States of Jesus Christ Medlemsstater om Jesus Kristus

Advanced Information Avancerad information

The States of Jesus Christ are the different relationships Jesus Christ had to God's law for mankind, to the possession of authority, and to receiving honor for himself. Staterna i Jesus Kristus är de olika relationerna Jesus Kristus var tvungen att Guds lag för mänskligheten, till innehav av myndighet och att få ära för sig själv. Generally two states (humiliation and exaltation) are distinguished. Generellt två stater (förnedring och upphöjelse) skiljer. Thus, the doctrine of the twofold state of Christ is the teaching that Christ experienced first the state of humiliation, then the state of exaltation. Således är läran om den dubbla staten Kristus undervisning som Kristus upplevt tillstånd förnedring, då staten upphöjelse. Within each of these states four aspects may be distinguished. Inom vart och ett av dessa stater fyra aspekter kan urskiljas.

The Humiliation of Christ Förödmjukelsen av Kristus

The four aspects of Christ's humiliation are (1) incarnation, (2) suffering, (3) death, and (4) burial. De fyra aspekterna av Kristi förnedring är (1) inkarnation, (2) lidande (3) död, och (4) begravning. Sometimes a fifth aspect (descent into hell) is included. Ibland kan en femte aspekt (nedstigning i helvetet) ingår.

Incarnation Inkarnationen

The incarnation, or Christ's taking to himself a human nature, was itself a step of humiliation. Inkarnationen, eller Kristi ta till sig en mänsklig natur, var själv ett steg av förödmjukelse. He gave up the honor and glory that belonged to him in heaven (John 17:5). Han gav upp den ära och härlighet som tillhörde honom i himlen (Joh 17:5). He also gave up his right to exercise divine authority for his own benefit and the right to enjoy his Lordship over all things in heaven and on earth (II Cor. 8:9; Phil. 2:6-7; Heb. 2:9). Han gav också upp sin rätt att utöva gudomlig auktoritet för sin egen räkning och rätten att njuta av hans herravälde över allt i himlen och på jorden (II Kor 8:9,.. Phil 2:6-7, Heb 2:09. ). Thus he gave up the status of ruler and took on the status of a servant. Därför gav han upp statusen för linjalen och tog om status för en tjänare. Furthermore, he subjected himself to the demands of living under the law (Gal. 4:4), thus making it necessary for him to obey perfectly the OT laws which God had commanded of his people (John 8:46; Matt. 3:15). Dessutom utsätts han själv till de krav lever under lagen (Gal. 4:4), vilket gör det nödvändigt för honom att lyda perfekt OT lagar som Gud hade befallt sitt folk (Joh 8:46, Matt 3.: 15). He took on himself the obligation to obey God perfectly as a man, as our representative, in order to earn salvation for us through a record of perfect lifelong obedience (Rom. 5:18-19). Han tog på sig skyldigheten att lyda Gud perfekt som en människa, som vår representant, för att tjäna frälsning för oss genom ett register över perfekt livslång lydnad (Rom. 5:18-19). This he had to do in the strength of his human nature, without miraculous assistance from his divine powers (cf. Matt. 4:3-4). Detta hade han att göra i styrkan i hans mänskliga natur, utan mirakulös hjälp från hans gudomliga krafter (jfr Matt. 4:3-4).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
It was a true human nature which the Son of God took to himself. Det var en sann mänsklig natur som Guds Son tog till sig. It was not merely a human body, but also a human mind (which learned as we learn, Luke 2:52), and a human soul (which could be troubled as we are troubled, John 12:27; 13:21). Det var inte bara en mänsklig kropp, utan också en mänsklig själ (som lärde som vi lär, Lukas 2:52), och en mänsklig själ (som kan besväras som vi besväras John 12:27, 13:21). Thus, Jesus was fully man, made like us "in every respect" (Heb. 2:17). Således var Jesus helt människan, gjort som oss "i alla avseenden" (Hebr 2:17). He had to be fully man in order to become the sacrifice who was offered for man's sins: if he was not fully man, we could not have been saved. Han var tvungen att vara fullt människan för att bli det offer som erbjöds för människans synder: om han inte var helt människan, kunde vi inte har sparats. Nevertheless, the human nature of Christ was not subject to sin (Rom. 8:3; Heb. 4:15; I John 3:5). Ändå var den mänskliga naturen i Kristus inte är föremål för synd (Rom. 8:03, Heb 4:15,. I Joh 3:5). Thus, his human nature was like Adam's human nature before the fall. Således var hans mänskliga natur som Adam mänskliga naturen före fallet.

Yet Jesus did not give up any of his divine attributes or become less fully God when he took on a human nature. Men Jesus gav inte upp någon av hans gudomliga attribut eller blir mindre fullständigt guden när han tog en mänsklig natur. He remained fully God (John 1:1, 14; Col. 1:19; 2:9), omnipotent (Matt. 8:26-27; Isa. 9:6), omniscient (John 2:25; 6:64; 16:30; 21:17), eternal (8:58), and incapable of dying (2:19; 10:17-18). Han förblev helt Gud (Joh 1:1, 14, Kol 1:19, 2:9), allsmäktig (Matt 8:26-27,. Isa 9:6), allvetande (Joh 2:25; 6:64 , 16:30, 21:17), evigt (08:58), och oförmögna att dö (2:19, 10:17-18). However, these attributes were veiled, not generally manifested during Jesus' earthly ministry (Matt. 13:55-56), and never used for his own benefit or to make the path of obedience easier for him (4:1-11). Men dessa egenskaper beslöjade, i allmänhet inte manifesteras under Jesu jordiska tjänst (Matt 13:55-56), och aldrig för egen räkning eller för att göra väg lydnad lättare för honom (4:1-11).

Thus, Jesus remained fully God and became fully man as well. Således förblev Jesus fullständigt guden och blev helt människan också. It is sometimes said, "while remaining what he was, he became what he was not." Det sägs ibland ", medan resterande vad han var, blev han vad han inte var det." (It should be remembered that it is God's Son, the second person of the Trinity, who became man. God the Father did not become man, nor did the Holy Spirit: Matt. 3:16-17; John 1:1; 3:16; Gal. 4:4). (Man bör komma ihåg att det är Guds Son, den andra personen i Treenigheten, som blev människa Fadern blev inte människa, inte heller den helige Ande Gud: Matt 3:16-17; Joh 1:1, 3.. : 16, Gal 4:4).. It is the most amazing fact in all history that one who was eternal and infinite God should take to himself the lowly nature of a man and should then continue to exist for all eternity as fully God and fully man as well, united in one person. Det är den mest fantastiska faktum i hela historien som en som var evig och oändlig Gud bör ta till sig de ringa karaktär av en man och bör då fortsätta att existera i all evighet som helt Gud och helt människan också, förenade i en person.

It is important to insist that even while existing in these two natures, Jesus Christ remained one person. Det är viktigt att insistera på att även när existerar i dessa två naturer förblev Jesus Kristus en person. His human nature was not an independent person by itself (capable, eg, of talking to the divine nature or acting in opposition to it). Hans mänskliga natur inte var en oberoende person i sig (kan t.ex. för att tala till den gudomliga naturen eller agerar i opposition till det). In a manner that surpasses our understanding, the human and divine natures of Christ were integrated into one person, and he remains as both God and man, and yet one person, forever. På ett sätt som överträffar vår förståelse, de mänskliga och gudomliga natur Kristi integreras i en person, och han är både Gud och människa, och ändå en person, för evigt.

Suffering Lidande

Jesus' sufferings lasted throughout his whole life, though they culminated in his trial and death on the cross. Jesu lidande varade under hela sitt liv, även om de kulminerade i hans försök och död på korset. He experienced the ordinary sufferings of living in a fallen world. Han upplevde de vanliga lidanden lever i en fallen värld. He was weary (John 4:6), thirsty (19:28), hungry (Matt. 4:2), sorrowful (John 11:35), and lonely (Matt. 26:56). Han var trött (Joh 4:6), törstig (19:28), hungrig (Matt 4:2), sorgsen (Joh 11:35), och ensam (Matt. 26:56). He felt great grief at human sin and its terrible effects (Matt. 23:37; Mark 3:5; 8:12; John 11:33-35, 38). Han kände stor sorg över människans synd och dess fruktansvärda effekter (Matt 23:37, Mark 03:05, 8:12, John 11:33-35, 38). He endured human opposition and intense hatred against himself (Luke 11:53-54; John 15:18, 24-25). Han uthärdade mänskliga motstånd och intensivt hat mot sig själv (Luk 11:53-54, Joh 15:18, 24-25). He was "a man of sorrows and acquainted with grief" (Isa. 53:3). Han var "en smärtornas man och förtrogen med lidande" (Jes 53:3).

Moreover, he "learned obedience through what he suffered" (Heb. 5:8); that is, his moral strength and ability to resist temptation increased with the successful meeting of each more difficult temptation, especially those connected with hardship and suffering. Dessutom han "lärde sig lydnad genom sitt lidande" (Hebr 5:8), det vill säga hans moraliska styrka och förmåga att motstå frestelser ökade med lyckat möte varje svårare frestelse, speciellt de i samband med svårigheter och lidande. He experienced the sufferings of enduring great temptations without yielding (Matt. 4:l.-11; Luke 11: 53-54; 22:28; Heb. 2:18; 4:15; I Pet. 2:21-23), especially in the Garden of Gethsemane just prior to his death (Matt. 26:37-38; Heb. 5:7; 12:3-4). Han upplevde lidanden bestående stora frestelser utan att ge (Matt 4: L.-11, Luk 11:.. 53-54, 22:28, Heb 2:18, 4:15, jag daltar 2:21-23) , särskilt i Getsemane örtagård strax före sin död (Matt 26:37-38,. Heb 5:7; 12:3-4). Here it must be remembered that one who does not yield to temptation most fully feels its force, just as someone who successfully holds a heavy weight overhead feels its force much more than someone who drops it at once. Här måste man komma ihåg att en som inte ger efter för frestelsen mest fullt känner sin kraft, precis som någon som lyckas har en tung vikt över huvudet känns dess styrka mycket mer än någon som tappar det på en gång.

Jesus' humilitation increased in intensity at the time of his trial and death. Jesu humilitation ökade i intensitet vid hans rättegång och död. Physical sufferings connected with crucifixion were terrible, as were the mocking and shame connected with such a death. Fysiska lidanden i samband med korsfästelsen var fruktansvärt, som var gäckande och skam i samband med en sådan död. But even worse were the sufferings in spirit which Jesus experienced when God the Father put on him the guilt of our sins (II Cor. 5:21; Gal. 3:13; I Pet. 2:22; Isa. 53:6). Men ännu värre var lidanden i anda som Jesus upplevde när Gud Fadern satte på honom skuld för våra synder (II Kor 5:21,.. Gal 3:13, jag daltar 2:22,. Jes 53:6.) . The Father turned away his face, so that Jesus was left alone with the blackness of sin and guilt upon him (Matt. 27:46; Hab. 1:13). Fadern vände bort sitt ansikte, så att han blev ensam kvar med mörkret av synd och skuld på honom (Matt 27:46,. Hab 1:13). Then, as Jesus fulfilled the role of propitiatory sacrifice (Rom. 3:25; I John 2:2; 4:10), he bore the fury of the intense wrath of God against sin, and bore it to the end. Sedan, när Jesus uppfyllde rollen av försoningsoffer (Rom. 3:25, jag Joh 2:2, 4:10), bar han raseri intensiva Guds vrede över synden, och bar det till slut.

Death Döden

Since the penalty for sin was death (Gen. 2:17; Rom. 6:23), it was necessary that Jesus himself die to bear our penalty. Eftersom straffet för synden var död (Mos 2:17,. Rom 6:23), var det nödvändigt att Jesus själv dö för att bära vårt straff. His death was similar to ours, and is the pattern for us. Hans död var liknar vårt, och är mönstret för oss. Jesus' physical body died (Matt. 27:50), and his human spirit (or soul) was separated from his body and passed into the presence of the Father in heaven (Luke 23:43, 46). Jesu fysiska kropp dog (Matt 27:50), och hans mänskliga anden (eller själ) har skilts från sin kropp och gick in i närvaron av Fadern i himlen (Luk 23:43, 46). Thus, he experienced a death that is like the one we as believers will experience if we die in this present age. Således upplevde han en död som är som den vi som troende kommer att uppleva om vi dör i denna närvarande ålder. The knowledge that Jesus has gone through death before us should remove from us the fear of death (I Cor. 15:55-57; Heb. 2:14-15). Vetskapen om att Jesus har gått genom döden framför oss bör ta bort från oss fruktan för döden (jag Kor 15:55-57,.. Heb 2:14-15).

It is not correct to say that Jesus' divine nature died, or could die, if "die" implies a cessation of activity, a cessation of consciousness, or a diminution of power (John 2:19; 10:17-18). Det är inte korrekt att säga att Jesu gudomliga natur dog, eller kunde dö, om "die" innebär ett upphörande av verksamheten, ett upphörande av medvetande, eller en minskning av makt (Joh 2:19, 10:17-18). Yet by virtue of union with Jesus' human nature, his divine nature experienced what it was like to go through death. Men på grund av förening med Jesu mänskliga natur, upplevde sin gudomliga natur vad det var som att gå genom döden. Whether the divine nature was ever itself the object of divine wrath against sin is not explicitly stated in Scripture. Huruvida den gudomliga naturen någonsin sig själv föremål för Guds vrede mot synden inte uttryckligen anges i Skriften. (For the idea that Jesus "descended into hell" after his death on the cross, see below.) (För tanken att Jesus "nedsteg till helvetet" efter hans död på korset, se nedan.)

Burial Begravning

Jesus' body was laid in a tomb (Matt. 27:59-60), and he continued under the state of death for a time. Jesu kropp lades i en grav (Matt 27:59-60), och han fortsatte under tillståndet av död för en tid. Thus, Jesus' humiliation was complete in that he suffered all the punishment and shame due to fallen mankind as a result of sin. Således var Jesu förnedring komplett i att han led alla straff och skam på grund av minskat mänskligheten som ett resultat av synd.

"Descent into Hell." "Vägen mot helvetet."

It does not seem correct to say that Jesus descended into hell, at least not according to any sense in which that phrase can be understood today, apart from specialized meanings which may be assigned to the word "hell." Det verkar inte korrekt att säga att Jesus nedsteg till helvetet, åtminstone inte enligt någon mening som detta uttryck kan förstås i dag, förutom specialiserade betydelser som kan tilldelas ordet "helvete". He did not experience further conscious suffering after he died on the cross, for he cried, "It is finished" (John 19:30). Han upplever inte längre medveten lidande efter att han dog på korset, för han grät, "Det är fullbordat" (Joh 19:30). The statement from Ps. Uttalandet från Ps. 16:10, "Thou dost not give me up to Sheol," quoted of Christ in the NT (Acts 2:27; cf. 13:35) is best understood to mean that God did not abandon him in the grave or in the state of death, for the Hebrew word se'ol can certainly have those meanings. 16:10, "du ej ge mig upp till Sheol," citerade av Kristus i NT (Apg 2:27,. Cf 13:35) är bäst förstås att Gud inte överger honom i graven eller i tillstånd av död, för det hebreiska ordet se'ol kan säkert ha dessa betydelser.

Nor did Christ proclaim a second chance for salvation for those who were dead. I Pet. Inte heller Kristus förkunnar en andra chans för frälsning för dem som var döda. Jag daltar. 4:6, "this is why the gospel was preached even to the dead," is best understood to mean that the gospel was preached to believers who had died before the time Peter was writing, and that the reason it was preached to them during their lifetime was not to save them from physical death, but to save them from final judgment. 4:6, "det är därför evangeliet predikades även till de döda", är bäst förstås att evangeliet predikades för troende som hade dött innan tiden Petrus skrev, och att anledningen till att det predikades till dem under deras livslängd var inte att rädda dem från den fysiska döden, utan för att rädda dem från den slutliga domen. It is also unlikely that any NT text can be understood to teach that Jesus after his death and before his resurrection went to proclaim his triumph to rebellious spirits in prison (a common Lutheran view) or to bring OT believers into the presence of God in heaven (a Roman Catholic view). Det är också osannolikt att någon NT text kan förstås för att undervisa att Jesus efter hans död och före hans uppståndelse gick att proklamera hans triumf till upproriska andar i fängelset (en vanlig luthersk vy) eller att få OT troende i Guds närvaro i himlen (en romersk-katolsk vy).

In Eph. I Ef. 4:9, where Paul says that Christ descended into "the lower parts of the earth," it is best understood as a genitive of apposition, meaning "the lower parts, namely, the earth" (compare NIV: "the lower, earthly regions"). 04:09, där Paulus säger att Kristus nedsteg till "de nedre delarna av jorden," är det bäst förstås som en genitiv av beröring, vilket betyder "de nedre delarna, nämligen jorden" (jämför NIV: "det lägre, jordiska regioner "). Thus, the text refers to the incarnation. Således hänvisar texten till inkarnationen. I Pet. Jag Pet. 3:18-20, admittedly a difficult text, says that Christ "went and preached to the spirits in prison, who formerly did not obey, when God's patience waited in the days of Noah, during the building of the ark." 3:18-20, visserligen en svår text säger att Kristus "gick och predikade för andarna i fängelset, som tidigare inte lydde, när Guds tålamod väntade i Noas dagar, under byggandet av arken." When it is realized that Peter saw the spirit of Christ as active in the OT prophets (I Pet. 1:10-11), and saw Noah as a "preacher" of righteousness (II Pet. 2:5), this text is probably best understood to mean that Christ in spirit was preaching through Noah while the ark was being built. När man inser att Peter såg Kristi anda som aktiv i OT profeterna (jag Pet. 1:10-11), och såg Noa som en "predikant" rättfärdighetens (II Pet. 2:5), är denna text förmodligen bäst förstås att Kristus i ande predikade genom Noa, medan arken byggdes. Thus, no "descent into hell" is contemplated here either. Således ingen "nedstigning i helvetet" övervägs här heller.

In the Apostles' Creed, the phrase "descended into hell" is a late addition, appearing only around AD 390, and probably originally having the meaning, "descended into the grave." I den apostoliska trosbekännelsen, frasen "nedsteg till helvetet" är ett sent tillägg, visas bara runt AD 390, och förmodligen ursprungligen har betydelsen "härstammar i graven."

The Exaltation of Christ Upphöjelsen av Kristus

The four aspects of Christ's exaltation are (1) resurrection, (2), ascension, (3) session, and (4) return in glory. De fyra aspekterna av Kristi upphöjelse är (1) uppståndelse, (2), uppstigning, (3) session, och (4) återkomst.

Resurrection Uppståndelse

The resurrection was the transition point into Jesus' state of exaltation. Uppståndelsen var övergångspunkten till Jesu tillstånd av upphöjelse. It was the person of Christ that was exalted, not just his human nature, but the focus of this activity of exaltation was the change in his human nature to a new, much more glorious state. Det var Kristi person som var upphöjd, inte bara hans mänskliga natur, men i fokus för denna aktivitet upphöjelse var förändringen i hans mänskliga natur till en ny, mycket mer härlig tillstånd.

The resurrection was not just a restoration to life, but the beginning of a new, better kind of life, a "resurrection life" (Rom. 6:9-10). Uppståndelsen var inte bara en restaurering till liv, men början på en ny, bättre typ av liv, en "uppståndelse liv" (Rom 6:9-10). After the resurrection, Jesus still had a physical body that could be touched and held (Matt. 28:9; John 20:17, 27), could break bread (Luke 24:30), prepare breakfast (John 21:12-13), and eat (Luke 24:42-43). Efter uppståndelsen Jesus fortfarande hade en fysisk kropp som kunde bli fasthållen och (Matt 28:9, John 20:17, 27), kunde bryta bröd (Luk 24:30), förbereda frukost (Joh 21:12-13 ) och äta (Luk 24:42-43). It was a body of "flesh and bones," for Jesus said, "A spirit has not flesh and bones as you see that I have" (vs. 39). Det var en kropp av "kött och ben", för Jesus sade: "En ande har inte kött och ben som du ser att jag har" (vers 39).

Yet this physical body of Jesus was no longer subject to weakness, sickness, aging, or death. Men denna fysiska Jesu kropp inte längre föremål för svaghet, sjukdom, åldrande eller död. It was imperishable and glorious and powerful (I Cor. 15:42-44; the term "spiritual" here means not "nonmaterial" but "conformed to the character of the Holy Spirit"). Det var odödliga och härlig och kraftfull (jag Kor 15:42-44,. Termen "andliga" betyder här inte "icke-materiella" utan "överensstämde med karaktären av den Helige Ande"). It is possible that John 20:19 implies that Jesus had the ability to enter a locked room miraculously. Det är möjligt att John 20:19 antyder att Jesus hade förmågan att gå in ett låst rum mirakulöst. It is clear, however, that since Jesus was the "firstfruits" of the resurrection, we will be like him when we are raised from the dead (I Cor. 15:20, 23, 49; Phil. 3:21; I John 3:2). Det är dock klart att eftersom Jesus var "förstlingen" av uppståndelsen, kommer vi att vara som honom när vi uppväckt från de döda (jag Kor 15:20, 23, 49,.. Phil 3:21, jag John 3:2).

The resurrection demonstrated the approval of God the Father and his satisfaction with Christ's work of redemption (Isa. 53:11; Phil. 2:8-9). Uppståndelsen visade godkännandet av Gud Fadern och hans tillfredsställelse med Kristi frälsningsverk (Jes. 53:11,. Phil 2:8-9). Now Christ was exalted to a new status with respect to the law as well: he was no longer under the law in the sense of being obligated to obey the OT as our representative, for his work of obedience in our place was complete (Rom. 5:18-19). Nu Kristus var upphöjd till en ny status med avseende på lagen också: han var inte längre under lagen i den meningen att skyldig att lyda OT som vår representant, för hans arbete med lydnad i vårt ställe var fullständig (Rom. 5:18-19).

The resurrection also was the initiation of a new relationship with God the Father, for Jesus was exalted to the role of messianic "Son" with new power and authority which were not his before as God-man (Matt. 28:18; Acts 13:33; Rom. 1:4; Heb. 1:5). Uppståndelsen var också påbörjandet av en ny relation med Gud Fadern, för Jesus var upphöjd till den roll som messianska "Son" med ny kraft och myndighet som inte var hans tidigare som Gud-människa (Matt 28:18, Apg 13 : 33, Rom 1:4; Heb 1:5)...

Ascension Ascension

Forty days after his resurrection (Acts 1:3), Jesus ascended up to heaven and entered more fully into the privileges of his state of exaltation. Fyrtio dagar efter sin uppståndelse (Apg 1:3), besteg Jesus upp till himlen och trädde närmare in privilegier hans tillstånd upphöjelse. The NT clearly presents Jesus' ascension as a bodily ascension and therefore as ascension to a place (Luke 24:51; John 14:1-3; 16:28; 17:11; Acts 1:9-11), though it is a place ordinarily hidden from our physical eyes (Acts 7:55-56; cf. II Kings 6:17). NT presenterar tydligt Jesu himmelsfärd som en kroppslig uppstigning och därför som uppstigning till en plats (Luk 24:51, Joh 14:1-3, 16:28, 17:11, Apg 1:9-11), men det är en plats dolda vanligen från våra fysiska ögon (Apg 7:55-56,. CF II Kings 6:17). Thus, Jesus retained his human nature when he returned to heaven and will retain it forever (cf. Heb. 13:8). Således behöll Jesus hans mänskliga natur, då han återvände till himlen och kommer att behålla det för alltid (jfr. Heb. 13:8). However, Jesus' human nature is now worthy of worship by all creation, unlike our human nature. Dock är Jesu mänskliga natur nu värd dyrkan av hela skapelsen, till skillnad från vår mänskliga natur.

When Jesus ascended into heaven he received glory, honor, and authority which were not his before as God-man (Acts 2:33, 36; Phil. 2:9-11; I Tim. 3:16; Heb. 1:3-4; 2:9), especially the authority to pour out the Holy Spirit on the church in greater fullness and power than before (Acts 1:8; 2:33). När Jesus uppsteg till himlen fick han härlighet, ära och myndighet som inte var hans tidigare som Gud-människa (Apg 2:33, 36, Phil 2:9-11,.. Jag Tim 3:16, Heb 1:3. -4, 2:9), särskilt befogenhet att utgjuta den helige Ande på kyrkan i större fullhet och makt än tidigare (Apg 1:8; 2:33).

After Jesus ascended into heaven he also began his high priestly work of representing us before God the Father (Heb. 9:24) and of interceding for us before God (7:25; Rom. 8:34). När Jesus uppsteg till himlen började han också sin höga prästerliga verk att företräda oss inför Gud Fader (Hebr 9:24) och förbön för oss inför Gud (07:25, Rom 8:34.). (Lutherans have taught that Jesus' human nature also became omnipresent upon his ascension to heaven, but this teaching does not receive clear support from Scripture, and appears largely to be affirmed in order to support a particular view of the presence of Christ's body in the Lord's Supper.) (Lutheraner har lärt att Jesu mänskliga natur blev också allestädes närvarande på hans uppstigning till himlen, men denna undervisning inte får tydligt stöd från Skriften, och verkar till stor del vara bekräftade för att stödja en viss bild av förekomsten av Kristi kropp i Herrens nattvard.)

Sitting (Session) at the Father's Right Hand. Sitter (Session) vid Faderns högra hand.

A further state in the exaltation of Christ was his sitting down at the right hand of the Father in heaven (Acts 2:33; Eph. 1:20-22; Heb. 1:3). Ytterligare tillstånd i upphöjelsen av Kristus var hans sitta i den högra av Fadern i himlen (Apg 2:33,. Ef 1:20-22,. Heb 1:3). This action shows both the completion of Christ's work of redemption and his reception of new authority as God-man to reign over the universe. Denna åtgärd visar både slutförandet av Kristi frälsningsverk och hans mottagande av ny myndighet som Gud-människa att regera över universum. Christians presently share in this session of Jesus at God's right hand (Eph. 2:6) largely in terms of sharing in spiritual authority over demonic forces (6:10-18; II Cor. 10:3-4) and power to gain increasing victory over sin (Rom. 6:11-14). Kristna dela närvarande i denna session Jesus på Guds högra sida (Ef 2:6) till stor del i form av delning i andlig auktoritet över demoniska krafter (6:10-18,. II Kor 10:3-4) och kraft för att få ökande seger över synden (Rom. 6:11-14).

In this exalted state of reigning at God's right hand, Christ will reign until the end of the age, when all his enemies will be conquered (I Cor. 15:24-25). I denna upphöjda tillstånd regerande på Guds högra hand, kommer Kristus regera till slutet av ålder, då alla hans fiender kommer att erövras (I Kor. 15:24-25).

Return in Glory Återkomst

When Jesus Christ returns to the earth in glory, his exaltation will be complete, and he will receive all the glory that is due to him as the God-man who has purchased our redemption and is worthy of eternal and infinite honor. När Jesus Kristus återvänder till jorden i härlighet, kommer hans upphöjelse vara komplett, och han kommer att få all ära som beror på honom som Gud-mannen som har köpt vår återlösning och är värd evig och oändlig ära. Whether this future culmination of Christ's exaltation occurs in only one stage (as amillennialists hold) or two stages separated by a millennium (as post- and premillennialists hold), all agree that Jesus Christ will some day return to the earth to reign in triumph (Acts 1:11; Rev . 1:7), publicly and finally to defeat all his enemies (II Thess. 1:7-8; Rev. 19:11-21), and to sit as judge of all the earth (Matt. 25:31-46; Rev. 22:12). Huruvida denna framtida kulmen på Kristi upphöjelse sker i ett enda steg (som amillennialists håll) eller två steg separerade av ett årtusende (som post-och premillennialists nedtryckt), alla är överens om att Jesus Kristus kommer en dag återvända till jorden för att regera i triumf ( Apostlagärningarna 1:11,. Rev 1:7), offentligt och slutligen besegra alla sina fiender (II Thess 1:7-8,. Rev 19:11-21), och att sitta som domare över hela jorden (Matt . 25:31-46; Upp. 22:12). Then his kingdom will be established forever, and, exalted with the Father and the Holy Spirit, "he shall reign for ever and ever" (Rev. 11:15; 22:3-5). Då hans rike kommer att etableras för evigt, och upphöjd med Fadern och den helige Ande, "han skall regera i evigheternas evigheter" (Upp 11:15, 22:3-5).

WA Grudem WA Grudem
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
L. Berkhof, Systematic Theology; EA Litton, Introduction to Dogmatic Theology; C. Hodge, Systematic Theology, II, 610-38. L. Berkhof, Systematisk teologi, EA Litton, Introduktion till dogmatisk teologi, C. Hodge, systematisk teologi, II, 610-38.



Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: