättning. The second place is occupied by the didactic books, the Pauline Epistles preceding the Catholic. På andra plats är upptagen av de didaktiska böcker, de Pauline epistlarna föregår den katolska. The former are enumerated according to the order of dignity of the addresses and according to the importance of the matter treated. De förra är uppräknade i den ordning av värdighet adresser och enligt betydelsen av det behandlade ärendet. Hence results the series: Romans; I, II Corinthians; Galatians; Ephesians; Philippians; Colossians; I, II, Thessalonians; I, II Timothy; Titus; Philemon; the Epistle to the Hebrews occupies the last place on account of its late reception into the canon. Därför leder serien: Romans, I, II Korintierbrevet, Galaterbrevet, Efesierbrevet, Filipperbrevet, Kolosserbrevet, I, II, Tess, I, II Timoteusbrevet, Titus, Filemon, episteln till hebréerna upptar den sista platsen på grund av dess sena mottagande i kanon. In its disposition of the Catholic Epistles the Council follows the so- called western order: I, II Peter; I, II, III John; James; Jude; our Vulgate edition follows the oriental order (James; I, II, III, John; Jude) which seems to be based on Gal., ii, 9. I sin disposition av de katolska epistlarna rådet följer den så kallade västerländska ordning: I, II Petrus, I, II, III Johannes, Jakob, Judas, vår Vulgata utgåva följer den orientaliska ordning (James, I, II, III, John , Jude) som verkar vara baserad på Gal, ii, 9.. The Apocalypse occupies in the New Testament the place corresponding to that of the Prophets in the Old Testament. Uppenbarelseboken intar i Nya testamentet den plats som motsvarar profeterna i Gamla testamentet.

E. Liturgical Division E. Liturgisk Division

The needs of liturgy occasioned a division of the inspired books into smaller parts. Behoven hos liturgi föranlett en uppdelning av de inspirerade böcker till mindre delar. At the time of the Apostles it was a received custom to read in the synagogue service of the sabbath-day a portion of the Pentateuch (Acts 15:21) and a part of the Prophets (Luke 4:16; Acts 13:15, 27). Vid tidpunkten för apostlarna var ett mottaget sed att läsa i synagogan tjänst sabbaten dag en del av Moseböckerna (Apg 15:21) och en del av profeterna (Luk 4:16, Apg 13:15, 27). Hence the Pentateuch has been divided into fifty-four "parashas" according to the number of sabbaths in the intercalary lunar year. Därför Moseböckerna har delats in i 54 "parashas" enligt antalet sabbater under interkalendariska lunar året. To each parasha corresponds a division of the prophetic writings, called haphtara. Till varje parasha motsvarar en uppdelning av de profetiska skrifter, som kallas haphtara. The Talmud speaks of more minute divisions, pesukim, which almost resemble our verses. Talmud talar om mer minut divisioner, pesukim, som nästan liknar våra verser. The Church transferred to the Christian Sunday the Jewish custom of reading part of the Scriptures in the assemblies of the faithful, but soon added to, or replaced, the Jewish lessons by parts of the New Testament (St. Just., "I Apol.", lxvii; Tert., "De praescr.", xxxvi, etc.). Kyrkan överförs till den kristna Söndagen den judiska seden att läsa en del av Skriften i församlingar de troende, men snart läggas till eller bytas ut, de judiska lärdomar av delar av Nya testamentet (St Just. "Jag Apol. ", LXVII,. Tert," De praescr ", xxxvi, osv).. Since the particular churches differed in the selection of the Sunday readings, this custom did not occasion any generally received division in the books of the New Testament. Eftersom de särskilda kyrkorna skilde sig i valet av söndag avläsningarna, gjorde denna sed föranleda någon allmänhet emot uppdelning i böckerna i Nya Testamentet. Besides, from the end of the fifth century, these Sunday lessons were no longer taken in order, but the sections were chosen as they fitted in with the ecclesiastical feasts and seasons. Dessutom, från slutet av det femte århundradet, var dessa Söndag lektioner inte längre tas i ordning, men sektionerna valdes eftersom de monterade i med de kyrkliga högtiderna och årstider.

