Sermon on the Mount Bergspredikan

Advanced Information Avancerad information

The Sermon on the Mount is the discourse of Jesus in Matt. Den Bergspredikan är diskursen av Jesus i Matt. 5-7, containing the epitome of his ethical teaching. 5-7, som innehåller ett koncentrat av hans etiska undervisning. The shorter but parallel sermon in Luke 6:20-49 is usually known as the Sermon on the Plain, because of a different description of the setting. Ju kortare men parallella predikan i Lukas 6:20-49 brukar kallas predikan på slätten, på grund av en annan beskrivning av inställningen. No other block of Jesus' teaching has enjoyed such wide influence and intense examination. Ingen annan block av Jesu undervisning har haft så stort inflytande och intensiv undersökning. Its uniqueness derives not only from its impact as a whole, but also from the fact that some of its parts have attained classical status on their own. Dess unika härrör inte bara från dess inverkan som helhet, men också från det faktum att vissa av dess delar har uppnått klassisk status på egen hand.

The sermon has been called anything from essential Christianity to Jesus' manifesto, but it is best seen as the height of Jesus' ethical demands on his disciples occasioned by the nearness of the kingdom. Predikan har kallats allt från grundläggande kristendomen till Jesu manifest, men det är bäst ses som höjden av Jesu etiska krav på sina lärjungar som orsakas av närhet av riket. Since Matt. Eftersom Matt. portrays Jesus as seated in rabbinic posture teaching his disciples, the term "sermon" is an unfortunate, though now unavoidable, one. porträtterar Jesus som sitter i rabbinsk hållning undervisa sina lärjungar, är termen "predikan" en olycklig, men nu oundviklig, en.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Contexts of the Sermon Sammanhang av predikan

Matthew Matthew

(1) Structure. (1) Struktur. The body of Matt. Kroppen av Matt. is organized around five discourses of Jesus, each ending with a transitional formula beginning, "When Jesus finished...." är organiserad kring fem diskurser av Jesus, var slutar med en övergångsperiod formel början, "När Jesus avslutade ...." The sermon is the first of these discourses, and, coupled with the narrative section which follows in chs. Predikan är den första av dessa diskurser, och tillsammans med berättande avsnitt som följer i chs. 8-9, forms a characterization of Jesus' early Galilean ministry. 8-9 bildar en karakterisering av Jesu tidiga galileiska ministerium. Some of the Beautitudes have corresponding woes in ch. Några av Beautitudes har motsvarande elände i ch. 23, whereas in Luke these appear in the sermon itself. 23, medan Lukas Dessa visas i predikan själv.

(2) Theology. (2) Teologi. The sermon meshes well with the theology of Matt. Predikan stämmer överens med de teologi Matt. in several respects, especially in parallels with the Pentateuch and emphasis on the kingdom. i flera avseenden, särskilt i paralleller med Moseböckerna och betoning på riket. The initial verse calls to mind early statements in Gen., and as he presents Jesus' preadult life, certain similarities with Moses are quite striking. Den inledande versen påminner tidiga uttalanden i generator, och när han presenterar Jesus preadult liv, vissa likheter med Moses är ganska slående. The sermon is set on a mountain, and Jesus comes to fulfill the law (5:17) and sets himself up as the authoritative interpreter of its true meaning in the antitheses of ch. Predikan ligger på ett berg, och Jesus kommer att uppfylla lagen (05:17) och sätter sig som en auktoritativ uttolkare av dess verkliga innebörd i motsatser i ch. 5. 5. The kingdom theme combines with that of righteousness in 5:20 and 6:33, but its importance is seen above all in the Beatitudes, which begin and end with a promise of the kingdom, thus indicating that this is their overriding focus. Riket tema kombineras med det av rättfärdighet i 5:20 och 6:33, men dess betydelse ses framför allt i saligprisningarna, som börjar och slutar med ett löfte om riket, vilket visar att detta är deras övergripande fokus.

