Apologetik

Allmän information

Apologetics är den gren av teologin sysslar med intellektuella försvar av kristen sanning. Det grekiska ordet försvar betyder "försvar" och definierades ursprungligen som svarande svar på tal av åtal i domstol. Titeln på apologet initialt appliceras på en rad tidiga kristna författare som i första århundradena e.Kr., upp sina "ursäkter" till den romerske kejsaren eller den bildade allmänheten. Dessa författare försökte visa att kristendomen var både filosofiskt och moraliskt överlägsen hedendomen (dyrkan av naturen). Dessa tidiga apologeter ingår Aristides, Athenagoras, Saint Justinus Martyren, Minucius Felix, Tatianus och Tertullianus.

Historik

I senare tider blev apologeter mest iögonfallande när den kristna tron ​​var under attack. Till exempel skrev Augustinus sin Guds stad (413-426) delvis som svar på anklagelsen att katastrofen hade drabbat Rom eftersom de hedniska gudarna övergavs till förmån för tron ​​på den kristna guden. Likaså skrev 13-talet italienska teologen Thomas av Aquino sina Summa contra hedningar (1261-1264, på sanningen i den katolska tron, 1956) som ett försvar mot de teorier som föreslås av antika grekiska filosofen Aristoteles, som hade nyligen införts i väster av muslimska filosofer.
TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Under perioder då kristendomen stöddes av staten och otro var ett brott, som var allmänt fallet i Europa från högmedeltiden till slutet av 17-talet fanns det inget behov av ursäktande arbete. Under dessa tider har begreppet ursäkt vanligtvis används i en sekundär betydelse, apologetik var inte så mycket ett försvar mot icke-kristna tanken som de var ett försvar mot rivaliserande kristna tolkningar. Exempel är 16: e-talets tyska teologen Melanchthon ursäkt för den Augsburgska bekännelsen (1531) och de apologetiska verk Saint Robert Bellarmine, som skrev mot vad han kallade protestantiska kättare.

Med upplösningen av den traditionella kristna världsbilden i det 18th århundradet (se upplysningstiden), behovet av att försvara den kristna tron ​​mot trenden mot logik och rationalism blev akut, och ett antal apologetiska verk visades. Av dessa verk, bland de mest inflytelserika var engelska biskop Joseph Butlers analogi religion (1736) och engelska teologen William Paley s bevis på kristendomen (1794). Under hela 19-talet och fram till idag strömmen av apologetiska verk har fortsatt.

Nya skolbildningar

Många av de nyare försvarare syftar till att visa att den kristna tron ​​är inte i strid med modern vetenskap och filosofi. De hävdar att det en verklig förståelse av utvecklingen av det moderna tänkandet, liksom ytterligare framsteg på det, faktiskt beroende kristna insikter. Aktuell teologiska skrift har ofta en ursäktande överton eftersom kristna teologer brukar medvetna om de utmaningar till tro genom modern vetenskap, psykologi, sociologi och filosofi. Men har en ny skola teologer, som leds av schweiziska protestantiska Karl Barth, att apologetics inte rätt verksamhet teologen. Denna skola hävdar att apologetics sig är defensiv och därför verkar låta icke troende att sätta dagordningen i en dialog om kristen tro. Dessa filosofer hävdar att den bästa ursäktande är helt enkelt ett klart uttalande om tro.


Apologetik

Avancerad information

Det engelska ordet kommer från ett grekiskt rot som betyder "att försvara, att svara, för att ge en mening" att försvara, att svara, för att ge ett svar, att lagligt försvara sig. "I NT gånger en apologi var en formell rättssalen försvar något (II Tim. 4:16). Som en uppdelning av kristen teologi apologetik är en systematisk, argumenterande diskurs för att försvara det gudomliga ursprung och auktoritet i den kristna tron. Petrus befallde kristna att vara redo att ge ett skäl för hoppas de har (jag Pet. 3:15). bred definition, har apologetik alltid varit en del av evangelisation.

Kristendomen är en världsbild som hävdar några mycket exakta saker, t.ex. att kosmos inte är evig och självförklarande att en Skapare existerar, att han valde ett folk och uppenbarade sig för dem och arbetade underverk bland dem, och att han inkarnerade sig i en viss Judisk vid en exakt tidpunkt i historien. Alla dessa påståenden måste styrkas. Detta innebär apologetik. Det enda sättet att få apologetik ur tron ​​är att släppa sina sanningsanspråk.

Under hela den kristna historien apologetik har antagit olika stilar. Man kan dela in dem i två breda klasser: den subjektiva och det objektiva.

Den subjektiva skolan

Detta inkluderar sådana stora tänkare som Luther, Pascal, Lessing, Kierkegaard, Brunner och Barth. De uttrycker ofta tvekan om att den otroende kan "hävda i tro." De betonar istället den unika personliga erfarenheten av nåd, den inre, subjektiva möte med Gud. Sådana tänkare står sällan i vördnad av mänsklig visdom, utan tvärtom ofta avvisar traditionella filosofi och klassisk logik, betonar transrational och paradoxalt. De har använder lite för naturlig teologi och teistiska bevis, främst för att de känner att synden har förblindat ögonen på människa så att hans anledning inte kan fungera korrekt. I Luthers berömda metafor, finns anledning en hora.

Tänkare engelska skolan har ett starkt uppskattning av problemet med kontrollen. Lessing talade för de flesta av dem, när han påpekade att "tillfälliga sanningar av historia aldrig kan bli bevis nödvändiga sanningar anledning." Problemet med att gå från betingade (dvs. möjligen falskt) historiska fakta till djup, inåt, religiösa visshet har kallats "Lessings dike."

Kierkegaard klagade över att den historiska sanningen är ojämförbara med ett evigt, passionerad beslut. Övergången från historia till religiösa säkerhet är en "språng" från en dimension till en annan typ av verklighet. Han sade att alla apologetik har avsikten att bara göra kristendomen rimliga. Men sådana bevis är förgäves eftersom "att försvara något är alltid att misskreditera den."

Men för hans antiintellektualism hade Kierkegaard fortfarande ett slags ursäktande för kristendomen, ett försvar utvecklat konstigt ut själva absurda i den kristna bekräftelse. Själva det faktum att vissa människor har trott att Gud dök upp på jorden i den ödmjuka figuren av en man är så häpnadsväckande att ger ett tillfälle för andra att dela tron. Ingen annan rörelse har någonsin föreslog vi basera den eviga lyckan av människor på deras förhållande till en händelse som inträffat i historien. Kierkegaard anser därför att en sådan idé "inte uppstår i hjärtat av någon människa."

Även Pascal, som diskonterade de metafysiska bevis för Gud och föredrog "skäl i hjärtat," kom så småningom runt med en intressant försvar av den kristna tron. I sina Pensees han rekommenderade den bibliska religionen eftersom det hade en djup bild av människans natur. De flesta religioner och filosofier ratificerar antingen människans dumma stolthet eller döma honom till förtvivlan. Endast kristendomen fastställer människans sanna storhet med läran om Guds avbild, medan samtidigt står för sina nuvarande onda tendenser med läran om hösten.

Och vi veta att, trots sin energiska Nein! Det finns en ursäktande slumrande under de miljontals ord i Karl Barth kyrka dogmatik.

Mål skolan

Detta placerar problemet med kontrollen tydligt i riket av objektiv faktum. Den betonar yttre förhållanden, teistiska bevis, mirakel, profetior, Bibeln, och personen Jesus Kristus. Det finns dock en avgörande skillnad mellan två skolor inom objektivistiska lägret.

The Natural Theology skolan

Av alla grupper detta tar den mest glada syn på det mänskliga förnuftet. Den innehåller sådana tänkare som Thomas av Aquino, Joseph Butler, FR Tennant, och William Pelye. Bakom alla dessa tänkare är en empirisk tradition i filosofi som kan spåras tillbaka till Aristoteles. Sådana tänkare tror på arvsynden, men de sällan ifrågasätter grundläggande kompetens förnuftets i filosofi. Kanske därför försvagades av hösten men absolut inte allvarligt handikappad.

Aquino söks för en ostridigt mellan filosofi och religion genom att insistera på att Guds existens kan påvisas på grund men visade också i Skriften. Han använde tre versioner av den kosmologiska argumentet och teleologiska argument i sina bevis för Gud.

I sin analogi religion (1736), använde Butler grundläggande Thomistic metoden men tonas ner lite med sin betoning på sannolikhet, "själva handbok för livet." Han utvecklade därför en epistemologi mycket nära den pragmatiska attityd vetenskapsman. Butler hävdade att geometriska klarhet har liten plats i de moraliska och religiösa sfärerna. Om en person är kränkt av en betoning på sannolikhet, låt honom bara reflektera över det faktum att de flesta av liv bygger på den. Människan erbjudanden sällan med absoluta, demonstrativa sanningar.

Försvarare av denna skola har ofta en naiv, förenklat förhållningssätt till bevis för kristendomen. De anser att en enkel, okomplicerad presentation av fakta (mirakel, profetior) kommer att räcka för att övertyga den otroende.

Uppenbarelseboken skolan

Detta inkluderar sådana jättar i tro som Augustinus, Calvin, Abraham Kuyper och EJ Carnell. Dessa tänkare erkänna vanligtvis att objektiva bevis (mircales, bevis på Guds profetior) är viktigt i ursäktande uppgift, men de insisterar på att unregenerate människan inte kan konverteras enbart genom exponering för bevis eftersom synden har allvarligt försvagat mänskliga förnuftet. Det kommer att ta en särskild lag av den Helige Ande att låta bevisen för att vara effektiva.

Man bör inte dra slutsatsen att uppenbarelsen skolan anser att externa bevis värdelösa. Tvärtom arbete av Anden förutsätter externa Bibeln och den historiske Jesus Kristus. Om tron ​​är till stor del en skapelse av den Helige Ande, det är fortfarande sant att du inte kunde ha tro bortsett från fakta. Sammanfattningsvis är den Helige Ande den tillräckliga orsaken tro medan fakta är en nödvändig orsak till tro.

Uppenbarelsen skolan, därför lånar värdefulla insikter från både engelska skolan och den naturliga teologin skolan. Från en man får en misstro mot unregenerated anledning från den andra en riktig uppskattning av den roll konkreta fakta i den kristna tron. Som Luther sade: "Före tro och en kunskap om Gud, finns anledning mörker, men i troende är ett utmärkt instrument. Precis som alla gåvor och instrument för naturen är onda i gudlösa män, så de är bra i troende."

Konstigt, både objektivistiska skolorna tenderar att använda samma mängd bevis när de gör apologetik, de bara isär om hur och när de bevis övertala den otroende. Genom århundradena kristna apologeter av objektivistisk skolan har använt en rad olika material: (1) teistiska bevis, de ontologiska, kosmologiska, teleologiska och moraliska argument. (2) OT profetior, förutsägelser om den judiska Messias som uppfylls i Kristus, som Isa. 9:6; Mic. 5:1-3 och Sak. 9:9-10. (3) Bibliska underverk, tecken på Guds kraft som förekommer i stora kluster i Skriften, de två största centrering runt Exodus och Kristi. (4) Kristi person, den enastående personlighet och karaktär av Kristus, illustrerad av hans demonstrationer av kärlek och omtanke för alla typer av människor, särskilt de utstötta. (5) Kristi lära, de enastående doktriner, de vackra talesätt och liknelser av Jesus. (6) Kristi uppståndelse, det största miraklet av alla Skriften, en hörnsten för hela byggnaden av apologetics. (7) kristendomens historia, den godartade inflytande den kristna tron ​​på den mänskliga rasen.

AJ Hoover
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
FF Bruce, Den apostoliska försvar av evangeliet, A. Dulles, En historia av Apologetics, JH Newman, Apologia pro Vita Sua, W. Paley, A View of bevisen för kristendomen, B. Pascal, Pensees, B. Ramm, Sorter Christian Apologetik, JKS Reid, Christian Apologetics, AR Vidler, tjugonde Defenders århundrade av tron, O. Zockler, Geschichte der Apologie des Christentums.


Apologetik

Katolsk information

En teologisk vetenskap som har till ändamål att förklara och försvara den kristna religionen.

Apologetics betyder i stort sett en form av ursäkt. Termen kommer från det latinska adjektivet, apologeticus, vilket i sin tur har sitt ursprung i det grekiska adjektiv, apologetikos, den materiella är försvar, "ursäkt", "försvar". Som en motsvarighet till pluralformen, varianten, "Apologetic", är nu och då finns de senaste skrifter föreslog förmodligen med motsvarande franska och tyska ord, som alltid i singularis. Men pluralformen,

"Apologetik", är betydligt vanligare och kommer utan tvekan råder, är i harmoni med andra ord på samma sätt bildas som etik, statistik, homiletics. Vid fastställandet apologetik som en form av ursäkt, vi förstår det senare ordet i dess primära betydelse som en verbal försvar mot en verbal attack, en motbevisa en falsk anklagelse, eller en motivering av en åtgärd eller linje av beteende felaktigt gjort föremål för misstroendevotum. Såsom exempelvis är ursäkten av Sokrates, så att Apologia av John Henry Newman. Detta är den enda mening knutna till termen som används av de gamla grekerna och romarna, eller av fransmän och tyskar i nutid.

Helt annorlunda är innebörden nu förmedlas av vår engelska ordet "ursäkt", nämligen en förklaring av en åtgärd erkänns vara öppen att skylla. Samma idé uttrycks nästan uteslutande av verbet "be om ursäkt", och i allmänhet av adjektivet "ursäktande". Av denna anledning är antagandet av ordet "Apologetics", i betydelsen av en vetenskaplig rättfärdigande av den kristna religionen inte helt lyckligt. Vissa forskare föredrar sådana termer som "kristna bevisar", den "Försvar av den kristna religionen". "Apologetik" och "ursäkt" är inte helt utbytbara termer. Det senare är den generiska termen, fd specifika. Varje form av anklagelse, oavsett personliga, sociala, politiska eller religiösa, kan framkalla en motsvarande ursäkt. Det är bara ursäkter av den kristna religionen som omfattas av apologetics. Det är inte heller alla sådana. Det finns knappast en dogm, knappt en rituell eller disciplinär institution av kyrkan som inte har utsatts för fientlig kritik, och därmed som ibland krävs, har stadfäst genom lämpliga apologetik. Men förutom dessa former av ursäkt, det finns de svar som har kallats fram av attacker av olika slag vid bevis för den kristna religionen, ursäkter skrivna för att rättfärdiga nu detta, nu när grunden för den kristna, katolska tron, som har kallats i fråga eller höll upp till misstro och åtlöje.

Nu är det ur sådana ursäkter för grunderna för kristen tro att vetenskapen av apologetics har tagit form. Apologetics är den kristna ursäkten par excellence, kombinerar en väl avrundad systemet de argument och överväganden bestående värde som har kommit till uttryck i de olika enskilda ursäkter. Den senare, som är svar på specifika attacker, var nödvändighet betingade av de tillfällen som kallade dem vidare. De var personliga, kontroversiella, partiella vindications den kristna positionen. I dem vederläggning av specifika avgifter var framträdande elementet. Apologetics, å andra sidan, är den omfattande vetenskapliga rättfärdigandet av grunderna för kristen, katolsk tro, som den lugna, opersonliga presentationen av bakomliggande principer är av största vikt, varvid vederläggning av invändningar läggs genom naturlig följd. Det vänder sig inte till den fientliga motståndaren för att vederläggning, utan snarare till eftertänksamhet genom information. Syftet är att ge en vetenskaplig presentation av de fordringar som Kristi uppenbarade religionen har på samtycke varje rationella förnuftet, det syftar till att leda den frågande efter sanningen att känna igen det första rimligheten och pålitlighet av den kristna uppenbarelsen som realiseras i den katolska Kyrkan, dels motsvarande skyldighet att acceptera det. Även om inte övertygande tro - för vissheten den erbjuder inte är absolut, utan moralisk - det visar att bevis för den kristna religionen rikligt räcker för att rättfärdiga handling av tro som en rationell handling, och att misskreditera främlingskap i skeptiker och otrogen som obefogad och skyldig. Dess sista ord är svaret på frågan: Varför ska jag vara katolik? Apologetics leder alltså till katolsk tro, att acceptera den katolska kyrkan som den gudomligt auktoriserad organ för att bevara och göra effektiva de frälsande sanningarna avslöjas av Kristus. Detta är den stora grundläggande dogm som alla andra dogmer vila. Därför apologetics går också under namnet "fundamental teologi". Apologetics i allmänhet ses som en gren av dogmatisk vetenskap, andra och chef gren är dogmatisk teologi korrekt. Det är bra att notera dock att perspektiv och metod även de är ganska olika. Dogmatisk teologi, liksom moralisk teologi, vänder sig främst till dem som redan är katolik. Den förutsätter tro. Apologetics, å andra sidan, åtminstone i teorin, helt enkelt leder till tron. Den förra börjar där de senare slutar. Apologetics är i allra högsta grad en positiv, historisk disciplin, medan dogmatisk teologi är ganska filosofiskt och deduktiv, med dess lokaler data gudomlig och kyrklig auktoritet - innehållet i uppenbarelse och deras tolkning av kyrkan. Det är bara att utforska och vid behandling dogmatiskt delar av naturlig religion, källorna till dess auktoritativa data kommer att dogmatisk teologi i kontakt med apologetics.

Som har påpekats, är syftet med apologetics att ge ett vetenskapligt svar på frågan, varför ska jag vara katolik? Nu denna fråga innebär två andra som också grundläggande. Den ena är: Varför ska jag vara en kristen än en anhängare av den judiska religionen eller den muhammedanska eller zoroastriska eller någon annan religiöst system inrätta en rival anspråk på att avslöjas? Den andra, ännu mer grundläggande, är frågan: Varför ska jag bekänna någon religion alls? Således vetenskapen av apologetics faller lätt in tre stora divisioner:

Först studiet av religion i allmänhet och grunderna för teistisk tro,

andra, studiet av uppenbarad religion och grunderna för kristen tro,

tredje studien av den riktiga kyrkan av Kristus och grunderna för katolsk tro.

I den första av dessa divisioner till apologet sökare i naturen av religionen, dess allmängiltighet, och människans naturliga förmåga att förvärva religiösa idéer. I samband med detta den moderna studien av den religiösa filosofin okultiverade folk måste beaktas och de olika teorier om ursprunget av religion presenterar sig för kritisk diskussion. Detta leder till en undersökning av grunderna för teistisk tro, inklusive de viktiga frågorna

förekomsten av en gudomlig personlighet, Skaparen och conserver av världen, utöva en speciell försyn över människan;

människans fria vilja och sin motsvarande religiösa och moraliska ansvar i kraft av sitt beroende av Gud;

odödlighet av den mänskliga själen, och det framtida livet med dess åtföljande belöningar och straff.

Tillsammans med dessa frågor är vederläggning av monism, determinism och andra anti-teistiska teorier. Religiös filosofi och apologetics här marscherar hand i hand.

Den andra divisionen, på uppenbarad religion, är ännu mer omfattande. Efter behandling av begreppet, möjlighet och moralisk nödvändighet en gudomlig uppenbarelse, och dess discernibility genom olika interna och externa kriterier, fortsätter apologet för att fastställa det faktum att uppenbarelsen. Tre olika, progressiva stadier av uppenbarelse anges: Primitiv uppenbarelse, mosaik uppenbarelse och kristen uppenbarelse. De viktigaste källorna som han måste förlita etablera denna tredubbla faktum uppenbarelse är de heliga skrifterna. Men om han är logiskt, måste han prescind från sin inspiration och behandla dem provisoriskt människor historiska dokument. Här måste han bero på den kritiska studien av Gamla och Nya Testamentet med objektiva bibliska forskare, och bygga på de ackrediterade resultaten av deras undersökningar vidrör äktheten och trovärdigheten av de heliga böckerna som påstås vara historiska. Det är bara genom förväntan att ett argument för det faktum att primitiva uppenbarelsen kan baseras på grund av att det undervisas i den inspirerade Första mosebok, och att det är underförstått i det övernaturliga tillståndet i våra första föräldrar. I avsaknad av något liknande samtida dokument måste apologet att lägga huvudvikten på den höga föregångare sannolikheten för primitiv uppenbarelse och visa hur en uppenbarelse av begränsat men ändå tillräckligt utrymme för primitiva människan är kompatibel med ett mycket rått skede av material och estetiska kultur, och bör därför inte misskrediteras av de goda resultat av förhistoriska båge ologi. Nära samman med denna fråga är det vetenskapliga studiet av ursprung och forntiden av människan och enheten av den mänskliga arten, och som ännu större ämnen som bär på den historiska värdet av den heliga bok Origins, är förenligt med Skriften den moderna vetenskap biologi, astronomi och geologi. På liknande sätt apologet måste nöja sig med att visa det faktum att mosaiska uppenbarelsen är mycket sannolik. Svårigheten i detta tillstånd Gamla testamentet kritik att erkänna mer än en liten del av Moseböckerna som skriftlig bevisning samtida med Moses, gör det åligger apologet att gå försiktigt så att, i ett försök att bevisa för mycket, kan han sätta i vanrykte vad är avgjort försvarbar förutom dogmatiska överväganden. Det finns dock tillräckliga bevis tillåts av alla utom de mest radikala kritikerna att konstatera att Moses var försynens verktyg för att leverera det hebreiska folket från egyptiska träldomen, och för att lära dem ett system av religiös lagstiftning som i höga monoteism och etiska värde är vida överlägsen de föreställningar och sedvänjor i de omgivande nationerna, vilket ger en stark presumtion till förmån för sin fordran att avslöjas. Detta antagande vinster styrka och klarhet i ljuset av messianska profetia, som lyser med ständigt ökande volym och ljusstyrka genom historien av den judiska religionen tills den upplyser personlighet vår gudomliga Herre. I studien av Mosaic uppenbarelse, är biblisk arkeologi någon liten tjänst till apologet.

När apologet kommer till frågan om kristna uppenbarelsen, finner han sig på mycket fastare mark. Från och med allmänt erkända resultat av Nya Testamentet kritik, han möjlighet att visa att de synoptiska evangelierna, å ena sidan, och de obestridda epistlarna av St Paul, å andra sidan, har två oberoende, men inbördes samstämmiga, massor av bevis om personen och arbetet av Jesus. Eftersom dessa bevis förkroppsligar oantastliga vittnesbörd grundligt pålitliga ögonvittnen och deras medarbetare, innebär en porträtt av Jesus som verkligen historisk. Efter Visar från de poster som Jesus lärde, nu implicit, nu uttryckligen, att han var den långa förväntade Messias, Guds Son skickas med sin himmelske Fader att upplysa och rädda mänskligheten, och bilda det nya riket av rättvisa, Apologetics vidare till anges grunderna för att tro på dessa påståenden:

den överträffar skönheten i hans moraliska karaktär, stämpling honom som den unika, perfekta människan;

den höga kompetens av hans moraliska och religiösa undervisning, som inte har någon parallell någon annanstans, och som svarar de högsta ambitionerna i den mänskliga själen,

Hans mirakel åstadkommit under hans offentliga uppdrag,

det transcendenta mirakel av hans uppståndelse, som han förutsade också,

den underbara förnyelse av samhället genom hans odödliga personligt inflytande.

Sedan, genom kompletterande bevisning på apologet institut en opartisk jämförelse av kristendomen med de olika rivaliserande religiösa systemen i världen - brahmanismen, buddhism, zoroastrism, konfucianismen, taoismen, muhammedanismen - och visar hur i personen av dess grundare, i sin moraliska och religiösa ideal och inflytande är den kristna religionen oändligt överlägsen alla andra, och ensam anspråk på vårt samtycke som den absoluta, gudomligt uppenbarad religion. Även här i undersökningen av buddism, den märkliga invändning inte ovanligt idag att buddistiska idéer och legender har bidragit till bildandet av evangelierna, efterlyser en sammanfattning vederläggning.

Utöver det faktum att kristna uppenbarelsen den protestantiska apologet inte fortsätta. Men den katolska insisterar med rätta att omfattningen av apologetik inte slut här. Både de nytestamentliga register och de i sub-apostoliska ålder vittnar om att kristendomen var tänkt att vara något mer än en religiös livsåskådning, mer än bara system för individuell tro och praxis, och att den inte kan skiljas historiskt från ett konkret form av social organisation. Därför katolska apologetics tillägger som en nödvändig fortsättning på det obestridliga faktum kristna uppenbarelsen, demonstration av den sanna Kristi kyrka och dess identitet med den romersk-katolska kyrkan. Ur journalerna från apostlarna och deras närmaste efterträdare skildras institutionen kyrkan som en sann, ojämlikt samhälle, utrustad med den högsta myndigheten av dess grundare, och bemyndigat i hans namn för att undervisa och helga mänskligheten, som har de väsentliga inslag i synlighet, indefectibility och ofelbarhet, kännetecknas av kännetecken om enhet, helighet, katolicitet och apostolicitet. Dessa anteckningar sanna Kristi kyrka appliceras sedan som kriterier till de olika rivaliserande kristna samfund i nutid, med resultatet att de finns helt exemplifieras i den romersk-katolska kyrkan ensam. Med den kompletterande redogörelse för primat och ofelbarhet av påven, och av regeln om tro, är ett verk av apologetics kommit till sin montering nära. Det är sant att vissa apologeter finner lämpligt att behandla också inspiration och analysen av agera av tro. Men strängt taget är dessa inte ursäktande ämnen. Medan de kan logiskt ingå i Prolegomena av dogmatisk teologi, hör de snarare den som provinsen Skriften-studie, den andra till området av moralisk teologi behandlar de teologiska dygderna.

Historien om ursäktande litteratur innebär kartläggning av de olika attacker som gjorts mot grunderna för kristen, katolsk tro. Det kan märkas ut i fyra stora divisioner.

Den första divisionen är perioden från början av kristendomen till undergång av det romerska riket (AD 476). Det är främst kännetecknas av dubbla kamp kristendomen med judendom och med paganism.

Den andra divisionen har samma utsträckning som medeltiden, från AD 476 till reformationen. Under denna period finner vi kristendomen i konflikt med muhammedanska religion och filosofi.

Den tredje divisionen tar under perioden från början av reformationen till ökningen av rationalism i England i mitten av sextonhundratalet. Det är den tid av kamp mellan katolicism och protestantism.

Den fjärde divisionen omfattar perioden av rationalism, från mitten av sextonhundratalet ner till nutid. Här finner vi kristendomen i konflikt med Deism, panteism, materialism, Agnosticism och Naturalism.

FÖRSTA PERIODEN

(A) Ursäkter i svar på oppositionen av judendomen

Det låg i sakens natur att kristendomen bör möta stark judisk motstånd. Vid dosering med omskärelse och andra verk av lagen hade kristendomen åsamka sig imputering av strida mot Guds oföränderliga vilja. Återigen var Kristi ödmjuka och obskyra liv slutar i vanhedrande död på korset, raka motsatsen till vad judarna förväntas av deras Messias. Deras dom verkade bekräftas av det faktum att kristendomen lockade, men en oväsentlig del av det judiska folket, och sprids med störst kraft bland de föraktade hedningarna. För att motivera anspråk kristendomen före judarna hade de tidiga försvarare att ge ett svar på dessa problem. Av dessa ursäkter det viktigaste är "Dialog med Trypho den Judisk" består av Justin Martyren omkring 155-160. Han stadfäster den nya religionen mot invändningarna av den lärda Judisk, argumentera med stor slagkraft att det är perfektion av den gamla lagen, och visar med en imponerande samling av Gamla testamentets passager som hebreiska profeterna pekar på Jesus som Messias och den inkarnerade Guds Son. Han insisterar också att det är i kristendomen att öde hebreiska religionen att bli religionen i världen är att hitta dess förverkligande, och därför är det Kristi efterföljare, och inte de otrogna judar, som är de verkliga Israels barn . Genom sin genomtänkta argument från messianska profetia, vann Justin tacksamma erkännande av senare apologeter. Liknande ursäkter komponerades av Tertullian, "mot judarna" (Adversus Jud os, ca 200), och av Cyprianus, "tre böcker på bevis mot judarna" (omkring 250).

(B) Ursäkter i svar på Pagan Opposition

Av mycket allvarligare ögonblick till den tidiga kristna kyrkan var den bittra motstånd den mötte från hedendomen. Den polyteistiska religion i det romerska imperiet, vördas för sin antiken, var sammanflätade med varje fiber av den politiska kroppen. Dess försynens inflytande var en fråga om övertygelse. Det var associerad med den högsta kulturen, och hade sanktionen av de största poeterna och vise i Grekland och Rom. Dess fantastiska tempel och ståtliga ritual gav det en nåd och värdighet som fängslade den populära fantasin. Å andra sidan var kristen monoteism en innovation. Det gjorde ingen imponerande uppvisning av liturgin. Dess lärjungar var för det mesta, personer med ödmjuk födelse och stationen. Dess heliga litteratur hade lite attraktion för kräsna läsaren van vid eleganta diktion av de klassiska författarna. Och så populära sinnet visade det med tvivel, eller föraktade den som en okunnig vidskepelse. Men motståndet inte slut här. Den kompromisslösa inställning för den nya religionen mot hedniska riter var omtalas som den största gudlöshet. De kristna var märkta som ateister, och som de höll sig borta från de offentliga funktioner också, vilket alltid var förknippade med dessa falska rites, de anklagas för att vara fiender till staten. Den kristna seden att dyrka i hemlighet montering verkade lägga kraft denna avgift för hemliga sällskap förbjöds av den romerska rätten. Inte heller var förtal vill. Den populära fantasin förvrängda lätt vagt kända Agape och eukaristiska offret i avskyvärda riter markerade med fest på spädbarn kött och urskillningslösa lusta. Resultatet blev att de människor och myndigheter tog larm på den snabbt sprider kyrkan och försökte förtränga det med våld. Att hävda den kristna orsaken mot dessa attacker av hedendom, många ursäkter skrevs. Vissa, särskilt "ursäkt" av Justin Martyren (150), den "Grund för de kristna", av Athenagoras (177), och "Apologetic" av Tertullianus (197), riktades till kejsare i det uttryckliga syftet att tillförsäkra den kristna immunitet mot förföljelse. Andra komponerades för att övertyga hedningarna i dårskap polyteism och spara sanningen av kristendomen. Sådan var: Tatianus, "Diskurs till grekerna" (160), Theophilus, "Tre böcker till Autolychus" (180), den "episteln till Diognetus" (ca 190), den "Octavius" av Minucius Felix (192), Origenes , "True Discourse mot Celsus" (248), Lactantius, Institut (312), och Augustinus, "City of God" (414-426). I dessa ursäkter argumentet från Gamla testamentet profetia har en mer framträdande plats än det från mirakel. Men den på vilken mest stress är lagd är att den transcendenta förträfflighet kristendomen. Även om det inte tydligt märkt ut, kör en dubbel tankegång genom detta argument: Kristendomen är ljus, medan hedendomen är mörker, kristendom är makt, medan hedendom är svaghet. Förstora på dessa idéer, det apologeter kontrast den logiska konsekvens av de religiösa lärosatserna av kristendomen och dess höga etiska undervisning, med dårskaper och inkonsekvenser i polyteism, de låga etiska principer dess filosofer, och oanständigheter i sin mytologi och några av dess riter. De visar också att den kristna religionen ensam har makt att förändra människan från en slav av synd i en andlig Freeman. De jämför vad de en gång var hedningar med vad de nu är som kristna. De drar ett talande kontrast mellan den lösa moral hedniska samhället och exemplariska liv kristna, vars hängivenhet till deras religiösa principer är starkare än döden själv.

Andra perioden. Kristendomen i konflikt med MUHAMMEDANSK religion och filosofi

Den en farlig rival som kristendomen hade att brottas under medeltiden var det muhammedanska religionen. Inom ett århundrade av dess födelse hade den slits från kristenheten några av sina skönaste land, och utvidgas som en stor halvmåne från Spanien över norra Afrika, Egypten, Palestina, Arabien, Persien och Syrien, till den östra delen av Mindre Asien. Den fara som denna fanatiker religion erbjuds kristen tro, i länder där de två religionerna kom i kontakt, inte behandlas lättvindigt. Och så finner vi en rad ursäkter skrivna för att upprätthålla sanningen av kristendomen inför muslimska fel. Kanske den tidigaste var "Diskussion mellan en Saracen och en kristen" som består av St John Damascene (ca 750). I denna ursäkt han vindicates dogmen om inkarnationen mot den stela och fatalistisk uppfattning om Gud lärde av Mohammed. Han visar också överlägsenheten av religionen av Kristus, pekar ut de allvarliga brister i Mohammeds liv och lära, och visar Koranen att vara i sina bästa delar men en svag imitation av de heliga skrifterna. Andra ursäkter av liknande slag komponerades av Peter den vördnadsvärde i den tolfte och av Raymond av Martini i det trettonde århundradet. Knappast mindre farligt för den kristna tron ​​var den rationalistiska filosofin islamism. De arabiska erövrarna hade lärt från syrianerna konst och vetenskap i den grekiska världen. De blev särskilt kunnig inom medicin, matematik och filosofi, för studien av de uppfördes i alla delar av deras domän skolor och bibliotek. I det tolfte århundradet moriska Spanien hade nitton högskolor och deras berömmelse lockade hundratals kristna forskare från alla delar av Europa. Häri låg en allvarlig hot mot kristen ortodoxi, för filosofi Aristoteles som lärs ut i dessa skolor hade blivit grundligt tinctured med arabiska panteism och rationalism. Den säregna grundsats i de berömda moriska filosofen Averroes var mycket på modet, nämligen att filosofi och religion är två oberoende sfärer av tanken, så att det som är sant i en kan vara falsk i den andra. Återigen var det ofta lära sig att tro är för massorna som inte kan tänka själva, men filosofin är en högre form av kunskap som ädla sinnen bör sträva efter att förvärva. Bland de grundläggande dogmer förnekas av de arabiska filosoferna var skapande, Providence, och odödlighet. Att rättfärdiga kristendomen mot muhammedanska rationalism, St Thomas bestående (1261-1264) hans filosofiska "Summa contra hedningarna" i fyra böcker. I denna stora ursäkt respektive påståenden om förnuft och tro är försiktigt distingerad och harmoniserad och en systematisk demonstration av grunderna för tron ​​byggs upp med argument förnuft och auktoritet som överklagas direkt till sinnet hos den dagen. Vid behandling av Gud, Providence, skapande och det framtida livet, motbevisar Thomas de högsta felen av den Arabiska, judisk och grekiska filosofer, och visar att den pedagogik Aristoteles bekräftar de stora sanningarna av religionen. Tre ursäkter sammansatt på ungefär samma anda, men som tillhör en senare ålder, kan nämnas här. Den ena är den fina arbete Ludvig Vives, "De Veritate Fidei Christianae Libri V" (ca 1530). Efter behandling av principerna om naturlig teologi, inkarnationen och inlösen, ger han två dialoger, en mellan en kristen och en Judisk, den andra mellan en kristen och en Mohammaden, där han visar överlägsenheten av den kristna religionen. I likhet med detta är ursäkt för de berömda holländska teologen Grotius, "De Veritate Religionis Christianae" (1627). Det är i sex böcker. En möjlighet avhandling om naturlig teologi följs av en demonstration av sanningen av kristendomen baseras på livet och mirakel av Jesus, helighet hans undervisning, och den underbara förökningen av hans religion. Att bevisa äktheten och trovärdigheten av de heliga skrifterna, Grotius vädjar till stor del på inre bevis. Den senare delen av arbetet ägnas åt en vederläggning av hedendom, judendom och muhammedanismen. En ursäkt för något liknande linjer är att den Huguenot, Philip deMornay, "De la Verite de la religion chrétienne" (1579). Det är den första ursäkt att notera att var skrivet i en modern tunga.

Tredje perioden. Katolicismen i Konflikt med PROTESTANTISM

Utbrottet av protestantismen i början av det sextonde århundradet, och dess förkastande av många av de grundläggande funktionerna i katolicismen, framkallade en massa kontroversiell ursäktande litteratur. Det var naturligtvis inte den första gången som principen om katolsk tro hade ifrågasatts med hänvisning till kristen ortodoxi. I tidig ålder i kyrkan kätterska sekter, förutsatt att rätten att bekänna trohet och trohet mot Kristi anda, givit anledning till St Irenaeus "På heresier", Tertullianus "på recept mot kättare," St Vincent av Ler ins , i hans "Commonitory", insistera på enhet med den katolska kyrkan, och för att confuting de kätterska fel privata tolkning att överklaga till en auktoritativ regel av tro. På liknande sätt ledde löneförhöjningen av kätterska sekter i tre århundraden som föregick reformationen till en accentuering av de grundläggande principerna för katolicismen, särskilt i Moneta s "Summa contra Catharos et Waldenserna" (ca 1225), och Torquemada s "Summa de Ecclesia" ( 1450). Så i betydligt större utsträckning i utgjutelse från många källor protestantiska idéer, blev det en plikt för en timme för att försvara den sanna naturen av kyrkan av Kristus, för att försvara sin auktoritet, sin gudomligt auktoriserad hierarki under företräde påven , dess synlighet, enhet, evighet, och ofelbarhet, tillsammans med andra läror och praxis märkesvaror som vidskeplig.

I första heatet i denna gigantiska tvist skrifter på båda sidor var skarpt polemiska, rik i personliga beskyllningar. Men mot slutet av talet utvecklade en tendens att behandla controverted frågorna mer i sättet av en lugn, systematisk ursäkt. Två verk som tillhör denna gång är särskilt anmärkningsvärda. En är de "Disputationer de controversiis Christianae fidei" (1581-1592), av Robert Bellarmin, ett monumentalt arbete omfattande lärdom, rik på ursäktande material. Den andra är "Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio" (1579), av Robert Stapleton, som Dollinger uttalade att vara furste controversialists. Men inte så lärd, det är djupare än arbete Bellarmin. En annan utmärkt arbete av denna period är att Martin Becan, "De Ecclesia Christi" (1633).

Fjärde perioden. Kristendomen i konflikt med rationalism

(A) från mitten av sjuttonde till artonhundratalet

Rationalism - inrättandet av den mänskliga förnuftet som källa och mått alla igenkännbara sanning - är naturligtvis inte begränsad till någon period av mänsklighetens historia. Det har funnits från de tidigaste dagarna av filosofi. Men i kristet samhälle det inte bli en betydande faktor till mitten av sextonhundratalet, när den påstod sig främst i form av Deism. Det tillhörande och även i stor utsträckning identifieras med den snabbt växande rörelsen mot större intellektuell frihet som stimuleras av givande vetenskaplig undersökning, fann sig allvarligt av de smala synpunkter inspiration och av historiska Bibel-tolkning som då rådde. Bibeln hade satts upp som en ofelbar kunskapskälla inte bara i fråga om religion, utan om historia, kronologi och fysisk vetenskap. Resultatet var en reaktion mot själva grunddragen i kristendomen. Deism blev intellektuella modet för dagen, vilket i många fall rent ateism. Från och med principen att ingen religiös doktrin är av värde som inte kan bevisas genom erfarenhet eller genom filosofisk reflektion, medgav de Deists existensen av en Gud utanför världen, men förnekade varje form av gudomligt ingripande, och därmed avvisat uppenbarelse, inspiration, mirakel och profetior. Tillsammans med troende i en ännu mer uttalad typ, angrep de historiska värdet av Bibeln, decrying dess mirakulösa berättelser som bedrägeri och vidskepelse. Rörelsen startade i England och på sjuttonhundratalet spridit sig till Frankrike och Tyskland. Dess fördärvliga inflytande var djup och långtgående, för det finns nitiska exponenter i några av de ledande filosofer och litterära - Hobbes, Locke, Hume, Voltaire, Rousseau, d'Alembert, Diderot, Lessing, Herder och andra. Men kan apologeter inte saknades att kämpa den kristna orsaken. England producerade flera som vunnit bestående ära för sin vetenskapliga försvar av grundläggande kristna sanningar - Lardner, författare av "trovärdighet av evangeliet historia", i tolv volymer (1741-1755), Butler, likaså känd för sin "Analogi av religionen Natural och avslöjade till konstitutionen av naturen "(1736), Campbell, som i sin" Avhandling om Miracles "(1766) gav ett mästerligt svar på Humes argument mot mirakel och Paley, vars" bevisen för kristendomen "(1794) och" Natural Teologi "(1802) är bland de klassiker engelska teologisk litteratur. På kontinenten, var ett verk av försvaret som bedrivs av sådana män som biskop Huet, som publicerade hans "demonstration Evangélique" i 1679, Leibnitz, vars "Théodicée" (1684), med dess värdefulla introduktion om huruvida tron ​​med förnuft, hade ett stort inflytande för goda, Benedictine Abbot Gerbert, som gav en omfattande kristen ursäkt i hans "Demonstratio Veræ Religionis Ver que Ecclesiae Contra Quasvis Falsas" (1760), och Abbé Bergier, vars "Traité Historique et dogmatique de la vraie religion "I tolv volymer (1780) visade förmåga och lärdom.

(B) artonhundratalet

Under det senaste århundradet konflikten av kristendomen med rationalism var delvis ljusare och delvis kompliceras av den underbara utvecklingen av den vetenskapliga och historiska utredning. Förlorade språk, som den egyptiska och den babyloniska, återfanns, och därmed rika och värdefulla uppgifter om det förflutna - många av dem avslöjade genom mödosam och kostsam utgrävning - gjordes för att berätta sin historia. Mycket av detta bar på förbindelser de gamla hebreiska människor med de omgivande folken och, medan i vissa fall skapar nya svårigheter, för det mesta hjälpte att bekräfta sanningen i Bibeln historia. Av dessa undersökningar har ökat ett antal värdefulla och intressanta apologetiska studier Gamla testamentets historia: Schrader, "kilinskrifterna och Gamla Testamentet" (London, 1872), Hengstenberg s "Egypten och Moseböckerna" (London, 1845); Harper, "Bibeln och moderna upptäckter" (London, 1891), McCurdy, "Historia, profetia och monument" (London-New York, 1894-1900), fastklämt, "Gamla testamentet i ljuset av de historiska rekord i Assyrien och Babylonien "(London-New York, 1902), Abbé Gainet," La bibel sans la bibel, ou l'histoire de l'Ancien testamente par les seuls témoignages ohelgar "(Bar-le-Duc, 1871); Vigouroux , "La bibel et les Decouvertes modernes" (Paris, 1889). Å andra sidan har bibliska kronologi, som då förstås, och den bokstavliga historiska tolkningen av Första Moseboken kastas i förvirring av de flyttande fram vetenskaperna - astronomi, med sin storslagna nebular hypotes, biologi, med sin ännu mer givande evolutionsteorin , geologi och förhistorisk båge ologi. Rationalister som ivrigt tag i dessa vetenskapliga data och försökte vända dem till misskreditera av Bibeln och likaså i den kristna religionen. Men kan ursäkter var kommande till uppsats en förlikning av vetenskap och religion. Bland dem var: Dr (efteråt Cardinal) Wiseman, "Tolv Föreläsningar om sambandet mellan vetenskap och uppenbarad religion" (London, 1847), som, trots föråldrade i delar, är fortfarande värdefull läsning, Reusch, "Natur och Bibeln" (London, 1876). Andra mer moderna och uppdaterade är: Duilhé de Saint-Projet, "Apologie Scientifique de la FOI chrétienne" (Paris, 1885), Abbé Guibert, "I begynnelsen" (New York, 1904), en av de bästa katolska avhandlingar i ämnet, och nyare fortfarande, A. de Lapparent, "Vetenskap et apologétique" (Paris, 1905). En mer känslig form av vetenskaplig undersökning för kristen tro var tillämpningen av principerna för historisk kritik till böcker i den Heliga Skrift. Inte några kristna forskare såg med allvarliga betänkligheter om hur denna legitima Institutionen för forskning, som kallas vars resultat för en rekonstruktion av många traditionella vyer av Skriften. Rationalister finns här en medfödd studieområde, som tycktes lova underminering av Skriften-myndighet. Därför var det men naturligt att övergrepp bibliska kritik konservativ teologi bör ifrågasättas tum för tum. På det hela taget har resultatet av långa och pigg tävling varit till fördel för kristendomen. Det är sant att Moseböckerna, så länge tillskrivits Moses, nu innehas av den stora majoriteten av icke-katolska, och ett ökande antal katolska, satte forskare att vara en sammanställning av fyra oberoende källor tillsammans i slutliga form strax efter fångenskap. Men antiken mycket av innehållet i dessa källor har etablerat, liksom den starkt indicium på att kärnan i Pentateuchal lagstiftningen är Mosaic institution. Detta har visats av Kirkpatrick i hans "gudomliga bibliotek Gamla Testamentet" (London-New York, 1901), av Driver i hans "Introduktion till litteraturen i Gamla testamentet" (New York, 1897), och av Abbé Lagrange , i hans "Méthode Historique de l'Ancien Testament" (Paris, 1903,. tr London 1905). I Nya testamentet resultat bibelkritiken är fortfarande mer försäkra. Försöket i Tübingen skolan att kasta evangelierna långt in på andra århundradet, och att se i de flesta epistlarna av St Paul arbetet i en mycket senare hand har varit helt misskrediterat. De synoptiska evangelierna är nu allmänt erkänd även av avancerade kritiker, att tillhöra åren 65-85, vilar på ännu tidigare skriftliga och muntliga källor, och evangeliet av St John förs med säkerhet ner till åtminstone AD 110, som är att inom ett fåtal år död St John. De tre epistlarna av St John är erkända som äkta, de pastorala breven är nu chef föremål för tvist. Nära samman med teorin om Tübingen skolan, var försök av rationalistiska Strauss att förklara bort den mirakulösa element i evangelierna som den mytomspunna fantasier i en ålder mycket senare än Jesus. Strauss synpunkter, som ingår i hans "Life of Jesus" (1835), var skickligt motbevisade, tillsammans med de falska påståenden och inductionsof av Tübingen skolan av sådana katolska forskare som Kuhn, kram, Sepp, Dollinger, och av de protestantiska kritiker, Ewald, Meyer, Wieseler, Tholuck, Luthardt och andra. Resultatet av Strauss "Jesu liv", och i Renans fåfängt försök att förbättra den genom att ge den en legendarisk form (Vie de Jésus, 1863), har varit ett antal vetenskapliga biografier av vår välsignade Herre: av Fouard, "Kristus Guds Son "(New York, 1891), Didon," Jesus Kristus "(New York, 1891), Edersheim," Livet och tiderna av Jesus Messias "(New York, 1896), och andra.

Ett annat område av studien som växte upp huvudsakligen under det senaste århundradet, och har haft ett inflytande i utformningen vetenskapen av apologetics, är studien av religioner. Studiet av de stora religiösa systemen i hedniska världen och deras jämförelse med kristendomen, möblerad material för ett antal bestickande argument mot oberoende och övernaturliga ursprung i den kristna religionen. Så också har studiet av ursprung religion i ljuset av den religiösa filosofin okultiverade människor exploaterats mot kristen (teistisk tro) på den obefogade grunden att kristendomen är bara en förfining, genom en lång utvecklingsprocess, en rå primitiv religion med ursprung i Ghost-dyrkan. Bland dem som har utmärkt sig i denna gren av apologetics är Dollinger, vars "Heidenthum und Judenthum" (1857), tr. "Hedning och Judisk i domstolen av tempelet" (London, 1865-1867), är en gruva i information om jämförelse av kvalifikationerna för uppenbarad religion och hedendom i den romerska världen, Abbé de Broglie, författare till suggestiva volymen, " Problèmes et slutsatser de l'histoire des religioner "(Paris, 1886), Hardwick, Kristus och andra mästare". (London, 1875) En annan faktor i tillväxten av apologetics under det senaste århundradet var uppkomsten av många system i filosofi som, i undervisningen av sådana män som Kant, Fichte, Hegel, Schelling, Comte och Spencer var öppet eller dolt i opposition till kristen tro. För att motverka dessa system, återupplivade påven Leo XIII hela den katolska världen undervisningen av Thomistic filosofi. Den många verk skrivna för att rättfärdiga kristna teismen mot panteism har Materialism, positivism och evolutionära Monism varit till stor tjänst för apologetik. Inte alla dessa filosofiska ursäkter, faktiskt är skolastiska. De representerar flera moderna skolbildningar. Frankrike har möblerat ett antal som kan apologetiska tänkare som låg huvudvikten på engelska elementet i människan, som pekar på behov och ambitioner själen och till motsvarande lämplighet kristendomen och kristendomens ensam, för att tillfredsställa dem. Tankegången har utarbetats på olika sätt av nyligen avlidne Ollé-Laprune, författare till "La vissheten moral" (Paris, 1880), och "Le prix de la vie" (Paris, 1892), genom Fonsegrive, "Le catholicisme et la vie de l ' Esprit "(Paris, 1899), och i" L'action "(Paris, 1893), av Blondel, grundaren av den så kallade" immanens School "principer som förkroppsligas i den andliga skrifter fader Tyrrell, . "Lex orandi" (London, 1903), "Lex credendi" (London, 1906) Den fortsatta motstånd mellan katolicism och protestantism i förra århundradet resulterade i produktion av ett antal anmärkningsvärda apologetiska skrifter: Mohler, "symbolism", publicerad i Tyskland 1832, som har gått igenom många upplagor på engelska, Balmes "Protestantism och SYNVIDD jämförs i deras effekter på civilisationen i Europa", en spansk verk publicerades på engelska i 1840 (Baltimore), verk av tre lysande engelska kardinaler, Wiseman, Newman och Manning, de flesta vars skrifter har bäring på apologetik.

Det är av alla dessa olika och omfattande studier som apologetics har tagit form. Vidden av fältet gör det extremt svårt för någon författare att göra det full rättvisa. I själva verket en komplett och heltäckande ursäkt enhetlig kvalitet återstår att skrivas.

Publikation information Skrivet av Charles F. Aiken. Kopierat av Douglas J. Potter. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus den katolska encyklopedien, publicerad volym I. 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 mars, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Förutom den fungerar redan nämnts, de mer generella avhandlingar på apologetics är följande:

KATOLSK fungerar. Schanz, En kristen ursäkt (New York, 1891) 3 vols. En förbättrad version av den ursprungliga, Apologie des Christentums, publicerades i Freiburg (1895) och en utökad upplaga var i förberedelse för 1906. Picard, kristendom eller Agnosticism?, Tr. från franska av MacLeod (London, 1899), DEVIVIER, Christian Apologetics, redigeras och utökats med SASIA (San Jos, 1903) 2 vols,. ed. i en vol. av den mest Rev SG Messmer, DD (New York, 1903), FRAYSSINOUS, Ett försvar av kristendomen, tr. från franska av Jones (London, 1836), Hettinger, naturlig religion (New York, 1890), uppenbarad religion (New York, 1895), båda är anpassningar av HS BOWDEN av Hettinger tyska Apologie des Christentums (Freiburg, 1895-1898) 5 vol,. Hettinger, Fundamental-Theologie (Freiburg, 1888), Gutberlet, Lehrbuch der Apologetik (M nster, 1895) 3 vols,. Schell, Apologie des Christentums (Paderborn, 1902-5) 2 vols,. WEISS, Apologie des Christentums vom Standpunkte der Sitte und Kultur (Freiburg, 1888-9), 5 vol., franska tr. Apologie du christianisme AU Point de Vue des m Urs et de la civilisation (Paris, 1894), BOUGAUD, Le christianisme et les temps pr terar (Paris, 1891) 5 vol,. Labeyrie, La vetenskap de la FOI (La Chapelle-Montligeon , 1903), Egger, Encheiridion teologiska Dogmatisk Generalis (Brixen, 1893), OTTIGER, teologins Fundamentalis (Freiburg, 1897), TANQUERY, Synopsis teologiska Fundamentalis (New York, 1896). Tidskrifter värdefulla för ursäktande studie är: Den amerikanska katolska Quarterly, amerikansk kyrkliga recension, New York granskar, Catholic World, Dublin Recension, Irish kyrkliga Rekord, irländsk Teologiska Quarterly, månad, Tablet, Revue Apolog Tique (Bryssel), Revue pratique apolog Tique ( Paris), Revue des frågor Scientifiques, Mus på, la Science Catholique, Annales de philosophie chrétienne, Etudes religieuses, Revue Thomiste, Revue du clerg fran AIS, Revue d'histoire et de litt ratur religieuse, Revue biblique, Theologische Quartalschrift (Tübingen) , Stimmen AUS Maria-Laach.

PROTESTANT fungerar. BRUCE, Apologetik (New York, 1892), Fisher, Grunderna för teistiska och kristen tro (New York, 1902), Fairbairn, filosofi av den kristna religionen (New York, 1902), Mair, Studier i theChristian bevisar (Edinburgh, 1894), LUTHARDT, de grundläggande sanningarna i kristendomen (Edinburgh, 1882), Schultz, konturer av Christian Apologetics (New York, 1905), ROW, kristna bevisar i relation till det moderna tänkandet (London, 1888), idem, en handbok för christian Bevis (New York, 1896), Illingworth, förnuft och uppenbarelse (New York, 1903). Många utmärkta apologetic avhandlingar återfinns i den långa serien av Bampton Föreläsningar, även i Gifford, Hulsean, Baird och Croal Föreläsningar.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'