F. Divisions to facilitate reference F. divisioner för att underlätta referens

For the convenience of readers and students the text had to be divided more uniformly than we have hitherto seen. För att underlätta för läsare och studenter texten måste delas mer jämnt än vad vi hittills sett. Such divisions are traced back to Tatian, in the second century. Sådana divisioner spåras tillbaka till Tatianus, under det andra århundradet. Ammonius, in the third, divided the Gospel text into 1162 kephalaia in order to facilitate a Gospel harmony. Ammonius, i den tredje, delat evangeliet texten i 1162 kephalaia för att underlätta ett evangelium harmoni. Eusebius, Euthalius, and others carried on this work of division in the following centuries, so that in the fifth or sixth the Gospels were divided into 318 parts (tituli), the Epistles into 254 (capitula), and the Apocalypse into 96 (24 sermones, 72 capitula). Eusebius, Euthalius och andra fortsatte arbetet med uppdelning i de följande århundradena, så att i det femte eller sjätte evangelierna delades in 318 delar (tituli), epistlarna i 254 (Capitula), och Apocalypse i 96 (24 sermones, 72 Capitula). Cassiodorus relates that the Old Testament text was divided into various parts (De inst. div. lit., I, ii). Cassiodorus berättar att Gamla testamentet texten delades in i olika delar (De Inst. Div. Tänd., I, II). But all these various partitions were too imperfect and too uneven for practical use, especially when in the thirteenth century concordances (see CONCORDANCES) began to be constructed. Men alla dessa olika partitioner var för ofullständig och alltför ojämn för praktisk användning, särskilt när det trettonde århundradet konkordanser (se konkordanser) började byggas. About this time, Card. Om denna tid, kort. Stephen Langton, Archbishop of Canterbury, who died 1228, divided all the books of Scripture uniformly into chapters, a division which found its way almost immediately into the codices of the Vulgate version and even into some codices of the original texts, and passed into all the printed editions after the invention of printing. Stephen Langton, ärkebiskop av Canterbury, som dog 1228, uppdelat alla heliga skrifter jämnt in i kapitel, en division som fann sin väg nästan omedelbart in i utläser av Vulgaten versionen och även i vissa utläser av de ursprungliga texterna, och passerat in alla de tryckta utgåvorna efter uppfinningen av tryckning. As the chapters were too long for ready reference, Cardinal Hugh of St. Cher divided them into smaller sections which he indicated by the capital letters A, B, etc. Robert Stephens, probably imitating R. Nathan (1437) divided the chapters into verses, and published his complete division into chapters and verses first in the Vulgate text (1548), and later on also in the Greek original of the New Testament (1551). Eftersom kapitlen var för lång för klar referens, delat kardinal Hugh av St Cher dem i mindre delar, som han markerade med bokstaven A, B, delas etc. Robert Stephens, förmodligen imitera R. Nathan (1437) kapitlen i verserna och publicerade sin fullständiga uppdelning i kapitel och verser först i Vulgata texten (1548) och senare även i den grekiska originalet av den nya testamentet (1551).

V. SCRIPTURE V. SKRIFTERNA

Since Scripture is the written word of God, its contents are Divinely guaranteed truths, revealed either in the strict or the wider sense of the word. Eftersom Skriften är Guds skrivna ord, är dess innehåll gudomligt garanterade sanningar, avslöjade antingen i strikt eller den bredare bemärkelse. Again, since the inspiration of a writing cannot be known without Divine testimony, God must have revealed which are the books that constitute Sacred Scripture. Igen, eftersom inspirationen av en skrift inte kan vara känt utan gudomlig vittnesbörd, måste Gud har avslöjat vilka de böcker som utgör den heliga Skrift. Moreover, theologians teach that Christian Revelation was complete in the Apostles, and that its deposit was entrusted to the Apostles to guard and to promulgate. Dessutom teologer undervisar att kristna uppenbarelsen var fullständig i apostlarna, och att deponeringen anförtroddes till apostlarna att skydda och att sprida. Hence the apostolic deposit of Revelation contained no merely Sacred Scripture in the abstract, but also the knowledge as to its constituent books. Därför apostoliska deponering av Uppenbarelseboken innehöll ingen blott heliga Skrift i abstrakt, men också kunskap om de ingående böcker. Scripture, then, is an Apostolic deposit entrusted to the Church, and to the Church belongs its lawful administration. Skriften är alltså en apostolisk insättning anförtrotts kyrkan och till kyrkan hör dess lagenliga administration. This position of Sacred Scripture in the Church implies the following consequences: Denna ställning heliga Skrift i kyrkan innebär följande konsekvenser:

(1) The Apostles promulgated both the Old and New Testament as a document received from God. (1) Apostlarna utfärdade både Gamla och Nya testamentet som en handling som mottagits från Gud. It is antecedently probable that God should not cast his written Word upon men as a mere windfall, coming from no known authority, but that he should entrust its publication to the care of those whom he was sending to preach the Gospel to all nations, and with whom he had promised to be for all days, even to the consummation of the world. Det är antecedently troligt att Gud inte skulle kasta sin skrivna ord på män som en ren skänk, som kommer från någon känd auktoritet, men att han skulle ge sin publikation till vård av dem som han skickade att predika evangeliet till alla nationer, och med vilken han hade lovat att vara för alla dagar, även till fullbordande av världen. In conformity woth this principle, St. Jerome (De script. eccl.) says of the Gospel of St. Mark: "When Peter had heard it, he both approved of it and ordered it to be read in the churches". I överensstämmelse woth denna princip, Hieronymus (De skript Pred..) Säger om evangeliet av St Mark: "När Peter hade hört det, godkände han både av det och beordrade att den kan läsas i kyrkorna". The Fathers testify to the promulgation of Scripture by the Apostles where they treat of the transmission of the inspired writings. Fäderna vittnar om utfärdande av Skriften av apostlarna när de behandlar överföring av de inspirerade skrifter.

(2) The transmission of the inspired writings consists in the delivery of Scripture by the Apostles to their successors with the right, the duty, and the power to continue its promulgation, to preserve its integrity and identity, to explain its meaning, to use it in proving and illustrating Catholic teaching, to oppose and condemn any attack upon its doctrine, or any abuse of its meaning. (2) Överföring av de inspirerade handstilarna består i leveransen av Skriften av apostlarna till deras efterträdare med rätt, skyldighet och befogenhet att fortsätta den utfärdas, för att bevara sin integritet och identitet, för att förklara dess innebörd, att använda det att bevisa och illustrera katolska läran, att motsätta sig och fördöma alla attacker på dess doktrin, eller missbruk av dess innebörd. We may infer all this from the character of the inspired writings and the nature of the Apostolate; but it is also attested by some of the weightiest writers of the early Church. Vi kan sluta allt detta från karaktären av de inspirerade handstilarna och arten av apostolaten, men det är också intygas av några av de tyngst vägande författarna i början av kyrkan. St. Irenæus insists upon these points against the Gnostics, who appealed to Scripture as to private historical documents. St Irenaeus insisterar på dessa punkter mot gnostikerna, som appellerade till Skriften som privata historiska dokument. He excludes this Gnostic view, first by insisting on the mission of the Apostles and upon the succession in the Apostolate, especially as seen in the Church of Rome (Haer., III, 3-4); secondly, by showing that the preaching of the Apostles continued by their successors contains a supernatural guarantee of infallibility through the indwelling of the Holy Ghost (Haer., III, 24); thirdly, by combining the Apostolic succession and the supernatural guarantee of the Holy Ghost (Haer., IV, 26). Han utesluter denna gnostiska utsikt, först genom att insistera på uppdrag av apostlarna och på följden i apostolat, särskilt som ses i kyrkan i Rom (Haer., III, 3-4), för det andra, genom att visa att predika apostlarna fortsatte med deras efterträdare innehåller en övernaturlig garanti för ofelbarhet genom den inneboende Helige Andens (Haer., III, 24), för det tredje, genom att kombinera den apostoliska successionen och det övernaturliga garantin av den heliga spöken (Haer., IV, 26 ). It seems plain that, if Scripture cannot be regarded as a private historical document on account of the official mission of the Apostles, on account of the official succession in the Apostolate of their successors, on account of the assistance of the Holy Ghost promised to the Apostles and their successors, the promulgation of Scripture, the preservation of its integrity and identity, and the explanation of its meaning must belong to the Apostles and their legitimate successors. Det verkar klart att om Skriften inte kan betraktas som ett privat historiskt dokument på grund av den officiella uppdrag apostlarna, på grund av den officiella successionen i apostolaten deras efterträdare på grund av stödet för den helige Ande lovade att apostlarna och deras efterträdare, utfärdande av Skriften måste bevara sin integritet och identitet, och förklaringen av dess innebörd tillhör apostlarna och deras legitima efterträdare. The same principles are advocated by the great Alexandrian doctor, Origen (De princ., Praef.). Samma principer som förespråkas av stora alexandrinska läkare, Origenes (De Princ., Praef.). "That alone", he says, "is to be believed to be the truth which in nothing differs from the ecclesiastical and Apostolical tradition". "Bara", säger han, "är att tros vara sanningen, som i ingenting skiljer sig från den kyrkliga och apostolical tradition". In another passage (in Matth. tr. XXIX, n. 46-47), he rejects the contention urged by the heretics "as often as they bring forward canonical Scriptures in which every Christian agrees and believes", that "in the houses is the word of truth"; "for from it (the Church) alone the sound hath gone forth into all the earth, and their words unto the ends of the world". I en annan passage (i Matth. St. XXIX, n.. 46-47), avvisar han påståendet uppmanas av kättarna "så ofta som de lägger fram kanoniska skrifterna som varje kristen håller med och tror", att "i husen är sanningens ord "," för den (kyrkan) ensam ljudet hath gått ut över hela jorden, och deras ord till ändarna av världen ". That the African Church agrees with the Alexandrian, is clear from the words of Tertullian (De praescript., nn, 15, 19). Att den afrikanska kyrkan håller med alexandrinska, framgår ord Tertullianus (De praescript., NN, 15, 19). He protests against the admission of heretics "to any discussion whatever touching the Scriptures". Han protesterar mot upptagande av kättare "till någon diskussion vad rör skrifterna". "This question should be first proposed, which is now the only one to be discussed, `To whom belongs the faith itself: whose are the Scriptures'?. . .For the true Scriptures and the true expositions and all the true Christian traditions will be wherever both the true Christian rule and faith shall be shown to be". "Denna fråga bör först föreslogs, som nu är den enda som ska diskuteras,` Vem tillhör tron ​​själv: vems är scripturesna "... för den sanna skrifterna och de sanna utställningar och alla sanna kristna traditioner kommer? vara där både den sanna kristna regeln och tro skall visas vara ". St. Augustine endorses the same position when he says: "I should not believe the Gospel except on the authority of the Catholic Church" (Con. epist. Manichaei, fundam., n. 6). Augustinus stöder samma position när han säger: "Jag ska inte tro evangelium utom på auktoritet den katolska kyrkan" (Con epist Manichaei, Fundam, n. 6...).

(3) By virtue of its official and permanent promulgation, Scripture is a public document, the Divine authority of which is evident to all the members of the Church. (3) Genom sin officiella och permanent offentliggörandet är Skriften en offentlig handling, den gudomliga auktoritet som är uppenbart för alla medlemmar i kyrkan.

(4) The Church necessarily possesses a text of Scripture, which is internally authentic, or substantially identical with the original. (4) Kyrkan har alltid en text i Skriften, som är invändigt autentisk, eller väsentligen identisk med originalet. Any form or version of the text, the internal authenticity of which the Church has approved either by its universal and constant use, or by a formal declaration, enjoys the character of external or public authenticity, ie, its conformity with the original must not merely be presumed juridically, but must be admitted as certain on account of the infallibility of the Church. Någon form eller version av texten, den inre äktheten kyrkan har godkänt antingen genom sin universella och konstant bruk, eller av en formell förklaring, har karaktären av externa eller offentliga äkthet, dvs dess förenlighet med den ursprungliga får inte bara antas juridiskt, men måste godkännas som vissa på grund av ofelbarhet i kyrkan.

(5) The authentic text, legitimately promulgated, is a source and rule of faith, though it remains only a means or instrument in the hands of the teaching body of the Church, which alone has the right of authoritatively interpreting Scripture. (5) Giltiga språkversioner laglig utfärdas, är en källa och rättesnöret för tro, men det återstår endast ett medel eller redskap i händerna på lärarkåren i kyrkan, som ensam har rätt auktoritet tolka Skriften.

(6) The administration and custody of Scripture is not entrusted directly to the whole Church, but to its teaching body, though Scripture itself is the common property of the members of the whole Church. (6) Förvaltningen och vårdnad av Skriften är inte anförtros direkt till hela kyrkan, men dess lärarkåren, men Skriften i sig är gemensamma egendom medlemmar i hela kyrkan. While the private handling of Scripture is opposed to the fact that it is common property, its administrators are bound to communicate its contents to all the members of the Church. Medan den privata hanteringen av Skriften är emot det faktum att det är allmän egendom, dess administratörer bundna att kommunicera dess innehåll till alla medlemmar i kyrkan.

(7) Though Scripture is the property of the Church alone, those outside her pale may use it as a means of discovering or entering the Church. (7) Även Skriften tillhör kyrkans enbart kan personer utanför hennes bleka använda det som ett sätt att upptäcka eller komma in i kyrkan. But Tertullian shows that they have no right to apply Scripture to their own purposes or to turn it against the Church. Men Tertullian visar att de inte har rätt att tillämpa Skriften till sina egna syften eller för att slå den mot kyrkan. He also teaches Catholics how to contest the right of heretics to appeal to Scripture at all (by a kind of demurrer), before arguing with them on single points of Scriptural doctrine. Han undervisar också katoliker hur man bestrida rätten av kättare att vädja till Skriften alls (en sorts FORMELL INVÄNDNING) innan argumenterar med dem på enstaka punkter bibliska läran.

(8) The rights of the teaching body of the Church include also that of issuing and enforcing decrees for promoting the right use, or preventing the abuse of Scripture. (8) Rätten till lärarkåren i kyrkan inkluderar också att utfärda och verkställa förordningar för att främja rätt användning, eller förhindra missbruk av Skriften. Not to mention the definition of the Canon (see CANON), the Council of Trent issued two decrees concerning the Vulgate, and a decree concerning the interpretation of Scripture (see EXEGESIS, HERMENEUTICS), and this last enactment was repeated in a more stringent form by the Vatican Council (sess. III, Conc. Trid., sess. IV). Att inte tala om definitionen av Canon (se CANON) utfärdade rådet av Trent två dekret om Vulgata och en förordning om tolkningen av Skriften (se exegetik, hermeneutik), och denna sista författning upprepades i ett strängare formulär av Vatikankonciliet (Sess. III Konc. Trid., Sess. IV). The various decisions of the Biblical Commission derive their binding force from this same right of the teaching body of the Church. De olika beslut bibliska kommissionen får sin bindande kraft från samma rätt lärarkåren i kyrkan. (Cf. Stapleton, Princ. Fid. Demonstr., X-XI; Wilhelm and Scannell, "Manual of Catholic Theology", London, 1890, I, 61 sqq.; Scheeben, "Handbuch der katholischen Dogmatik", Freiburg, 1873, I, 126 sqq.). (Jfr Stapleton, Princ Fid demonstratörer, X-XI,... Wilhelm och Scannell, "handbok av katolsk teologi", London, 1890, I, 61 ff,. Scheeben, "Handbuch der katholischen Dogmatik", Freiburg, 1873, Jag, 126 ff.).

VI. VI. ATTITUDE OF THE CHURCH TOWARDS THE READING OF THE BIBLE IN THE VERNACULAR Attityd kyrkan mot läsningen av Bibeln i folkmun

The attitude of the Church as to the reading of the Bible in the vernacular may be inferred from the Church's practice and legislation. Attityden hos kyrkan som till läsningen av Bibeln i folkmun kan härledas från kyrkans praxis och lagstiftning. It has been the practice of the Church to provide newly-converted nations, as soon as possible, with vernacular versions of the Scriptures; hence the early Latin and oriental translations, the versions existing among the Armenians, the Slavonians, the Goths, the Italians, the French, and the partial renderings into English. Det har varit praxis i kyrkan för att ge nyligen konverterade nationer, så snart som möjligt, med vernacular versioner av Bibeln, därav de tidiga latinska och orientaliska översättningar de olika versionerna bland armenierna, det Slavonians, goterna, italienarna , den franska och den partiella renderingar till engelska. As to the legislation of the Church on this subject, we may divide its history into three large periods: När det gäller lagstiftningen av kyrkan i denna fråga kan vi dela sin historia i tre stora perioder:

(1) During the course of the first millennium of her existence, the Church did not promulgate any law concerning the reading of Scripture in the vernacular. (1) Under det första årtusendet av hennes existens, har kyrkan förkunna någon lag om läsningen av Skriften i folkmun. The faithful were rather encouraged to read the Sacred Books according to their spiritual needs (cf. St. Irenæus, "Adv. haer.", III, iv). De troende var ganska uppmuntras att läsa det sakralt bokar enligt deras andliga behov (jfr St Irenaeus, "Adv. Haer.", III, IV).

(2) The next five hundred years show only local regulations concerning the use of the Bible in the vernacular. (2) De kommande 500 åren visar endast lokala föreskrifter om användning av Bibeln i folkmun. On 2 January, 1080, Gregory VII wrote to the Duke of Bohemia that he could not allow the publication of the Scriptures in the language of the country. Den 2 januari, 1080, skrev Gregorius VII till hertigen av Böhmen att han inte kunde tillåta offentliggörande av Skriften på språket i landet. The letter was written chiefly to refuse the petition of the Bohemians for permission to conduct Divine service in the Slavic language. Brevet skrevs främst för att vägra framställningen av Bohemians om tillstånd att bedriva gudstjänst i slaviska språk. The pontiff feared that the reading of the Bible in the vernacular would lead to irreverence and wrong interpretation of the inspired text (St. Gregory VII, "Epist.", vii, xi). Påven fruktade att läsningen av Bibeln i folkmun skulle leda till vanvördnad och felaktig tolkning av den inspirerade texten (St Gregorius VII, "Epist.", VII, XI). The second document belongs to the time of the Waldensian and Albigensian heresies. Det andra dokumentet tillhör tiden för waldensiska och Albigensian irrläror. The Bishop of Metz had written to Innocent III that there existed in his diocese a perfect frenzy for the Bible in the vernacular. Biskopen av Metz hade skrivit till Innocentius III att det fanns i hans stift en perfekt frenesi för Bibeln i folkmun. In 1199 the pope replied that in general the desire to read the Scriptures was praiseworthy, but that the practice was dangerous for the simple and unlearned ("Epist., II, cxli; Hurter, "Gesch. des. Papstes Innocent III", Hamburg, 1842, IV, 501 sqq.). After the death of Innocent III, the Synod of Toulouse directed in 1229 its fourteenth canon against the misuse of Sacred Scripture on the part of the Cathari: "prohibemus, ne libros Veteris et Novi Testamenti laicis permittatur habere" (Hefele, "Concilgesch", Freiburg, 1863, V, 875). In 1233 the Synod of Tarragona issued a similar prohibition in its second canon, but both these laws are intended only for the countries subject to the jurisdiction of the respective synods (Hefele, ibid., 918). The Third Synod of Oxford, in 1408, owing to the disorders of the Lollards, who in addition to their crimes of violence and anarchy had introduced virulent interpolations into the vernacular sacred text, issued a law in virtue of which only the versions approved by the local ordinary or the provincial council were allowed to be read by the laity (Hefele, op. cit., VI, 817). År 1199 påven svarade att i allmänhet önskan att läsa skrifterna var berömvärd, men att praxis var farligt för enkla och olärda ("Epist, II cxli,. Hurter," Gesch des Papstes Innocentius III ", Hamburg.. , 1842, IV, 501 ff) Efter döden av Innocentius III, riktade synoden i Toulouse i 1229 dess 14:e kanon mot missbruk av den heliga Skrift på den del av Catharien:.. "prohibemus, ne libros Veteris et Novi Testamenti laicis permittatur Habere "(Hefele," Concilgesch ", Freiburg, 1863, V, 875). Under 1233 synoden i Tarragona utfärdade ett liknande förbud i sin andra kanon, men båda dessa lagar är avsedda endast för de länder som omfattas av lagstiftningen i den respektive synoder (Hefele, ibid., 918). Tredje Synod av Oxford i 1408, på grund av sjukdomar i Lollards, som förutom sina våldsbrott och anarki hade infört virulenta interpoleringar i folkmun heliga texten, utfärdat ett lag enligt vilken endast de versioner som godkänts av lokala ordinarie eller regionstyrelsen fick läsas av lekmän (Hefele, op. cit., VI, 817).

(3) It is only in the beginning of the last five hundred years that we meet with a general law of the Church concerning the reading of the Bible in the vernacular. (3) Det är bara i början av de senaste 500 åren som vi möter med en allmän lag av kyrkan om läsningen av Bibeln i folkmun. On 24 March, 1564, Pius IV promulgated in his Constitution, "Dominici gregis", the Index of Prohibited Books. Den 24 mars, 1564, utfärdades Pius IV i sin konstitution, "Dominici gregis" Index över förbjudna böcker. According to the third rule, the Old Testament may be read in the vernacular by pious and learned men, according to the judgment of the bishop, as a help to the better understanding of the Vulgate. Enligt den tredje regeln, kan det Gamla Testamentet läsas i folkmun genom fromma och lärda män, enligt domen av biskopen, som en hjälp att bättre förstå Vulgata. The fourth rule places in the hands of the bishop or the inquisitor the power of allowing the reading of the New Testament in the vernacular to laymen who according to the judgment of their confessor or their pastor can profit by this practice. Den fjärde regeln platser i händerna på biskopen eller inkvisitorn makt att låta läsningen av Nya testamentet i folkmun att lekmän som enligt domen av deras biktfader eller deras pastor kan dra nytta av denna praxis. Sixtus V reserved this power to himself or the Sacred Congregation of the Index, and Clement VIII added this restriction to the fourth rule of the Index, by way of appendix. Sixtus V reserverade makt att själv eller den Heliga Församlingarna i Index och Clemens VIII lagt begränsning till den fjärde regeln om indexet, i form av tillägg. Benedict XIV required that the vernacular version read by laymen should be either approved by the Holy See or provided with notes taken from the writings of the Fathers or of learned and pious authors. Benedictus XIV krävde att folkspråk versionen läses av lekmän antingen bör godkännas av den Heliga stolen eller förses med anteckningar från handstilarna av fäderna eller av lärda och fromma författare. It then became an open question whether this order of Benedict XIV was intended to supersede the former legislation or to further restrict it. Det blev då en öppen fråga om denna ordning Benedictus XIV var avsedd att ersätta den tidigare lagstiftningen eller att ytterligare begränsa den. This doubt was not removed by the next three documents: the condemnation of certain errors of the Jansenist Quesnel as to the necessity of reading the Bible, by the Bull "Unigenitus" issued by Clement XI on 8 Sept., 1713 (cf. Denzinger, "Enchir.", nn. 1294-1300); the condemnation of the same teaching maintained in the Synod of Pistoia, by the Bull "Auctorem fidei" issued on 28 Aug., 1794, by Pius VI; the warning against allowing the laity indiscriminately to read the Scriptures in the vernacular, addressed to the Bishop of Mohileff by Pius VII, on 3 Sept., 1816. Denna tvekan har inte bort av de nästa tre dokument: fördömandet av vissa fel i Jansenist Quesnel om nödvändigheten av att läsa Bibeln, med Bull "Unigenitus" utfärdat av Clement XI på 8 sep 1713 (jfr Denzinger, "Enchir." nn 1294-1300),. fördömandet av samma undervisning upprätthålls i synoden av Pistoia, med Bull "Auctorem fidei" utfärdades den 28 augusti 1794, av Pius VI, varningen mot att låta lekmän urskillningslöst för att läsa Skriften i folkmun, riktat till biskopen av Mohileff av Pius VII på 3 september 1816. But the Decree issued by the Sacred Congregation of the Index on 7 Jan., 1836, seems to render it clear that henceforth the laity may read vernacular versions of the Scriptures, if they be either approved by the Holy See, or provided with notes taken from the writings of the Fathers or of learned Catholic authors. Men förordningen utfärdas av den Heliga Församlingarna i Index på 7 Januari 1836, verkar för att göra det tydligt att hädanefter lekmännen kan läsa vernacular versioner av Bibeln, om de antingen godkänns av Heliga stolen, eller försedda med tagna anteckningar från handstilarna av fäderna eller lärda katolska författare. The same regulation was repeated by Gregory XVI in his Encyclical of 8 May, 1844. Samma förordning upprepades av Gregorius XVI i hans encyklika av den 8 maj 1844. In general, the Church has always allowed the reading of the Bible in the vernacular, if it was desirable for the spiritual needs of her children; she has forbidden it only when it was almost certain to cause serious spiritual harm. I allmänhet har kyrkan får alltid läsningen av Bibeln i folkmun, om det var önskvärt att de andliga behoven hos sina barn, hon har förbjudit det bara när det var nästan säkert att orsaka allvarlig andlig skada.

VII. VII. OTHER SCRIPTURAL QUESTIONS ÖVRIGA BIBLISKA FRÅGOR

The history of the preservation and the propagation of the Scripture-text is told in the articles MANUSCRIPTS OF THE BIBLE; CODEX ALEXANDRINUS (etc.); VERSIONS OF THE BIBLE; EDITIONS OF THE BIBLE; CRITICISM (TEXTUAL); the interpretation of Scripture is dealt with in the articles HERMENEUTICS; EXEGESIS; COMMENTARIES ON THE BIBLE; and CRITICISM (BIBLICAL). Historien om bevarandet och förökningen av Skriften-texten berättas i artiklarna manuskript BIBELN, är tolkningen av Skriften, CODEX Alexandrinus (mm), versioner av Bibeln, EDITIONS av bibeln; kritik (text) behandlas i artiklarna hermeneutiken, EXEGES, kommentarer på Bibeln, och kritik (BIBLISKA). Additional information on the foregoing questions is contained in the articles INTRODUCTION; OLD TESTAMENT; NEW TESTAMENT. Ytterligare information om ovanstående frågor finns i artiklar INLEDNING, Gamla Testamentet; Nya Testamentet. The history of our English Version is treated in the article VERSIONS OF THE BIBLE. Historien om vår engelska version behandlas i artikeln versioner av Bibeln.

Publication information Written by AJ Maas. Publikation information Skrivet av AJ Maas. Transcribed by Robert B. Olson. Kopierat av Robert B. Olson. Offered to Almighty God for Timothy and Kris Gray, and for a holy love and understanding of Sacred Scripture for all members of Our Blessed Lord's Church. Erbjuds allsmäktige Gud för Timothy och Kris grå, och för en helig kärlek och förståelse för den heliga Skrift för alla medlemmar i vår välsignade Herrens kyrka. The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Den katolska encyklopedien, volym XIII. Published 1912. Publicerad 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil Obstat, 1 Februari 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

A list of Catholic literature on Scriptural subjects has been published in the American Ecclesiastical Review, xxxi (August, 1904), 194-201; this list is fairly complete up to the date of its publication. En lista över katolska litteratur om bibliska ämnen har publicerats i den amerikanska kyrkliga Review, xxxi (augusti, 1904), 194-201, den här listan är ganska komplett fram till dagen för dess offentliggörande. See also the works cited throughout the course of this article. Se även verk som nämns under hela denna artikel. Most of the questions connected with Scripture are treated in special articles throughout the course of the ENCYCLOPEDIA, for instance, in addition to those mentioned above, JEROME; CANON OF THE HOLY SCRIPTURES; CONCORDANCES OF THE BIBLE; INSPIRATION OF THE BIBLE; TESTAMENT, etc. Each of these articles has an abundant literary guide to its own special aspect of the Scriptures. De flesta av de frågor i samband med Skriften behandlas i särskilda artiklar under hela Encyclopedia, till exempel, förutom de ovan nämnda, Jerome, CANON av Den heliga skrift, konkordanser av bibeln; INSPIRATION av Bibeln, testamente, etc. . Varje föremål har en riklig litterär snabbguide till sin egen speciella aspekt av Skriften.



Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: