Antagande (religiösa)

Avancerad information

Adoption är att ge till någon namnet och platsen och privilegier en son som inte är en son vid födelse. (1.) Naturlig. Således Faraos dotter antog Moses (Andra Mosebok 2:10), och Mordecai Esther (Ester 2:7). (2.) National. Gud antog Israel (Mos 4:22,. Mos 07:06, Hos 11:1;. Rom 09:04.). (3). Andlig. En handling av Guds nåd som han tar män i antalet av hans inlösta familj och gör dem delaktiga av alla de välsignelser han har gett för dem. Antagande representerar nya relationer i vilka troende som införs genom motivering och de privilegier anslutna därmed, nämligen, ett intresse i Guds märkliga kärlek (Joh 17:23,. Rom 5:5-8)., en andlig natur (2 Pet 1:4;. Joh 1:13), innehav av en anda blir barn Guds (1 Pet 1:14,. 2 Joh 4, Rom 8:15-21,. Gal 5:01,. Heb 2:15.), nuvarande skydd, tröst, leveranser (Luk 12:27-32; John 14:18, 1 Kor 3:21-23, 2 Kor 1:4), faderliga tuktan (Heb. 12:5-11), och en framtida härligt arv (Rom. 8:17,23, Jakob 2..: 5,. Phil 3:21).

(Easton illustrerad ordbok)

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Antagande (religiösa) Avancerad information

En relativt sällan term i Skriften, "adoption" är av teologisk betydelse, ty det gäller hur Israel och kristen kan vara "sons" och "arvingar" Guds även om de inte unikt eller av naturen så som i fallet om Kristus.

I GT

Termen "adoption" visas inte i GT. Det finns inga bestämmelser för antagande i Israels lag, och de exempel som inte förekommer kommer från länder utanför Israels kultur (Eliezer, Mos 15:1-4, Moses, Exod 2:10,. Genubath, 1 Kungaboken 11:20; Esther , Esth. 2:7, 15). För israeliterna polygami och levirate äktenskap var de vanligaste lösningarna till infertilitet. Men antagandet var inte okänd i deras litteratur (jfr Ords 17:02,. 19:10, 29:21, som alla kan hänvisa till antagandet av slavar), och det kan ha varit det sätt på vilket barn avlade genom en mästare på en slav mamma ärvde egendom (Mos 16:1-4, 21:1-10, 30:1-13). Utanför Israel adoption var vanligt nog regleras i lagen koder Babylon (t.ex. Hammurabi Code, sekt. 185-86), Nuzi och Ugarit. Inte sällan dessa hänvisar till antagandet av en slav som arvinge.

För Israel som helhet var det en medvetenhet om att ha valts av Gud som hans "son" (Hos. 11:01, Jes 01:02,.. Jer 3:19). Eftersom Israel inte hade någon myten om härstamning från gudarna som de omgivande kulturerna gjorde, var antagandet den självklara kategorin i vilken denna handling, liksom befrielse från slaveriet i Egypten, skulle passa, som Paulus visar i Rom. 9:4. Likaså kungarna efterföljande David var Guds "son" (II Sam 7:14;.. Jag Chr 28:6, Ps 89:19.). Ps. 2:7, t ex använder "Du är min son", vilket förmodligen är antagandet formel som används i enthronementen ceremonin av varje Davidic härskare. Tillsammans dessa idéer lade grunden för senare NT användning av adoption bildspråk.

I NT

I NT ordet "adoption" (huiothesia) är absolut ett Pauline idé som uppstår endast i Rom. 8:15, 23, 09:04, Gal. 04:05 och Ef. 1:5. Medan John och Peter föredrar bilden av förnyelse att skildra den kristna sonskap har Paul valt karakteristiskt en juridisk bild (som i motiveringen), kanske på grund av hans kontakter med den romerska världen.

På grekiska och romerska samhället adoption var, åtminstone bland de högre klasserna, en relativt vanligt förekommande. Till skillnad från de orientaliska kulturerna som slavar ibland antagits, dessa människor begränsas normalt antas till fria medborgare. Men åtminstone i romersk rätt, blev medborgaren så antog en virtuell slav, för han kom under den paternal myndighet sin adoptivfar. Antagande tilldelats rättigheter, men det kom med en kravlista också.

Paulus kombinerar flera av dessa bilder i hans tänkande. Medan Gal. 4 börjar med en bild av lagen förslava arvingarna till ett visst datum (t.ex. majoritet eller död fadern), finns det ett skifte i vs 4 till antagandet bilden som en som var verkligen en slav (inte en mindre som i VSS. 1-3) blir en son och därmed en arvinge genom inlösen. Den tidigare slav, rätt av Anden, använder nu adressen till en son, "Abba! Fader!"

Anledningen för antagande ges i Ef. 01:05: Guds kärlek. Det var inte på grund av hans natur eller merit att den kristna antogs (och därmed får Anden och arv, Ef. 1:14-15), men Guds vilja agera genom Kristus. Adoption är ett fritt bidrag till ovärdiga människor enbart från Guds nåd.

Som i Galaterbrevet och Efesierbrevet, är adoption ansluten till Anden i Romarbrevet också. Det är de som är "ledd av Anden" som är söner, som har fått "ande sonskap", inte som slaveri (Rom. 8:14-15). Återigen Anden producerar ropet "Abba!" och anger genom sin närvaro verkligheten av det kommande arvet.

Antagande dock inte helt en inträffad händelse. Den rättsliga förklaringen kan ha gjorts, och Anden kan ha fått en handpenning, men fullbordandet av antagandet väntar framtiden, för att anta söner inkluderar "inlösen av vår kropp" (Rom 8:23) . Således antas är något hoppats samt något som redan ägde.

Antagande är alltså befrielse från det förflutna (liknande regenerering och motivering), en status och livsstil i detta (walking genom Anden, helgelse), och ett hopp för framtiden (räddning, uppståndelsen). Den beskriver processen att bli en Guds son (jfr Joh 1:12, 1 Joh 3:1-2) och tar emot ett arv från Gud (jfr Kol 3:24).

PH Davids
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
JI Cook, "begreppet antagande i teologi av Paul," i Sparad av Hope, red. JI Cook, F. Lyall, "romersk lag i skrifter av Paulus, adoption," JBL 88:458-66, LH Marshall, utmaningen av NT etik, W. v. Martitz och E. Schweizer, TDNT, VIII, 397 -99, WH Rossell, "Nya Testamentet Antagande, grekisk-romersk eller semitiska?" JBL 71:233-34, DJ Theron, "Antagande" i Pauline Corpus "EVQ 28:6-14, J. van Seters," Problemet med Barnlöshet i nära östra lag och patriarkerna av Israel, "JBL 87: 401-8.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'