Myndighet i Bibeln

Avancerad information

Myndigheten är begreppet rättmätiga makt. Det används i bibeln med en hel del elasticitet. Även den engelska termen i sig inte används av Gud i OT som det är i NT (vanligtvis Exousia) är antagandet genomsyrar båda testament att Gud ensam är den ultimata myndighet och han ensam den yttersta källan till auktoritet för andra.

Guds auktoritet

Hans suveräna, universell och evig makt över hela universum ger bevis på hans myndighet (t.ex. Exod 15:18,. Job 26:12, Pss 29:10,. 47, 93:1-2, 95:3-5 , 103:19, 146:10, 147:5, Jes 40:12 ff,.. 50:2). Han har fastställts av hans auktoritet gånger eller epoker (Acts. 1:7) och "gör enligt hans vilja i himmelens härskara och bland jordens invånare" (Dan 4:34-35). Denna myndighet över människan jämförs med den hos en keramiker över hans lera (Rom. 9:20-23). Så ultimata är Guds myndighet att all auktoritet bland människor kommer från Gud (Rom. 13:1). Guds auktoritet omfattar inte bara auktoritet försyn och historia, men också efterfrågan på underkastelse och ansvar från människa, uttryckt, t.ex. i Edens lustgård, de tio budorden, evangeliet och dess evangelikala krav. Inneboende i Guds auktoritet är den fantastisk möjlighet att kasta en som inte fruktar honom till helvetet (Luk 12:5) och den härliga makt att förlåta synder och förklarar rättfärdig dem i Kristus (Rom. 3:21-26). I dag Guds vrede och nåd, kommer Guds rättmätiga auktoritet som Skapare (Upp. 4:11) och Återlösare i Kristus (Upp. 5:12-13) kvitteras på en obestridd sätt.
TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Jesu Kristi myndighet Eftersom Gud-människan, den inkarnerade Guds Son, visar Jesus Kristus hans myndighet i en dubbel kapacitet. Å ena sidan är hans auktoritet som en som är Guds Son och är inneboende till honom och inte härrör. Å andra sidan, eftersom den inkarnerade Sonen, som är Människosonen, agerar han i underkastelse och lydnad till Fadern. Så han kan säga i ett och samma andetag om sina planer på att lägga ner sitt liv:. "Ingen har tagit det ifrån mig, men jag ger det på mitt eget initiativ har jag rätt att ge det, och jag har myndigheten att ta upp det igen, "och" detta bud jag fått av min Fader "(Joh 10:18). Men eftersom hans liv som den utlovade Människosonen är en av agera representativt för Gud på uppdrag av män som en som också är en man (jfr Dan. 7:13-14), talar Jesus nästan alltid av hans auktoritet när det gäller tillförordnad Gud Fader. Genom att göra så han utövar alla rättigheter Guds t.ex. förlåter synder (Mark 2:5-8), läker (Mark 1:34), exorcises demoner (Mark 1:27), styr naturens kraft (Luk 8:24 -25), höjer de döda (Luk 7:11-17, Joh 11:38-44), lär med auktoritet (Matt 7:28-29,.. se hans "säger jag," Matt 5:21-48 ) och kräver att män lämnar sin auktoritet både på jorden (Luk 14:25-35) och domen (Matt. 7:22-23). Som lydig son han erkänner och följer ord Fadern, Skriften, och vädjar till dem som den slutliga myndigheten (Matt. 4:1-10, 22:23-46, Joh 10:33-36).

Genom Kristi seger över synd och död i hans död och uppståndelse är tillskansa myndighet onde och hans änglar brutna (Heb. 2:14-15, jag Johannes 3:8, Kol 2:15). Således all makt i himlen och på jorden ges till Jesus att utöva i sin messianska roll (Matt. 28:18-20) tills han har avslutat sin uppgift att äntligen underkuva alla Guds fiender och leverera upp riket till Gud Fadern (jag Kor. 15:24-28). Under tiden Kristus övningar ledarskap och auktoritet i ett försynens sätt över allt till gagn för hans kyrka (Ef 1:20-23). Med en försonande auktoritet och makt som gör liksom kommandon, kräver han auktoritativt både evangelisation av alla nationer och lydnad till alla hans bud (Matt. 28:19-20, Apg 1:8, Rom 6:01 ff,.. 8 : 1FF, Phil 2:12-13)...

Den apostoliska myndighet

Guds auktoritet utövas i OT inte bara genom olika direkta medel men också genom dem som han gav auktoritet att agera i dennes räkning präster, profeter, domare och kungar. I NT ledning av Fadern och särskilt Jesus Kristus uttrycks på ett unikt sätt genom apostlarna, som per definition de direkta och personliga ambassadörer Jesus Kristus (Matt 10:1, 40, Mark 3:14, John 17:18, 20:21, Apg 1:1-8,. II Kor 5:20, Gal 1:01,. 2:8), tala och agera med sin auktoritet (Ga 1:11 ff;. 02:07 -9). De hävdar att tala myndighet (Gal. 1:11 ff,. 2:7-9). De hävdar att tala för Kristus och under Andens ledning, både innehåll och uttryckssätt (jag Kor 2:10-13, jag Tess 2:13..) För att ge en permanent normen för tro (Gal. 1: 8, II Tess 2:15) och uppförande (jag Kor 11:02,... II Tess 3:4, 6, 14), som anges också av självmedvetna hänvisning till "alla kyrkor" (jfr t.ex. Cor jag 7:17,. 14:34), och även att utse sina avgöranden på en fråga som "Herrens befallning" (I Kor 14:37)..

De upprätta ordning eller regeringen av kyrkan, så att en delad regel av en grupp män, ofta men inte alltid betecknas som biskopar eller äldste, är universell i NT perioden, vilket framgår inte bara i mötet i Jerusalem (Apg 15) utan också i de olika skrifter och geografiska platser (Apg 14:23, jag Tim 3:01 ff, jag daltar 05:01 ff, jfr 1:1, Phil 1:1,....... I Thess 5:12 - 13, Heb 13:07, 17,. Jakob 5:14). Vid sidan av detta ledarskap ett diakoni fastställs av apostlarna (Apg 6:1-6,. Phil 1:1,. I Tim 3:8-13). Inte nog med att de ställer in order av kyrkan, ordinerar de också disciplin i Kristi namn och med hans auktoritet (jag Kor 5:04,. II Tess 3:06.). På så agerar de har fungerat som grunden för kyrkan (Ef 2:20, 3:5;.. CF I Kor 12:28) som inte har några efterföljare och vars grundläggande myndighet har satts permanent på plats av sina skrifter, som har förmedlat, vid Kristi befallning och fullment av sitt löfte, sanningen han skulle ha kyrkan alltid undervisa och lyda (jfr Joh 14:26, 16:13). Så de är erkända som auktoritativa tillsammans "resten av Skriften", dvs OT (II Pet. 3:15-16).

Olika områden i myndighetens

Bibeln erkänner inom dess sidor olika områden där Gud har anförtrott auktoritet i händerna på ledarna.

Kyrkan

Kristus har gett befogenhet att vissa män att vara ledare (ofta benämnda äldste eller biskopar) i hans kyrka. Deras uppgift är att herde kyrkan med kärlek och ödmjukhet som Kristi tjänare och hans folk (I Tim 3:5;. Jag Pet 5:1-4.). En kärleksfull underkastelse deras ledarskap tvingas på kristna (I Tess 5:12-13,.. Heb 13:07, 17).

Äktenskapet och familjen

Kvinnor är lika som män i både skapande och inlösen (jfr I Pet 3:7;.. Gal 3:28) ombeds lämna sina män som cheferna för hem på grund av det mönster som inrättats genom Gud vid skapelsen (jag . Kor 11:3, 8-9, jag Tim 2:12-15,.. Ef 5:22, jag daltar 3:1-6).. Både män och hustrur ombeds att motverka effekterna av synd på denna Gud förordnade-myndighet relationen genom sin attityd och beteende, dvs mannen utövar ledarskap med kärlek, heder och utan bitterhet (Ef. 5:28, Kol 3: 19, jag Pet 3:7) och fruar, med respekt, eftersom Herren, och med en mild ande (Ef 5:22, 33,. jag daltar 3:4).. Barnen är befallda att lyda sina föräldrar (Ef. 6:1-3, Kol 3:20) och att ta hand om dem i nöden (I Tim 5:4.).

Civil regering

Kristna att erkänna att Gud har gett myndigheten i detta rike till dem som genom sin försyn "existerar" (Rom. 13:1;. Jfr Joh 19:11). Därmed kallas de pliktskyldigast att underkasta sig civila myndigheter (jag Pet. 2:13-17) som beskrivs som Guds tjänare för att förhindra onda och uppmuntra gott uppförande (Rom. 13:01 ff.). Denna myndighet kräver inte endast underkastelse utan också rendering av olika skatter, respekt och heder (Rom. 13:7).

Andra myndigheter i människans liv

NT erkänner mänskliga institutioner som finns inom det mänskliga samhället, bland vilka det civila regeringen är det främsta exemplet. Dess ord Undervisningsspråk är att kristna, för Herrens skull, bör lämna till varje lämplig mänsklig institution (jag Pet. 2:13). Ord kvalifikationer antas men inte anges i var och en av dessa sfärer finns explicit i Apostlagärningarna 5:29 med hänvisning till den civila och religiösa området, nämligen "vi måste lyda Gud mer än män" (cf.4: 19). När den mänskliga myndighet klart strider ens lojalitet mot Guds auktoritet, är en rätt att överklaga till Guds auktoritet och lyda det i motsats till det av någon mänsklig myndighet. För i den situationen myndigheten strukturen har så motsatte den som ger den dess giltighet att det förverkar sin auktoritet.

Satans myndighet

Utövandet av makten onde och demonerna betraktas också som en makt eller myndighet, men en tillskansa en som bara under Guds högsta auktoritet (Luk 4:06, Apg 26:18, Kol 1:13, jfr. Job 1). Sådana änglar, som kallas befogenheter eller myndigheter, har avväpnats av Kristus (Kol 2:15) och har ingen annan slutresultatet än djävulens sista Doom (Upp. 20:10).

GW Knight, III
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
W. Foerster, TDNT, II, 562-75, O. Betz och C. Blendingen, NIDNTT, II, 606-11, T. Rees, ISBE, jag, 333-40, J. Denney, "Kristi" HDCG , WM McPheeters, "i religionen," HDCG, J. Rea, WBE, jag, 179-80, HD McDonald, ZPEB, jag, 420-21, JI Packer, IBD, GW Bromiley, ISBE (rev.), jag 364-70, JN Geldenhuys, högsta myndigheten, B. Ramm, Mönster för myndigheten.


Bibelns auktoritet

Avancerad information

I sin personliga referensmyndigheten är rätt och kapacitet för en enskild att utföra vad han vill och som på grund av sin ställning eller kontor, kan befalla lydnad. Den har också en ansökan till muntliga och skriftliga uttalanden, vars riktighet har upprättats och vars information kan därför vara tillförlitliga.

I NT det grekiska ordet Exousia ibland översätts "rätt" (NEB), eller "makt" (AV, t.ex. Matt 9:6;. Joh 1:12, 17:02, 19:10), och ibland "myndighet "(t.ex. Matt 7:29,. 08:09, 21:23, Joh 5:27, Apg 9:14). Vad framgår dess olika förekomster är att innehav av Exousia är en styrka som höger. I vissa sammanhang betonas faller på den myndighet som innehav av makten rättmätigt ger, i andra fall den faller på verkligheten i den makt som villkor rätt användning av auktoritet.

Myndigheten kan skänkt eller inneboende. När Jesus blev tillfrågad av vilken myndighet han undervisade och agerade (Matt. 21:23-24) Innebörden var att hans myndighet var yttre. Hans frågeställare skulle han vara utöva en representant i deklarationen som Jesus undervisade med auktoritet (Matt 7:29) och "med auktoritet och makt" utvisade orena andar (Luk 4:36) platsen för sådan myndighet var i hans egen var . Det var, det vill säga, en ontologisk myndighet. Medan den myndighet för hans ord och handlingar inte var hans egen, utan kom från en som har sänt honom (Joh 14:10, 17:8), men dessa samma ord och handlingar hade sin existensberättigande i sin egen person eftersom grundad i hans filial relation med Gud sin Fader.

Liksom i fallet med Kristus i vilken båda aspekterna av myndighet, skänkt och den inneboende, kombinerade, så är det med Bibeln. Eftersom Bibeln pekar bortom sig själv till Gud, den har en tilldelats myndighet. Ändå Bibeln har en verklig auktoritet i sig som den autentiska utförandet av Guds självutlämnande. Liberala teologer vägrar bibeln denna ontologiska myndighet som beviljar den som mest lånat myndighet. Några, som Karl Barth, låt denna myndighet kan skänkas av Gud samtidigt insistera på att Bibeln själv är i huvudsak en mänsklig produkt. Andra, till exempel, Rudolf Bultmann och Paul Tillich, betraktar Bibeln som en felbar samling av religiösa skrifter som den tidiga kyrkan arbitarily ålagts en myndighet som evangelikal fromhet har fortsatt att upprätthålla. Men genom att vägra Bibeln en ontologisk myndighet, avslöjar liberal teologi dess grundläggande inkonsekvens, vilket uttala sin egen fördömande. För den mån den önskar att acceptera sina egna obibliska spekulationer, måste den fördömer Bibelns auktoritet. Men i den mån den är angelägen om att behålla märkningen kristna, vädjar till bibeln som sin auktoritativ källa.

Ett förhållningssätt till ämnet biblisk myndighet måste börja med Gud själv. Ty i honom auktoritet slutligen ligger. Och han är sin egen myndighet för det finns ingenting utanför honom som hans myndighet grundas. Således, att göra sitt löfte till Abraham, lovade han sitt eget namn eftersom han inte hade någon större vem att svära (Heb. 6:13). Denna myndighet Gud är alltså auktoritet vad Gud är. Men vad Gud är, blir känt i hans självutlämnande, eftersom endast i hans uppenbarelse kan Gud bli känd. Uppenbarelseboken är därför nyckeln till Guds auktoritet, så att två, uppenbarelse och myndighet, kan betraktas som två sidor av samma verklighet. I Uppenbarelseboken Gud förklarar hans auktoritet.

Profeterna i GT hittat sin säkerhet i Guds uppenbarelse. Vid yttra sitt budskap de visste sig vara förklara Guds auktoritativa vilja. Som Guds ambassadörer som de proklamerade vad Gud krävs av sitt folk. För kristna tron ​​Kristus känd som Guds slutliga uppenbarelse. I honom Guds kejserliga auktoritet är mest nådigt uttryck. Således är Kristus summan av allt som är gudomligt auktoritär för människans liv. Men denna progressiva presentationen av Gud, som kulminerade i Kristus, har fått evig form i de bibliska skrifterna. Skriften deltar därför i Guds auktoritet, så att Kristi förhållande därtill är avgörande vindicating sin auktoritet.

Jesus läste "alla Skrifterna" i GT som en profetisk beskrivning av vad han kom att utföra, och han tog sin språk vara det naturliga, och på samma gång det övernaturliga, uttryck för sin Faders vilja. Genom hans inställning till och användning av OT Kristus verkligen validerade sin gudomlighet. Med samma övertygelse om sin gudomliga auktoritet NT författarna accepterade det och citerade den, och i dess ljus de själva, som inspirerade uttolkarna av sparande betydelsen av Kristi person och verk, sätta sina egna skrifter på lika villkor med OT Skrifterna som gudomligt auktoritativ. För att citera hans utvalda apostlar fullt mått av Guds uppenbarelse i Kristus fördes till fullbordan, så att Paulus kunde förklara, "I Guds ögon talar vi i Kristus" (II Kor. 12:19). Således gör apostlarna hävdar en absolut auktoritet för sina skrifter (t.ex. II Kor 10:11,.. 1 Tess 2:13, 5:27, II Tess 2:15,. 3:14).

Den Bibelns auktoritet är fastställd av egna fordringar. Det är Guds ord. Dessa förklaringar som "Så säger Herren", eller motsvarande, förekommer så ofta i GT att tryggt kan hävdas att hela kontot domineras av fordran. NT författare hänvisar också till dessa Skrifter ha Gud för deras källa. I NT själv både Kristus och evangeliet talas av som "Guds ord" och så visar det faktum att bandet mellan de två är en viktig och nödvändig en. Specifikt är evangeliet i dess centrala innehåll och många aspekter, genom inverkan av den Helige Ande, kom till skriftligt av Kristi utnämnda som Guds auktoritativa ord för kyrkan och i världen. Båda testamenten hör därför samman under ett beteckningen "Guds ord." Som Guds ord Bibeln bär således i sig Guds auktoritet.

Det är skriften sanningens I OT det hebreiska ordet "Emet, utsmält" sanning "i AV-och ofta översätts" trofasthet "i RSV (t.ex. Mos 32:4,.. Ps 108:4,. Hos 2. : 20), är ständigt förutspås av Gud. Gud som sant är absolut trogen (jfr Ps. 117:2), och denna absoluta trohet till Gud försäkrar sin fullständiga pålitlighet. Denna sanning Guds passerar över som ett attribut av vad Gud är i sig själv att karakterisera alla hans verk (jfr Ps. 57:3) och speciellt hans ord. Således är hans ord både sann och trofast (jfr Ps. 119:89). Hela OT då som "Guds ord" kommer att utses "skriften sanningens" (Dan 10:21 AV). Det tar del av Guds egen Chracter, den grundläggande sanningen i honom som förklarar sig vara "inte en man, att han skulle ljuga" (Mos 23:19, jfr 1 Sam 15:29,... Ps 89:35) . Ps. 31:5 förklarar att Herren är Gud sanningen, medan Ps. 119:160 bekräftar hans ord som sanningens ord. På båda ställena samma hebreiska termen används. Samma sanning är alltså bygger på Gud och hans ord.

I NT ordet Aletheia har samma grundläggande betydelsen av äkthet och sanningsenlighet i motsats till vad som är falskt och opålitlig. Så Gud är både sant (1 Joh 5:20, Joh 3:33, 7:28, 8:26, 17:3;. 1 Tess 1:9) och sanningsenlig (Rom. 3:7; 15:08, etc .). Och som Gud är, så är också hans ord. Hans ord är sanning (Joh 17:17). Evangeliet presenteras med sanningsenliga ord (II Kor 6:07,.. Se Kol 15, James 1:18) och sanningen av evangeliet (Gal. 2:5) är identisk med sanningen om Gud (Rom. 3:7).

Bibeln är alltså bok Guds sanning, och sådan sanning är, som Westminster katekesen säger: "ofelbara sanning." Eftersom det är helt pålitlig angående dess sanning, så måste det vara helt tillförlitliga när det gäller dess fakta. Och eftersom det är både är det vår gudomliga auktoritet i allt som hör till liv och gudsfruktan.

HD McDonald
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
R. Abba, naturen och Bibelns auktoritet, H. Cunliffe-Jones, Myndigheten för i Bibeln, H. Cunliffe-Jones, Myndigheten av den bibliska uppenbarelsen, RE Davies, problemet med myndigheten i den kontinentala reformatorerna , CH Dodd, Myndigheten av Bibeln, PT Forsyth, principen om myndigheten, N. Geldenhuys, högsta myndigheten, Fjà Hort, Myndigheten av Bibeln, GH Hospers, den reformerta Principen om myndigheten, RC Johnson, myndigheten i protestantiska teologi , DM Lloyd-Jones, myndigheten, HD McDonald, Teorier om Uppenbarelseboken, L. Oswald, sanningen om bibeln, B. Ramm, Mönster för myndigheten, A. Richardson och W. Schweitzer, red, biblisk myndighet för dag,. J . Rogers, red, biblisk myndighet,. JVM Wand, Myndigheten för skrifterna, BB Warfield, inspirationen och Bibelns auktoritet, RR Williams, myndigheten i den apostoliska tiden.


Inspiration av bibeln

Avancerad information

Den teologiska idén av inspiration, liksom dess korrelat uppenbarelse, förutsätter en personlig sinne och vilja, på hebreiska terminologi, "levande Gud", i egenskap av att kommunicera med andra andar. Den kristna tron ​​på inspiration, inte ensam i uppenbarelse, vilar både på explicit bibliska påståenden och på genomsyrar stämningen i bibliska rekordet.

Biblisk terminologi

Idag den engelska verb och substantiv "Inspire" och "inspiration" bär många betydelser. Denna mångfald konnotation är redan närvarande i den latinska inspiro och inspiratio i Vulgata Bibeln. Men den tekniska teologiska känsla av inspiration, till stor del förlorat i den sekulära atmosfären i vår tid, tydligt hävdas av Skriften med särskild tanke på de heliga författarna och deras skrifter. Definieras i denna mening är inspiration en övernaturlig påverkan av den Helige Ande över gudomligt utvalda män i följd som deras skrifter blir trovärdig och auktoritativ.

I AV substantivet visas två gånger: Job 32:8, "Men det finns en ande i människan, och inspirationen den Allsmäktiges giver dem förståelse" och 11 Tim. 3:16, "Hela Skriften är utandad av Gud och nyttig till undervisning, till bestraffning, till upprättelse, till fostran i rättfärdighet." I det förra fallet både ASV och RSV substitut "andas" för "inspiration", en utbyta som tjänar till att påminna oss om den dramatiska faktum att Skriften hänvisar universums skapelse (Ps. 33:6), inrättande av man för gemenskap med Gud (Mos 2:7), och produktionen av de heliga skrifter (11 Tim. 3:16) till inspiration av Gud. I det senare fallet gör ASV texten "Varje skrift inspirerad av Gud är också lönsamt," en översättning övergiven som osäkra av RSV, "Hela Skriften är inspirerad av Gud och lönsamt."

Biblisk undervisning

Även om termen "inspiration" förekommer sällan i moderna versioner och omskrivningar, förblir uppfattning själv fast förankrat i det bibliska undervisningen. Ordet theopneustos (11 Tim. 3:16), bokstavligen Gud "spirated" eller andades ut, bekräftar att den levande Guden är författare Skriften och att Skriften är en produkt av hans kreativa andetag. Den bibliska mening, därför stiger över den moderna tendensen att tilldela begreppet "inspiration" bara en dynamisk eller funktionell betydelse (till stor del genom en kritisk beroende Schleiermacher artificiella disjunktion att Gud kommunicerar livet, inte sanningar om sig själv). Geoffrey W. Bromiley, översättare av Karl Barth kyrka dogmatik, påpekar att medan Barth betonar "inspirerande" av Skriften, dvs dess nuvarande användning av den helige Ande mot åhörare och läsare, börjar Bibeln själv längre tillbaka med mycket " inspiredness "av de heliga skrifterna. Skrifter själva, som en slutprodukt, är assertedly utandad av Gud. Just denna uppfattning av inspirerade skrifter, och inte bara av inspirerade män sätter bibliska uppfattningen om inspiration tillspetsat över mot hedniska representationer av inspiration som tung belastning placeras på engelska psykologiska stämningen och skick de individer overmastered av gudomliga INSPIRATION.

Medan Pauline passagen redan noterats lägger intill betoning på andliga värdet av Skriften, det är en förutsättning denna unika departement på en gudomligt ursprung, i direkt följd av vilken den heliga uppteckningen är lönsam (jfr opheleo "till fördel") för undervisning, tillrättavisning , korrigering och fostran i rättfärdighet. Aposteln Paulus tvekar inte att tala om de heliga hebreiska skrifter som de veritabla "Guds ord" (Rom 3:2). James S. Stewart inte överdriva inte saken när han hävdar att Paulus som en Judisk och senare som en kristen höll hög uppfattning att "varje ord" av OT var "den autentiska Guds röst" (en man i Kristus, sid. 39).

Betoning på den gudomliga ursprung Skriften finns också i Petrine skrifter. Den "profetiska ordet" förklaras vara "säkrare" än att även de ögonvittnen av Kristi härlighet (11 Pet. 1:17 ff.). En övernaturlig kvalitet alldeles eget, därför inheres i Skriften. Medan inbegriper instrumentalitet "heliga män", är Skriften bekräftade ändå skyldig dess ursprung inte människors utan gudomlig initiativet i en rad uttalanden som närmast tyngdpunkten tillförlitligheten i Skriften:

Jesu syn på Skriften

Om passagerna som redan citerade indikera något inte bara naturen utan av omfattningen av inspiration ("all skrift", "det profetiska ordet," håll en sammanfattning term för hela Skriften), indikerar en vers från Johannine skrifter något av intensiteten av inspiration och samtidigt ger oss möjlighet att begrunda Jesu syn på Skriften. I Johannes 10:34-35 Jesus pekar ut en obskyr passage i Psaltaren ("ären gudar," Ps. 82:6) för att förstärka den punkt att "Skriften kan inte brytas." Referensen är dubbelt viktig eftersom den också misskrediterar den moderna fördomar mot att identifiera Skriften som Guds ord, på grund av att detta assertedly vanärar den högste Guds uppenbarelse i den inkarnerade Kristus. Men i Johannes 10:35 Jesus från Nasaret, när han talade om sig själv som verkligen en "Fadern helgade och sänt till världen," avser ändå dem i en tidigare dispens "till vilken Guds ord kom (och skriften kan inte bruten). " Den oundvikliga implikationen är att hela Skriften är OVEDERSÄGLIG myndighet.

Detta är synpunkt också av Bergspredikan rapporterats i Matteus evangelium:. "Tro inte att jag har kommit för att upphäva lagen och profeterna, jag har inte kommit för att upphäva utan för att uppfylla dem riktigt, säger jag till er , tills himmel och jord förgår, inte ett dugg, inte en prick, passerar från lagen förrän allt har skett. Den då slappnar en av dessa minsta bud och lär män så skall kallas minst i himmelriket "(Matt. 5:17-19 RSV). Försök att vända de upprepade uttalanden, "Ni har hört att det blev sagt ... Men jag säger till dig" i ett ihållande kritik av den mosaiska lagen inte har gjort deras fall övertygande mot sannolikheten att Jesu protest planat snarare mot traditionell minskningar av de faktiska krav och inre avsikt i denna lag. I själva verket är nödvändig uppfylla allt som skrivs ofta tema på vår Herres läppar (Matt. 26:31, 26:54, Mark 9:12-13, 14:19, 27, John 13:18; 17:12 ). Den som söker evangeliet berättelser troget med tanke på Jesu inställning till de heliga skrifterna kommer att drivas och om igen att sluta Reinhold Seeberg: "Jesus själv beskriver och använder Gamla Testamentet som en ofelbar myndighet (t.ex. Matt 5:17. , Luk 24:44) "(Text-bok historia lärdomar, I, 82).

OT Visa

I både tal och skrift OT profeterna markeras av av sin orubbliga garantier för att de var talesmän för den levande Guden. De trodde att de sanningar de yttrades om den Högste och hans verk och vilja, och de kommandon och uppmaningar som de framförts i hans namn, som härrör sitt ursprung från honom och bar sin auktoritet. Den ständigt upprepade formeln "så säger Herren" är så karakteristisk för profeterna att lämna inget tvivel om att de ansåg sig utvalda agenter gudomliga själv kommunikation. Emil Brunner bekräftar att "Guds ord som profeterna proklamerar som de som de fått direkt från Gud, och har fått i uppdrag att upprepa, eftersom de har fått dem ... kanske vi hitta närmaste analogi innebörden av teori om verbal inspiration "(Upp och Reason, sid. 122). Den som impugns förtroende av profeterna att de var instrument den ende sanne Guden i sin beskrivning av sanningar om hans natur och förbindelser med människan drivs konsekvent om inte nödvändigtvis det enda möjliga alternativet för deras villfarelse.

Från samma profetiska tradition är det omöjligt att lösgöra Mose. Själv en profet, med rätta kallas "grundaren av profetiska religion", säger han förmedlar lagen och präst-och uppoffrande delar av uppenbarad religion i den fasta övertygelsen att han promulgerar den veritabla vilja Jehova. Gud kommer att vara profetens mun (Exod. 4:14 ff.), Moses är att vara Gud, så att säga, till profeten (Exod. 7:1).

Gamla och nya

NT iakttagelser om Skriften gäller främst naturligtvis OT skrifter, som fanns i form av en enhetlig kanon. Men apostlarna förlängde traditionella anspråk på gudomlig inspiration. Jesus sin Herre hade inte bara validerade uppfattningen om en unik och auktoritativ corpus av heliga skrifter, men talade om ytterligare ämbete undervisa genom Anden (Joh 14:26, 16:13). Apostlarna påstår säkert att de därmed tala genom Anden (jag Pet. 1:12). De tillskriver både form och frågan om deras undervisning till honom (I Kor. 2:13). De inte bara anta en gudomlig myndighet (I Tess 4:2, 14,.. II Tess 3:06, 12), men de gör acceptera deras skriftliga kommandon ett test av andlig lydnad (jag Kor 14:37.). De även hänvisar till varandras skrifter med samma hänsyn som för OT (jfr identifiering jag Tim. 5:18 av en passage från Lukasevangeliet, "Arbetaren är värd sin lön" [Luk 10:07] som Skriften, och sammanställning av Paulus brev i II Pet. 3:16 med "de andra skrifterna").

Historisk Visa

Den traditionella teorin, att Bibeln i sin helhet och i varje del är Guds ord skrivna hölls, valuta till uppkomsten av moderna kritiska teorier ett århundrade sedan. W. Sanday, bekräftar att den höga uppfattningen var den gemensamma kristna tron ​​i mitten av förra seklet, "höll väsentligen inte skiljer sig mycket från det ... två århundraden efter Kristi födelse," kommenterar att detta synsätt är faktiskt att "samma attribut" var bygger på OT innan den nya (Inspiration, s. 392-93). Bromiley noterar vissa rationalisera tendenser som uppstått på kanten av High View: fariseernas avvisande av Jesus från Nasaret som den utlovade Messias, trots att de formellt erkännande av den gudomliga inspirationen i Skriften, att tillskriva inspiration till vokal poäng och interpunktion genom sextonhundratalet lutherska dogmaticians samt en depreciering (t.ex. under medeltiden) av den roll belysning i tolkningen av Skriften ("Kyrkan Läran om inspiration" i Uppenbarelseboken och bibeln, ed CFH Henry, s. 213ff..) .

De protestantiska reformatorerna bevakade sin syn på Bibeln från fel rationalism och mystik. För att förhindra kristendomen nedgång till bara metafysik De betonade att den helige Ande enbart ger liv. Och för att förhindra minskningen av den kristna religionen till formlös mystik de betonade Skriften som den enda trovärdiga källan till kunskap om Gud och hans syften. Den historiska evangeliska utsikt bekräftar att vid sidan av speciella gudomlig uppenbarelse att rädda handlingar har Guds offentliggörande tagit formen även sanningar och ord. Denna uppenbarelse kommuniceras i ett begränsat kanon pålitliga skrifter, deeding fallna människan en autentisk utläggning av Gud och hans relationer med människor. Skriften själv ses som en integrerad del av Guds frälsande aktivitet, en speciell form av uppenbarelse, en unik läge av gudomlig avslöjande. I själva verket blir det en avgörande faktor i Guds frälsande aktivitet, tolkning och förena rad frälsande gärningar, och uppvisar sin gudomliga mening och betydelse.

Kritiska teorier

Den postevolutionary kritik av Bibeln som bedrivs av Julius Wellhausen och andra moderna forskare minskade den traditionella förtroende ofelbarhet genom att utesluta frågor om vetenskap och historia. Hur mycket stod på spel i en försvagning av förtroende i den historiska tillförlitlighet Skriften var inte först uppenbara för dem som lagt tonvikten på tillförlitligheten av Bibeln i frågor om tro och praxis. För ingen åtskillnad mellan historiska och dogmatiska frågor ställs in genom NT syn på inspiration. Ingen tvekan om detta beror på att OT historien ses som utvecklandet av Guds frälsande uppenbarelse, de historiska elementen är en central del av uppenbarelsen. Det var snart uppenbart att forskare som övergav tillförlitlighet bibliska historien hade möblerat en in kil för nedläggning av doktrinära element.

Teoretiskt sådant resultat skulle kanske ha kunnat undvikas genom en viljeakt, men i praktiken var det inte. William Newton Clark är användningen av Skriften i teologi (1905) gav bibliska teologi och etik till kritikerna samt biblisk vetenskap och historia, men reserverade undervisningen av Jesus Kristus som autentisk. Brittiska forskare gick längre. Eftersom Jesu godkännande av skapelsen, patriarkerna, Moses och givandet av rättsliga förhållanden honom ett accepterande av biblisk vetenskap och historia, accepterade några inflytelserika kritiker bara den teologiska och moraliska undervisningen av Jesus. Samtida raderas snabbt även denna resterande påstår Jesu teologiska felbarhet. Faktisk tro på Satan och demoner var olidlig för den kritiska sinne, och måste därför ogiltig hans teologiska integritet, medan låtsad tro på dem (som en eftergift till de tider) skulle ogiltigförklara hans moraliska integritet. Men Jesus hade företrätt hela hans departement som en erövring av Satan och vädjade till hans exorcism av demoner i motståndskraftigt av hans övernaturliga uppdrag. Kritikerna kan sluta bara hans begränsade kunskaper även om teologiska och moraliska sanningar. Den så kallade Chicago School of empiriska teologer menade att respekt för vetenskaplig metod i teologi förbjuder något försvar alls av Jesu absoluthet och ofelbarhet. Harry Emerson Fosdick är den moderna användningen av Bibeln (1924) kämpade bara "abidingly giltiga" upplevelser i Jesu liv som kan normativt återupplevde av oss. Gerald Birney Smith gick ytterligare ett steg i Current kristna tänkande (1928), samtidigt som vi kan få inspiration från Jesus, bestämmer vår egen erfarenhet doktrin och en giltig livsåskådning.

Samtidigt många kritiska författare försökte misskreditera läran om en auktoritativ Skriften som ett avsteg från synen på de bibliska författarna själva eller av Jesus från Nasaret inför dem, eller, om visserligen Jesu syn, sökte de att avfärda det ändå som en teologisk boende, om inte en indikation på begränsad kunskap. De interna svårigheter sådana teorier angavs med klassisk precision av Benjamin B. Warfield ("det verkliga problemet med inspiration," i inspirationen och Bibelns auktoritet). Detta försök att anpassa den bibliska syn på inspiration till lösare moderna kritiska begrepp kan nu sägas ha misslyckats. Den moderna revolten slår djupare. Den angriper den historiska syn på uppenbarelse och inspiration, bekräftar av hänsyn till den dialektiska filosofin att den gudomliga uppenbarelsen inte antar formen av begrepp och ord, en premiss som går stick i stäv med den bibliska vittnet.

Oavsett måste sägas för legitima rättigheter kritik, återstår det ett faktum att biblisk kritik har träffat testet av objektiv stipendium med endast kvalificerad framgång. Högre kritik har visat sig långt mer effektiva i att skapa en naiv tro på att det finns manuskript som det inte finns någon uppenbar bevis (t.ex. J, E, P, D, Q, första århundradet nonsupernaturalistic "evangelier" och andra århundradet supernaturalistic redactions) än att upprätthålla den kristna samfundets förtroende i de enda manuskripten kyrkan har fått som ett heligt förtroende. Den kanske mest betydande vinst i vår generation är den nya dispositionen att närma Skriften i fråga om primitiva vittne i stället för avlägsen rekonstruktion.

Även om det kan kasta några ytterligare ljus över det sätt på Andens verksamhet på de valda författarna kan biblisk kritik ge en kommentar om arten och omfattningen av denna inspiration och de skiftande tillförlitlighet Skriften. Den visserligen bibliska uppfattning har angrep i vår generation, särskilt genom överklagande till sådana text fenomen Skriften som de synoptiska problemet och uppenbara skillnader i rapporteringen av händelser och siffror. Evangeliska forskare har insett faran med tillskriva nittonhundratalet vetenskapliga kriterier de bibliska författarna. De har noterat också att OT kanon så unqualifiedly godkändes av Jesus innehåller många av de svårigheter de synoptiska problemet i egenskaperna hos de Kungaboken och krönikor. Och de medger den riktiga rollen av en induktiv studie av de faktiska fenomen Skriften i detalj läran om inspiration kommer från undervisning i Bibeln.

CFH Henry
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
K. Barth, läran om Guds Ord, C. Elliott, en avhandling om Inspiration av den heliga Skrift, T. Engelder Kan Skriften inte brytas, L. Gaussen, Theopneustia: Den plenum Inspiration av Den heliga skrift, CFH henry, Gud, Uppenbarelseboken, och myndigheten, 4 vols, och (red.), Uppenbarelseboken och bibeln,. J. Orr, uppenbarelse och inspiration, NB Stonehouse och P. Woolley, red, den ofelbara Ord,. J. Urquhart, inspiration och noggrannhet av Den heliga skrift, JF Walvoord, ed, Inspiration och tolkning,. BB Warfield, inspirationen och Bibelns auktoritet, JC Wenger, Guds ord Skrivet, JI Packer, Gud har talat, HD McDonald, vad Bibeln undervisar om bibeln, P. Achtemeier, inspiration Skriften, FE Greenspan, ed, Skriften i judisk och kristen tradition..

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'