Synoptic Gospels Synoptiska evangelierna

Various attempts to place the sermon precisely in Jesus' ministry have proven problematic, but it certainly belongs early. Olika försök att placera predikan just i Jesu tjänst har visat sig vara problematiska, men det verkligen tillhör tidigt. That it bears some relationship to Luke's Sermon on the Plain is evident, especially from the overall agreement in the ordering of parallel material. Att den bär en viss relation till Luke predikan på slätten är uppenbar, särskilt från övergripande överenskommelse i beställning av parallella material. The greatest difference is the absence in Luke of the Palestinian Jewish or OT background to the sayings and of the whole block of material where Jesus' teaching is set over against some of contemporary Judaism (5:17-6:18). Den största skillnaden är avsaknaden i Lukas för den palestinska judisk eller OT bakgrund till uttalanden och hela blocket av material där Jesu undervisning är inställd på mot några av dagens judendom (5:17 till 6:18). Of the various explanations of the relationship between the two sermons, the most satisfactory one is that they represent two separate teaching occassions reflecting different versions of a discourse Jesus gave on several occasions, but adapted to each situation. Av de olika förklaringarna av förhållandet mellan de två predikningar, är den mest tillfredsställande en som de representerar två skilda pedagogiska tillfällen återspeglar olika versioner av en diskurs Jesus gav vid flera tillfällen, men anpassas till varje situation. This allows for the redactional activity in Matt., but ascribes the basic sermon as it stands to Jesus himself. Detta möjliggör redactional aktiviteten i Matt., Men tillskriver grundläggande predikan som den är till Jesus själv.

NT as a Whole NT som helhet

The position of the sermon on the continuum of NT theology may be seen in light of the commonly perceived extremes, James and Paul. Placeringen av predikan på kontinuum av NT teologi kan ses i ljuset av de vanligaste upplevda ytterligheter, James och Paul. There are more close parallels between the sermon and James than with any other NT writing, and both of them belong in the Wisdom tradition. Det finns mer nära paralleller mellan predikan och James än med någon annan NT skrift, och båda hör hemma i vishet traditionen. Because of the widespread belief that Paul and Jesus, in the sermon, taught faith-righteousness versus works-righteousness, the two are often seen as poles apart theologically. På grund av den utbredda uppfattningen att Paulus och Jesus i predikan undervisade tro rättfärdighet mot verk-rättfärdighet är de två ofta som motpoler teologiskt.

Theological Assessment Teologiska bedömning

Famous Sections Kända avsnitt

Three parts of the sermon have wielded considerable influence in their own right on Christian consciousness and liturgy. Tre delar av predikan har hanterat stort inflytande i sin egen rätt på kristen medvetenhet och liturgi. The Beatitudes have the kingdom as their primary theme, but they also introduce other of the sermon's emphases. Saligprisningarna har riket som deras primära tema, men också inför andra av predikan är prioriteringar. In contrast to their consoling nature in Luke, in Matt. I motsats till sin tröstande karaktär i Lukas i Matt. they assume the character of ethical demands, and the focus of the blessings themselves is eschatological. De har karaktär av etiska krav och fokus på de välsignelser själva är eskatologiska. The Matthean version of the Lord's Prayer is poetic with beautiful symmetry and has heavily influenced Christian liturgy. Den Matthean versionen av Herrens bön är poetisk med vackra symmetri och har starkt påverkat kristen liturgi. Jesus uses it as an illustration of the need for simplicity in prayer, and some of its words suggest his follow-up principle of reciprocal forgiveness. Jesus använder det som en illustration av behovet av enkelhet i bön, och några av dess ord antyder hans uppföljande principen om ömsesidigt förlåtelse. The Golden Rule (7:12) brings to their apex the sermon's earlier teachings on interpersonal relations. Den gyllene regeln (07:12) tillför deras spets predikan: s tidigare läror om mellanmänskliga relationer. Its interpreters have often stressed Jesus' positive mode of formulating this principle in contrast to the negative way by other great religious teachers. Dess tolkar har ofta betonat Jesu positiva sätt att formulera denna princip i kontrast till den negativa sätt av andra stora religiösa lärare. In the context of Jesus' thought as a whole, the Golden Rule is his way of expressing Lev. I samband med Jesu tankar som helhet är den gyllene regeln hans sätt att uttrycka Lev. 19:18b, which he elsewhere calls the second great commandment (Matt. 22:39), for he sees both as the epitome of the law and the prophets. 19:18 b, som han på annat håll kallar den andra stora budet (Matt. 22:39), för han ser både som en symbol för lagen och profeterna.

Troublesome Passages Besvärliga passager

Several of Jesus' precepts are presented in such an absolute form that many interpreters have questioned the sermon's applicability to the average Christian. Flera av Jesu bud presenteras i en sådan absolut formulär som många tolkar har ifrågasatt predikan användbarhet till den genomsnittliga kristna. Tolstoi, on the other hand, while failing to recognize Jesus' use of such techniques as hyperbole, found here maxims the serious person must literally observe. Tolstoi, å andra sidan, samtidigt som att inte känna igen Jesu användning av sådana tekniker som överdrift, finns här maximer den allvarliga personen måste bokstavligen följa. Certainly the person who literally destroys an eye or a hand (5:29-30) has not solved his problem, because he still has another left. Visst den person som bokstavligen förstör ett öga eller en hand (5:29-30) har inte löst hans problem, eftersom han fortfarande har en annan vänster. Hyperbole here serves to underscore the urgency of radical action to remove the source of a temptation. Hyperbole tjänar här att understryka hur brådskande radikala åtgärder för att undanröja källan till en frestelse. Jesus' forbidding of judging (7:1) has led some to conclude that a Christian cannot be a judge or serve on a jury; however, he is not giving the word a legal meaning, but is talking about being judgmental in interpersonal relations. Jesu förbjuder att bedöma (7:1) har fått en del att dra slutsatsen att en kristen inte kan vara en domare eller tjäna på en jury, men det är han inte ger ordet en juridisk mening, men talar om att vara fördömande i mellanmänskliga relationer. The prohibition against swearing (5:34) has led some to refuse to swear, even in court, but Jesus' words are best seen against the background of the elaborate rabbinic system of loopholes that precluded simple honesty in personal dealings. Förbudet mot svordomar (05:34) har fått en del att vägra svära, även i domstol, men Jesu ord är bäst ses mot bakgrund av den genomtänkta rabbinska systemet av kryphål som uteslöt enkla ärlighet i personliga kontakter. Jesus himself took an oath (Mark 8:12). Jesus själv tog en ed (Mark 8:12). Finally, Jesus' principle of nonresistance (Matt. 5:39) has been applied even to military and police force, whereas, again, Jesus relates it to interpersonal relationships. Slutligen har Jesu princip nonresistance (Matt 5:39) använts även till militär och polis, medan åter avser Jesus till mellanmänskliga relationer.

Influence and Interpretation Inflytande och tolkning

Influence Inflytande

Since the second century no block of Scripture of comparable size has exerted as great an influence as the sermon. Eftersom det andra århundradet inget block av Skriften av jämförbar storlek har utövat så stor påverkan som predikan. In the pre-Nicene period, passages from this discourse were quoted or alluded to more than from any other part of the Bible. I pre-nicenska perioden var passager från denna diskurs citerade eller hänvisade till mer än från någon annan del av Bibeln. To the present day these words still profoundly challenge Christians and non-Christians alike. Till i dag dessa ord fortfarande djupt utmana kristna och icke-kristna lika. They caused Tolstoi to change completely his social theory and influenced the development of Gandhi's use of nonviolence as a political force. De orsakade Tolstoi för att ändra helt hans sociala teori och påverkade utvecklingen av Gandhis använder ickevåld som en politisk kraft. Even Nietzche, who objected to the teachings of the sermon, did not ignore them. Även Nietzche, som motsatte sig läror predikan, inte ignorera dem.

History of Interpretation Historia Tolkning

The arresting nature of the sermon has produced numerous diverging efforts to explain, or even explain away, Jesus' words. Stoppsystemet natur predikan har producerat många divergerande ansträngningar att förklara, eller ens bortförklara, Jesu ord. Many have resisted efforts to limit the sermon's applicability. Många har motstått försök att begränsa predikan användbarhet. One approach sees Jesus teaching an obedience-righteousness that cannot be reconciled with Paul. Ett sätt ser Jesus undervisning en lydnad-rättfärdighet som inte kan förenas med Paul. Anabaptists did not go so far, but insisted that Jesus' words are so absolute that their obedience precludes Christian participation in certain social and political institutionss. Anabaptists inte gå så långt, men insisterade på att Jesu ord är så absolut att deras lydnad utesluter kristna deltagande i vissa sociala och politiska institutionss. Bonhoeffer reacted against those who would analyze and interpret but fail to do the sermon. Bonhoeffer reagerade mot dem som vill analysera och tolka, men misslyckas med att göra predikan. It must be done, but the power to do it comes only from the cross. Det måste göras, men kraften att göra det kommer bara från korset. Luther attempted to avoid what he regarded as the extremes of both the Roman and Anabaptist interpretations and stressed the obligation to keep the sermon's commandments. Luther försökte undvika vad han betraktade som ytterligheterna av både romerska och tolkningar anabaptist och betonade skyldigheten att hålla predikan bud. Liberal Protestantism has seen the sermon as the heart of the gospel and as Jesus' program for reforming society. Liberala protestantismen har sett predikan som hjärtat i evangeliet och som Jesus "för att reformera samhället.

Others have attempted to limit the sermon's applicability. Andra har försökt att begränsa predikan användbarhet. The predominant Lutheran view, though not of Luther himself, is that the sermon presents an impossible ideal which cannot be realized, so its function is to show man his inadequacy so he will be prepared for the gospel. Den dominerande lutherska uppfattning men inte av Luther själv, är att predikan utgör en omöjlig ideal som inte kan förverkligas, så dess funktion är att visa människan sin otillräcklighet så han kommer att förberedas för evangeliet. What is sometimes called the existential position sees Jesus as attempting to change attitudes, not actions. Vad ibland kallas den existentiella positionen ser Jesus som försöker förändra attityder, inte handlingar. The medieval Catholic interpretation called these precepts "evangelical counsels" for the few who would seek perfection, rather than commandments for every Christian. Den medeltida katolska tolkningen kallade dessa föreskrifter "evangeliska råden" för de få som skulle söka perfektion, snarare än bud för varje kristen. Two approaches limit the full applicability of the sermon to the breaking in of the kingdom, but with different results: Schweitzer saw Jesus primarily as an eschatological figure, so he coined the term "interim ethics" to emphasize that the stringent requirements of the sermon could apply only to the stress-packed times immediately before God introduced his kingdom, an event which never occurred, so the sermon does not apply to our modern situation. Två tillvägagångssätt begränsar full tillämpning av predikan till att bryta i av riket, men med olika resultat: Schweitzer såg Jesus främst som en eskatologisk siffra, så han myntade uttrycket "interimistiska etik" för att betona att de stränga kraven i predikan skulle endast tillämpas på stress packade gånger omedelbart före Gud presenterade sitt rike, en händelse som aldrig inträffat, så predikan inte gäller vår moderna situation. Dispensationalists also limit the sermon's focus to the kingdom, so for them Jesus' teachings will fully apply only at its future coming. Dispensationalister begränsar också predikan fokus på riket, så för dem Jesu undervisning kommer att tillämpa endast vid dess framtida väg.

Meaning of the Sermon Innebörden av Predikan

Jesus concludes the sermon by setting up certain requirements that relate directly to one's being saved or lost. Jesus avslutar predikan genom att inrätta vissa krav som relaterar direkt till ens sparas eller förloras. He divides mankind into three classes: those who (1) follow him (7:13-14, 17, 21, 24-25), (2) do not follow him (vss. 13-44, 26-27), and (3) pretend to follow him (vss. 15-20, 21-23). Han delar mänskligheten i tre klasser: de som (1) följa honom (7:13-14, 17, 21, 24-25), (2) inte följa honom (vers 13-44, 26-27), och (3) låtsas att följa honom (vers 15-20, 21-23). To be saved one must actually follow the teachings of the sermon, but Jesus does not say they must be performed perfectly. Ska sparas måste man faktiskt följa undervisningarna av predikan, men Jesus säger inte att de måste utföras perfekt. The saved are those who accept and actually attempt to direct their lives by the sermon; the lost are those who pretend to follow or who reject these teachings. Den sparade är de som accepterar och faktiskt försöka styra sina liv genom predikan, de förlorade är de som låtsas att följa eller som förkastar dessa läror. Is this any different from Paul's man of faith? Är detta något annorlunda än Paulus man tro? Was Paul not scandalized by the notion that a person may live the way he wants? Var Paul scandalized inte av uppfattningen att en person kan leva på det sätt han vill? The person who rests his faith in Jesus determines to follow him. Den som vilar hans tro på Jesus bestämmer att följa honom. This is Jesus and Paul. Detta är Jesus och Paulus. Mere profession of belief, without the following, will secure Jesus' condemnation, "I never knew you. You evildoers, depart from me" (vs. 23). Enbart yrke av tro, utan det följande kommer att säkra Jesu fördömande, "Jag har aldrig känt er. Ni ogärningsmän, avvika från mig" (vers 23). An unfortunate feature of much post-Reformation Christianity has been the interpretation of Jesus in light of Paul rather than the converse. En olycklig inslag av mycket efter reformationen kristendomen har varit tolkningen av Jesus i ljuset av Paulus än det omvända. One of the contributions of Bonhoeffer's treatment of this sermon is his insistence on reading Paul in light of Jesus and, hence, his stressing the necessity of doing the sermon. En av bidrag Bonhoeffer behandling av denna predikan är hans envishet på att läsa Paulus i ljuset av Jesus och därmed hans betonar nödvändigheten av att göra predikan. Perfection is not demanded and aid is provided, but still the true disciple is "the who does the will of the Father" (vs. 21). Perfektion är inte efterfrågas och stöd ges, men fortfarande sann lärjunge är "som gör Faderns vilja" (vers 21).

GT Burke (Elwell Evangelical Dictionary) GT Burke (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
Augustine, Our Lord's Sermon on the Mount; M. Luther, The Sermon on the Mount; HK McArthur, Understanding the Sermon on the Mount; WS Kissinger, The Sermon on the Mount; A Dictionary of the Bible, extra vol., 1-45; K. Grayston, IDB, IV, 279-89; G. Friedlander, The Jewish Sources of the Sermon on the Mount; CG Montefiore, Rabbinic Literature and Gospel Teachings; D. Bonhoeffer, The Cost of Discipleship; AN Wilder, IB, VII, 155-64; J. Jeremias, The Sermon on the Mount; WD Davies, The Setting of the Sermon on the Mount and The Sermon on the Mount; RM Grant, "The Sermon on the Mount in Early Christianity," Sem 12:215-31; R. Guelich, The Sermon on the Mount; JRW Stott, Christian Counter-Culture. Augustine, Vår Herres Bergspredikan, M. Luther, den Bergspredikan, HK McArthur, Förstå Bergspredikan, WS Kissinger, The Bergspredikan, En ordbok av bibeln, extra volym, 1 -. 45, K. Grayston, IDB, IV, 279-89, G. Friedlander, de judiska källor i Bergspredikan, CG Montefiore, rabbinska litteraturen och evangeliets lärdomar, D. Bonhoeffer, kostnaden för lärjungaskap, AN Wilder, IB , VII, 155-64, J. Jeremias, The Bergspredikan, WD Davies, inställningen av bergspredikan och The Bergspredikan, RM Grant, "Den bergspredikan i tidig kristendom," Sem 12:215-31, R. Guelich, The Bergspredikan, JRW Stott, Christian motkultur.


Sermon on the Mount Bergspredikan

Advanced Information Avancerad information

After spending a night in solemn meditation and prayer in the lonely mountain-range to the west of the Lake of Galilee (Luke 6:12), on the following morning our Lord called to him his disciples, and from among them chose twelve, who were to be henceforth trained to be his apostles (Mark 3:14, 15). Efter att ha tillbringat en natt i högtidlig meditation och bön i ensamhet berg-område väster om sjön i Galileen (Luk 6:12), på följande morgon Herren kallade till sig sina lärjungar och bland dem valde tolv, som skulle hädanefter utbildas för att vara hans apostlar (Mark 3:14, 15). After this solemn consecration of the twelve, he descended from the mountain-peak to a more level spot (Luke 6:17), and there he sat down and delivered the "sermon on the mount" (Matt. 5-7; Luke 6:20-49) to the assembled multitude. Efter denna högtidliga invigning av de tolv, härstammade han från berget topp till en mer nivå fläck (Luk 6:17), och där han satte sig ner och levererade "Bergspredikan" (Matt 5-7, Luk 6 :20-49) till den församlade mängden. The mountain here spoken of was probably that known by the name of the "Horns of Hattin" (Kurun Hattin), a ridge running east and west, not far from Capernaum. Berget här talat om var nog det som är känt under namnet av "Horns of Hattin" (Kurun Hattin), en ås som kör öst och väst, inte långt från Kafarnaum. It was afterwards called the "Mount of Beatitudes." Det var efteråt kallades "Saligprisningarnas berg."

(Easton Illustrated Dictionary) (Easton illustrerad ordbok)



Se, också:
Beatitudes


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: