Den Romerska Breviaryen, Romersk-Katolska Breviarium

Allmän information

Bön före gudstjänst

Öppna du, Herre, min mun att välsigna ditt heliga namn, rena även mitt hjärta från alla fåfänga, onda och vandrande tankar, upplysa mitt förstånd, UPPTÄNDA mina känslor, så att jag kan säga detta kontor värdigt, med uppmärksamhet och hängivenhet, och så var träffas att höras i närvaro av din gudomliga majestät. Genom Kristus vår Herre. Amen.

Herre, i förening med den gudomliga avsikten hvarmed du dig själv på jorden lät render din lovsånger till Gud, önskar jag att erbjuda detta till min Office of bön till dig


Den romerska breviaryen, romersk-katolska BREVIARIUM

Katolsk information

Denna fråga kan delas, för att underlätta behandling, enligt följande:

I. DEFINITION;
II. INNEHÅLL;
III. Timmarna;
IV. Ingående delarna i kontoret,
V. HISTORIA AV BREVIARIUM;
VI. REFORMER.

I. DEFINITION

Detta ord breviarium (lat. Breviarium), betyder i sin primära acceptation en förkortning eller ett kompendium. Det är ofta anställda i denna mening av kristna författare, t.ex. Breviarium fidei, Breviarium i psalmos, Breviarium canonum, Breviarium regularum. I litugical språk BREVIARIUM har en speciell betydelse, vilket indikerar en bok inredning reglerna för firandet av mässan eller den kanoniska Office, och kan mötas med under titlarna Breviarium Ecclesiastici Ordinis eller Breviarium Ecclesiae Rominsæ (Romanæ). På nionde århundradet Alcuin använder ordet för att beteckna ett kontor förkortad eller förenklats för användning av lekmän. Prudentius av Troyes, ungefär samma tid, komponerat en Breviarium Psalterii (v. inf. V. historia). I en gammal inventering sker Breviarium Antiphonarii, som betyder "Utdrag ur Antiphonary". I "Vita Aldrici" förekommer "sicut i plenariis et breviariis Ecclesi æ ejusdem continentur". Återigen kan i förteckningarna i kataloger, sådana anteckningar som dessa mötas med: "Sunt et duo cursinarii et tres benedictionales Libri, ex hans Unus habet obsequium mortuorum et Unus Breviarius", eller, "Præter Breviarium quoddam Quod usque ad festivitatem S . Joannis Baptistæ retinebunt "fick osv Monte Cassino omkring år 1100 en bok med titeln" Incipit Breviarium omfattande Ordo Officiorum per totam anni decursionem "
TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Från sådana referenser, och från andra av en liknande karaktär, samlar Quesnel att med ordet Breviarium var först utsett en bok inredning rubrikerna, ett slags Ordo Titeln BREVIARIUM, som vi använder det -. Dvs en bok som innehåller hela kanoniska kontor - verkar härstamma från det elfte århundradet.

St Gregorius VII har faktiskt förkortad ordning böner och efter att ha förenklat liturgin som utförs på den romerska domstolen fick denna förkortning namnet BREVIARIUM, som var lämplig, eftersom det enligt etymologin av ordet, var det en förkortning. Namnet har utvidgats till böcker som innehåller i en volym, eller åtminstone i en arbete, liturgiska böcker av olika slag, till exempel Psaltaren, den Antiphonary, den Responsoriary, den Evangeliebok etc. I detta sammanhang kan det påpekas att i denna mening ordet, eftersom det används idag, är ologiskt, det bör namnges en Plenarium snarare än en Breviarium, eftersom liturgiskt sett betecknar ordet Plenarium exakt sådana böcker som innehåller flera olika sammanställningar förenas i en pärm. Detta påpekas dock att helt enkelt göra ännu tydligare innebörd och ursprung av ordet, och avsnitt V kommer ge en mer detaljerad förklaring av bildandet av BREVIARIUM.

II. INNEHÅLL

Den romerska breviaryen, som med få undantag (vissa religiösa ordnar, de Ambrosian och mozarabiska riter, etc.) används vid denna dag under den latinska kyrkan, är uppdelad i fyra delar enligt årstiderna: vinter, vår, sommar och hösten. Den är konstruerad på följande sätt: (a) Psalter, (b) Korrekt av säsongen, (c) Korrekt av de heliga, (d) det gemensamma (e) vissa speciella kontor.

(A) Psalter

The Psalter är den äldsta och mest anrika delen av BREVIARIUM. Den består av 150 psalmer, uppdelat på ett särskilt sätt, som kommer att beskrivas senare. Dessa psalmer bildade grunden av liturgin av judarna under tolv århundraden före Kristus, och han verkligen utnyttjat dessa formler för sina böner, och citerade dem vid flera tillfällen. Apostlarna följde hans exempel, och räckte ner till de kristna kyrkorna arvet av Psalter som chefen formen av kristen bön. Kyrkan har noggrant bevarat dem under tidens århundraden och har aldrig försökt ersätta dem med några andra formuleringarna. Försök har gjorts från tid till annan att komponera Christian psalmer, såsom Gloria i excelsis, Te Deum, den Lumen Hilare, Te Decet Laus, och några andra, men de som kyrkan har behållit och antagit är synnerligen få i antal. De rytmiska psalmer datum från en period senare än de fjärde och femte århundradena, och i bästa fall håller rent sekundär plats i systemet för byrån. Således Psaltaren utgör grunden för katolska bönen, de lärdomar som fyller en så viktig plats i denna bön är inte, trots allt, bön egentlig mening, och de antiphons, responsories, versicles etc. är bara psalmer som används i ett speciellt sätt.

I breviaryen, emellertid Psalter fördelas enligt en särskild plan. Under den tidigaste perioden användningen av Psaltaren på kontoret var utan tvekan just liknande det som rådde bland judarna. Ordföranden för kören valde en viss psalm på hans egen vilja. Några psalmer, som XXI, verkar speciellt lämpligt för Passion. En annan var anpassad till uppståndelsen, passar tredjedel Kristi himmelsfärd, medan andra åter är speciellt hänföras till kontoret för döda. Några psalmer ger morgonbön, andra de för natten. Men valet var kvar i händerna på biskopen eller ordförande kören. Senare, troligen från det fjärde århundradet, började vissa psalmer som ska grupperas tillsammans, för att svara mot de dykare krav liturgin.

En annan orsak ledde till dessa grupperingar och arrangemang av Psaltaren. Vissa munkar var för vana att recitera dagligen hela 150 psalmer. Men denna form av hängivenhet, bortsett från lektioner och andra formuleringarna, ockuperade så mycket tid som de började sprida recitationen av hela Psalter över en hel vecka. Genom denna metod varje dag delades i timmar, och varje timme hade sin egen del av Psalter. Från detta arrangemang Idén att dela Psalter enligt speciellt utarbetat regler. St Benedict var en av de första att ställa sig denna uppgift, i det sjätte århundradet. I sin artikel som ger minut riktningar hur vid denna tid, var psalmerna att fördelas på disposition av abboten, och han själv utarbetade en sådan arangement. Vissa psalmer sattes isär för natten kontor, andra för gläds, andra för Prime, Terce, Sext, och ingen, andra för Vesper och Compline.

Det är ett ämne för diskussion mellan liturgists om denna benediktinska uppdelning av psalmerna är främre eller bakre till den romerska Psaltaren. Även om det kanske inte är möjligt att bevisa punkten definitivt fortfarande det verkar som den romerska arrangemanget är den äldre av de två, eftersom det utarbetats av St Benedict visar mer skicklighet, och således verkar vara i form av en reform av den romerska divisionen. I varje fall når den romerska arrangemang av Psalter tillbaka till en grått antiken, åtminstone till den sjunde eller åtta talet, sedan dess inte har genomgått någon förändring. Följande är dess disposition.

Psaltaren i-CVIII reciteras på Matins, tolv per dag, men söndag Matins har sex mer psalmer fördelas mellan de tre nocturns. Sålunda:

Psaltaren utelämnats i denna serie, nämligen, IV, V, xxi-xxv, XLII, l, LIII, LXII, LXIV, lxvi, LXXIX-XCII och XCIV, är på grund av deras speciella fallenhet, reserverad för gläds, Prime , och Compline.

Serien, från Ps. CIX till Ps. Cxlvii inklusivt, används vid vesper, fem varje dag, utom Psaltaren CXVII, cxviii och cxlii, reserverade för andra timmar. Den sista tre, cxlviii, cxlix och cl, som är särskilt kallas psalmer av beröm (Laudes), på grund av ordet Laudate som bildar deras ledmotiv, alltid används på morgonen kontoret, som därmed får sitt namn gläds.

En blick på tabellerna ovan visar att i stort sett har den romerska kyrkan inte försöka göra någon skicklig val av psalmerna för daglig recitation. Hon tog dem i den ordning de kom, utom ett fåtal avskild för gläds, Prime och Compline och valde Ps. cxviii för dagen timmar. Andra liturgier, som ambrosianska, den mozarabiska och Benedictine eller klosterliv, har Psalters utarbetats för helt olika linjer, men de respektive fördelarna med dessa system behöver inte vara här diskuteras. Ordningen på Ferial Psalter följs inte för festivaler under året eller för högtider helgon, men den psalmerna är utvalda enligt deras suitableness till de olika tillfällena.

Historien om texten i denna Psalter är intressant. Den äldsta Psalter används i Rom och i Italien var "Psalterium Vetus", av Itälä version, som verkar ha införts i liturgin av påven St Damasus (död 384). Han var som först beställt översynen av Itälä av Hieronymus, i AD 383. På detta konto har det kallats "Psalterium Romanum", och det användes i Italien och på andra håll tills det nionde århundradet och senare. Det är fortfarande i bruk i Peterskyrkan i Rom, och många av texterna i vår BREVIARIUM och missalet fortfarande visar några varianter (Invitatory en Ps. XCIV de antiphons i Psaltaren och responsories av rätt av säsongen, Introits, Graduals, Offertories och nattvard). Den romerska Psalter påverkar också den mozarabiska liturgin, och användes i England i det åttonde århundradet. Men i Gallien och i andra länder norr om Alperna, trädde en annan recension i konkurrens med "Psalterium Romanum" under något missvisande titeln "Psalterium Gallicanum", för denna text innehöll något distinkt Gallican, som helt enkelt en senare korrigering av Psalter gjort Hieronymus i Palestina, i AD 392. Denna recension avvikit mer fullständigt än den tidigare formen av Itälä, och i att förbereda det Hieronymus hade lagt Origenes Hexapla i bidrag. Det verkar som St Gregorius av Tours, i det sjätte århundradet introducerade denna översättning till Gallien, eller i varje fall var han speciellt avgörande för att sprida dess användning, för det var det Psalter som var anställd i den gudomliga PSALMBOK firas på mycket hedrad och besöks Tomb of St Martin av Tours. Från den tiden denna text började sin "segertåg över Europa". Walafrid Starbo anger att kyrkorna i Tyskland använde det i det åttonde århundradet: - "Galli et Germanorum aliqui secundum emendationem Quam Hieronymus Pater de LXX composuit Psalterium cantant". Ungefär samtidigt England gav upp "Psalterium Romanum" för "Gallicanum". Den anglosaxiska Psalter enligt redan var corected och ändras i den nionde och tionde århundradet, för att göra det överensstämmer med den "Gallicanum". Irland verkar ha följt Gallican versionen eftersom det sjunde århundradet, som kan samlas in från den berömda Antiphonary i Bangor. Den trängde även in Italien efter det nionde århundradet, tack vare den frankiska inflytandet, och det hade en betydande modet. Efter rådet av Trent, förlängd St Pius V användningen av "Psalterium Gallicanum" till hela kyrkan, Peterskyrkan i Rom bara fortfarande hålla den antika romerska Psaltaren. Den ambrosianska kyrkan Milano har också en egen recension av Psalter, en version grundades i mitten av det fjärde århundradet, på den grekiska.

(B) Rätt av säsong

Denna del av BREVIARIUM innehåller Byrån för olika liturgiska årstider. Som bekant är dessa perioder nu så ordnade: Advent, JULDAGARNA, Septuagesima, fastan, påsk, påsk tid och tiden efter pingstdagen. Men ony av långsamma grader gjorde denna uppdelning av det liturgiska året utveckla sin nuvarande form. Det måste spåras genom dess olika stadier. Det kan faktiskt sägas att ursprungligen var det något sådant som en liturgisk år. Söndag, dagen framför allt det eukaristiska firandet, är på gång minne av lidande, död och uppståndelse Jesus Kristus, män talade om "Pasch för Korsfästelsen", av "Pasch av Ressurection" - Pascha staurosimon, Pascha anastasimon, varje söndag var en förnyelse av den påsk festivalen. Det var bara naturligt att den faktiska årsdagen festen shouldbe hålls med säregen högtidlighet, ty det var den främste kristna högtiden, och i mitten av det liturgiska året. Påsken drog i det är tåg Pingst, vilket fastställts som den femtionde dagen efter uppståndelsen, det var festivalen minne nedstigningen av den Helige Ande på apostlarna. Dessa 50 dagar består en obruten festival, en Jubilee, en tid av glädje då det inte fanns någon fasta och när BOT övningar avbröts. Dessa två högtider så sammanlänkade nämns av kyrkliga författare från det andra århundradet och framåt.

Precis som påsken följdes av 50 dagars glädje, så det hade sin period av förberedelser genom bön och fasta, som uppstod säsongen av fastan, som efter olika förändringar, började slutligen 40 dagar före påsk, varifrån dess namn FÖRSTA SÖNDAGEN I FASTAN. Den andra rally-punkt i liturgiska året är högtid julen, den tidigaste iakttas som är av mycket avlägsen forntid (det tredje århundradet åtminstone). Liksom påsk hade julen sin tid av förberedelse, som kallas Advent, varar numera fyra veckor. Resten av året hade att passa in mellan dessa två högtider. Från jul till fastan två strömmar kan observeras:. In en föll högtider Trettondagen och rening och sex söndagar efter trettondagen, utgör JULDAGARNA De återstående veckor efter dessa söndagar faller under inflytande av fastan och under namnet Septuagesima, skapa ett slags introduktion till det, eftersom dessa tre veckor, Septuagesima, Sexagesima och Quinquagesima, verkligen tillhör fastan på grund av sin karaktär av förberedelse och botgöring.

Den långa perioden mellan Pingst och advent, från maj till december, återstår att behandlas. Ett visst antal söndagar kluster runt speciella stora festivaler, som de Johannes Döparen (24 juni), den heliga apostlarna Petrus och Paulus (29 juni), Lawrence (10 augusti), och St Michael (29 september ). Vid senare dessa dagar, som inte passar mycket bekvämt i det allmänna systemet, tenderade att försvinna, och absorberades i den gemensamma tiden efter pingstdagen, som består av 24 söndagar, vilket förenar pingst med Advent, och därmed cykel kyrkoåret är klar.

Den Korrekt av säsongen innehåller därför kontoret av alla söndagar och festivaler som hör till det, med särskilda lektioner, utdrag ur evangelierna, och ofta också rätt antiphons, responsories och psalmer, anpassade till den speciella karaktären hos dessa olika perioder . Det är i sammansättningen av denna liturgi som den romerska kyrkan har visat sina gåvor av kritisk bedömning, liturgiska smak och teologisk skarpsinne. Skillnaden i karaktär dessa perioder kan studeras i sådana verk som Dom Guéranger s "liturgiska året".

(C) Korrekt av de heliga

Efter den egentliga av säsongen kommer i BREVIARIUM Proper av de heliga, det vill säga den del som innehåller lektioner, psalmer, antiphons och andra liturgiska formuleringarna för högtider de heliga. I verkligheten Proper firar ett mycket stort antal helgon som befinner nämner i den kyrkliga kalendern, detta dock inte meed ges här, eftersom det lätt kan konsulteras. Men det kan noteras att fler dagar på året - minst nio tiondelar - disponeras till speciella fester, och frågan har därför allvarligt diskuterats, varje gång en rörelse för reform av BREVIARIUM har uppstått , om hur man sparar den gudomliga kontoret från att överväldigas av dessa högtider, och om hur man återställer den Ferial kontoret sin rättmätiga övertaget. Detta är inte platsen för diskussioner om ett sådant problem, men det kan sägas att denna invasion av rätt av säsongen har nått sådana proportioner imperceptilbly. Det var inte alltid så, i början, fram till den sjunde, och ända upp till nionde, århundrade, var högtider helgon observerats i breviaryen inte många, som kan bevisas genom att jämföra moderna kalendrar med sådana forntida som kan vara ses i "En forntida syriansk Martyrology", "Le calendrier de Philocalus", "Martyrologium Hieronymianum", "Kalendarium Carthaginense". Dessa kalendrar innehåller lite mer än följande lista, bortom de stora festivalerna i kyrkan:

(D) Den gemensamma

Inom ramen för denna beteckning kommer alla lektioner, Evangelierna, antiphons, responsories och versicles som inte är förbehållna ett speciellt tillfälle, men kan användas för en hel grupp av helgon. Dessa Commons är de apostlar, evangelister, martyrer, bekännare pontiffs, bekännare icke-pontiffs, Abbots, jungfrur, och heliga kvinnor. Till dessa kan läggas kontor invigningen av kyrkor och av den heliga jungfrun. Byrån of the Dead intar en särställning. Det är svårast att åtgärda ursprunget till dessa byråer. Den äldsta verkar tillhöra den nionde, den åttonde, och även det sjunde århundradet, och genom särskilda formuleringarna kan även datum ännu längre tillbaka. För att ge ett exempel, de antiphons i den gemensamma för martyrerna i påsk tid, "Sancti TUI, Domine, florebunt sicut lilium et sicut lukt balsami ERUNT ante te", "Lux Perpetua lucebit Sanctis tuis, Domine et Aeternitas temporum", taget från den fjärde boken i Esra (apokryfiska), som avvisades nästan överallt om slutet av det fjärde århundradet, dessa verser måste därför förmodligen lånats på en period anterior till detta datum. Förmodligen, också i början, var den äldsta av dessa gemensamma kontor Korrekt kontor och i några av dem särskilda egenskaper som stöder detta antagande kan märkas. Således är gemensamma för apostlarna tydligen hänföras till Office of Sts. Petrus och Paulus och måste Båve anpassats senare för alla apostlarna. Sådana versicles som följande i den gemensamma för martyrernas: "Volo, Pater, ut UBI ego sum, illic sitta et minister Meus", "Si QUIS mihi ministraverit, honorificabit Illum Pater Meus", tycks peka på en martyr-diakon (diakonos , minister) och kan kanske speciellt hänvisa till St Lawrence, på grund av anspelning på ord hans handlingar: "Quo, Sacerdos sancte, sinus Ministro properas?" Även de många anspelningar på en krona eller en palm i samma antiphons avser utan tvekan till den heliga martyrer, Stephen, Lawrence, och Vincent, vars namn är synonymer för kronan och lagerblad i seger. De uppgifter som är nödvändiga för att bevisa denna hypotes endast kan ges i en fylligare avhandling än detta, det räcker att säga att från den litterära synpunkt från den för arkeologi och liturgi, dessa kontor i den gemensamma innehålla pärlor av stor konstnärlig skönhet, och är av mycket stort intresse.

(E) Särskilda kontor

Byrån av Jungfru, också mycket gammal i några av dess delar, är av stor dogmatisk betydelse, men studenter detta ämne hänvisas till Rev EL Taunton s "The Little kontor Our Lady".

Office of Dead är utan en skugga av tvivel, en av de mest ärevördiga och gamla delar av BREVIARIUM, och förtjänar en lång studie till sig själv. I Breviaries innehåller också Kontor korrekt att varje stift, och vissa särskilda kontor för moderna ursprung som följaktligen inte behöver här uppehålla oss.

III. Timmarna

Den bön BREVIARIUM är tänkt att användas dagligen, varje dag har ett eget kontor, i själva verket skulle det vara riktigt att säga att varje timme på dagen har sitt eget kontor, för, liturgiskt är dagen uppdelad i timmar bygger på de antika romerska uppdelningar av dagen, av tre timmar styck - Prime, Terce, Sext, Ingen och vesper och vakor natt. I enlighet med detta arrangemang Office portioneras ut i böner natten vakor, det vill säga Matins och gläds. Matins själv är uppdelad i tre nocturns, för att motsvara de tre klockor i natten:. 09:00 på natten, midnatt, och 3:00 på morgonen kontor gläds var tänkt att reciteras i gryningen dagen. kontor motsvarade mer eller mindre följande tider: Prime till 6 AM, Terce till 9 AM, Sext till middag, Ingen till 3 PM, till 6 PM Det är nödvändigt att notera orden mer eller mindre, för dessa timmar Vespers reglerades av solsystemet, och därför längden av de perioder varierade med säsongen.

Kontoret i Compline, som faller något utanför ovanstående uppdelning och vars ursprung går senare än den allmänna ordningen, var reciterade vid skymningen. Inte heller denna uppdelning av timmarna går tillbaka till den första kristna perioden. Såvitt kan fastställas, det fanns inga andra offentliga eller officiellt bön i de tidigaste dagarna, utanför den eukaristiska tjänst, förutom natten klockor eller vakor, som bestod av sjungandet av psalmer och läsningar från den Heliga Skrift, lagen, och profeterna, evangelierna och epistlarna, och en predikan. Kontor Matins och gläds representerar därmed sannolikt, dessa klockor. Det verkar som utöver detta fanns ingenting men privat bön, och i början av kristendomen bönerna sades i templet, som vi läser i Apostlagärningarna. Timmarna motsvarande Terce, Sext, Ingen och vesper redan kända för judarna som tider av bön och var bara antagits av kristna. Vid första avsedd för privat bön, blev de med tiden de timmar offentliga bönen, särskilt när kyrkan berikad med asketer, oskulder, och munkar, genom sin kallelse helgad åt bön. Från den tiden, dvs från slutet av det tredje århundradet, utövade klosterliv idén ett avgörande inflytande på arrangemanget och bildandet av den kanoniska Office. Det är möjligt att ge en ganska exakt redogörelse för fastställandet av dessa kontor under andra halvåret av th fjärde århundradet genom ett dokument att överträffa betydelse för historien vi nu överväger: den "Peregrinatio ad Loca Sancta", skriven om AD 388, genom Etheria, en spansk abbedissa. Denna berättelse är specifikt en beskrivning av liturgin följde i kyrkan i Jerusalem vid denna tidpunkt.

Kontor Prime och Compline utarbetades senare Prime i slutet av det fjärde århundradet, medan Compline brukar tillskrivas St Benedict i det sjätte århundradet, men det måste erkännas att även han kan ha gett den dess särskilda blankett för väst fanns det före hans tid en bön för slutet av dagen motsvarar det.

IV. Ingående delarna i BYRÅN

Varje timmar kontoret i den romerska liturgin består av samma element: psalmer (och då och då visan), antiphons, responsories, psalmer, lektioner, versicles, små kapitel och samlar (böner).

Några ord måste sägas om var och en av dessa element från den särskilda synvinkel på BREVIARIUM.

(A) Psaltaren och visan

Ingenting behöver här läggas till vad som redan sagts i avsnitt II om psalmer, förutom att de används i BREVIARIUM ibland för av sekvens, som i Ferial kontor för Matins och Vespers, ibland särskilt urval, oberoende av order av Psalter, som i laudes, Prime, Compline, och i allmänhet, i kontor för Saints och andra högtider. En annan punkt av meddelande i sammansättningen av den romerska kontoret är att det tillåter upptagande av ett visst antal visan, eller låtar hämtade från andra delar av helig skrift än Psalter, men sätta på samma villkor som psalmerna. Dessa är: canticlen av Moses efter passagen av Röda havet (Exodus, xv), den Canticle Moses före sin död (Mos, xxxii), bön Anne mor Samuel (I Kings, ii), den Bön av Jonas (Jon., ii) canticlen av Habacuc (Habacuc, iii), den Höga Ezechias (Jes., XXXVIII), The Benedicite (Dan, III, LII), slutligen, de tre sånger hämtade från den Nya testamentet: Magnificat, den Benedictus och Nunc dimittis.

Denna förteckning över visan sammanfaller mer eller mindre med de som används i den grekiska kyrkan. St Benedict medger dessa sånger i hans Psalter, särskilt om att han lånar dem från kyrkan i Rom, och på så sätt ger ytterligare ett argument för prioriteringen av den romerska kontoret över monastiska.

(B) antiphons

De antiphons som läses numera i BREVIARIUM är förkortade formler som nästan alltid tjänar att införa en psalm eller lovsång. De består ibland av en vers som tagits från en psalm, ibland av en mening väljs från evangelierna eller den Heliga Skrift, t.ex. "Euge, tjäna ben i modico Fidelis, intra i Gaudium Domini TUI", ibland består de av fraser som inte gallrats från Bibeln, men förebild sin stil, dvs de är uppfinningen av en liturgisk författare, till exempel: "Veni, sponsa Christi, accipe coronam, quam Tibi Dominus præparavit i Aeternum". Ursprungligen var innebörden av ordet, och funktionen uppfylls av Antifon, inte vad det är nu. Även om det är svårt att avgöra exakt ursprung och innebörd av begreppet, verkar det som det kommer från antiphona (antiphone) eller från adjektivet antiphonos, och att det innebar en sång av suppleanter körer. Sångarna eller troende delades upp i två körer, den första kören mässade den första versen av en psalm, den andra fortsatte med den andra versen, den första följde med den tredje versen, och så vidare till slutet av psalmen. Den antiphoned sjunga är alltså recitation av två körer växelvis. Denna term har gett upphov till tekniska diskussioner som inte kan här ingås.

(C) responsory

Responsory, vars sammansättning är nästan densamma som i antiphon - vers av psalm, mening ur den Heliga Skrift eller kyrkliga författarskap - skiljer dock från det helt om arten av dess användning i recitation eller sång. Klockaren sjöng eller läste en psalm, kören eller de troende svarade eller upprepad antingen en av verserna eller helt enkelt de sista orden i klockaren. Denna form, som antifon hade redan varit i bruk bland judarna, och visas även i byggandet av vissa psalmer, som i cxxxv, "Laudate Dominum quoniam bonus", där refrängen, "Quoniam i Aeternum Misericordia ejus", som återkommer i varje vers, svarar säkert att en responsory.

(D) Psalmer

Termen psalm har en mindre bestämd innebörd än antifon eller responsory, och i de primitiva liturgier dess användning är något osäker. I den romerska BREVIARIUM vid varje timme antingen på dagen eller på natten finns det en liten dikt i verserna av olika åtgärder, oftast mycket kort. Detta är psalmen. Dessa kompositioner var ursprungligen mycket talrika. Spår av psalmer kan urskiljas i Nya testamentet, t.ex. i St Paulus brev. I fjärde och femte århundradena hymnology fick en stor drivkraft. Prudentius, Synesius, St Gregorius av Nazianzus, St Hilary och St Ambrose består väldigt många. Men det var framför allt under medeltiden som denna typ av komposition mest utvecklade, och samlingar av dem gjordes, fyller flera volymer. Den romerska breviaryen innehåller men ett måttligt antal psalmer och bildar en riktig antologi. Några av dem är mästerverk av konst. Det var på en jämförelsevis sent datum (om det tolfte århundradet) att den romerska liturgin medgav psalmer i sin BREVIARIUM. I sin primitiva åtstramningar hade hittills avvisat dem, utan att fördöma sin anställning i andra liturgier.

(E) Lektioner

Med denna term menas valet av avläsningar eller utdrag i BREVIARIUM, tas antingen från Heliga Skrift eller från rättsakter heliga, eller från kyrkofäderna. Deras användning är i enlighet med den gamla judiska sed, som i de tjänster synagogorna, ålade att efter sjunger psalmer, bör lagen och profeterna läsas. Den primitiva kyrkan antog delvis denna tjänst av synagogan, och därmed fått till stånd en tjänst i natten klockor. Men under avläsningar ändrades, efter en lektion från Gamla Testamentet, var brev av apostlarna eller deras handlingar eller evangelierna läser. Vissa kyrkor förlängas något i användning, för det är säkert att bokstäverna i S: t Clemens av Rom, St Ignatius, och Barnabas, och "Pastor" av Hermas lästes. Vissa kyrkor faktiskt mindre uppdrag, får böcker inte helt ortodox, liksom evangelium Peter, som ska läsas. Med tiden listor gjordes ut till fixwhat böcker kan läsas. Muratori s "Canon" och ännu bättre, "dekreten av Gelasius" kan studeras ur denna synvinkel med vinst. Senare män var inte med att begränsa sig till läsning av de heliga böckerna, vissa kyrkor ville läsa Apostlagärningarna of the Martyrs. Kyrkan av Afrika, som hade Rättsakter stort värde, signalerade sig i detta avseende. Andra följde dess exempel. När det gudomliga kontoret var mer utvecklade, förmodligen under monastiska inflytande, blev det vanligt att läsa efter den heliga skrift, bara kommentarerna av fäderna och andra kyrkliga författare på passagen i Bibeln tidigare hört. Denna innovation, som troligen började i den sjätte, eller ens i femte, århundrade, förs in i tidegärden verk av Augustinus, St Hilary, St Athanasius, Origenes, och andra. Till dessa senare sattes de av St Isidore, St Gregorius den store, den Bede, och så vidare. Denna nya developmentof kontoret gav upphov till sammanställningen av särskilda böcker. I primitiva tider Psaltaren och böckerna i Gamla testamentet räckte för byrån. Senare var böcker sammanställts ge utdrag ur gamla och nya testamentet (Evangeliebok, evangelium, och brev böcker) för varje dag och varje fest. Sedan följde böcker predikningar (Homiliaries) - samlingar av predikningar eller kommentarer av fäderna för användning på kontoret. Alla dessa böcker bör studeras, för de utgör beståndsdelarna som senare kombineras i BREVIARIUM.

Vidare, när det gäller dessa lektioner är det väl att märka att, som i fallet med PSALMBOK har två rader med valet följs. Den första, som i storleksordningen Ferial Kontor, säkerställer läsning av Skriften, från Första Moseboken till Uppenbarelseboken, i följd, den andra att i beslutet om högtider helgon och festivaler, pauser på denna ordnade serier av mätvärden och ersätter dem ett kapitel eller en del av ett kapitel speciellt tillämplig på festen som firas.

Följande är tabellen över lärdomarna från Bibeln. I sina huvuddrag, det går tillbaka till en mycket vördnadsvärd antiken:

(F) versicles och Little kapitlen

Den capitulum, eller Little kapitel, är verkligen en mycket kort lektion som tar plats lektioner i dessa timmar som inte har några speciella sådana som tilldelats dem. Dessa är: gläds, Prime, Terce, Sext, Ingen, vesper och Compline. På grund av deras korthet och deras saknar betydelse, är de mycket mindre komplicerad än de längre sådana, och inte mer behöver här sägas om dem. De versicles tillhör PSALMBOK, som responsories och antiphons, vanligtvis de tas ur en psalm, och tillhör kategorin liturgiska acclamations eller jubel. De är vanligen efter lektionerna och små kapitel, och ofta ersätta responsories, de är i själva verket korta responsories. De Ferial Preces och litanior tillhör förmodligen kategorin versicles.

(G) Samlar

Samlar, även kallad böner inte psalmodic böner, de är av en helt annan karaktär. Deras plats i BREVIARIUM förändras inte, de kommer mot slutet av byrån efter att PSALMBOK, de lektioner, små kapitel och versicles, men föregås av Dominus vobiscum, och de samlas upp i en KORTFATTAD bildar böner för de troende . Deras historiska ursprung är följande: Under den tidigaste perioden var ordförande i församlingen, vanligtvis biskopen, med uppgift att uttala efter PSALMBOK, ramsor och litanior, en bön i namn av alla troende, han Därför riktar sig direkt till Gud. Till en början denna bön var en improvisation. De äldsta exemplen återfinns i Didache ton Apostolon och episteln av St Clemens av Rom, och i vissa epistlarna av St Cyprianus. Med tiden, mot det fjärde århundradet, var samlingar av böner gjorda för de som inte var adepter i konsten att improvisation, dessa var de tidigaste föregångare sacramentaries och Orationals, som senare ockuperade så viktig plats i historien om liturgin. Den Leoninska, Gelasian och gregoriansk sacramentaries utgör den främsta källorna varifrån dras de samlar i vår BREVIARIUM. Det kan konstateras att de är av stor teologisk betydelse, och oftast sammanfatta huvudtanken dominerar en fest, varför i dem betydelsen av en festival är att sökas.

V. HISTORIA AV BREVIARIUM

I föregående punkter, åtminstone en viss del av historien om BREVIARIUM, som kör bok, har gett. Till en början fanns det ingen kör bok egentlig mening, Bibeln ensam räckte för alla behov, där var psalmer för recitation och de böcker som lämnat olika lektioner. Det är naturligtvis mest troligt att Psalter är den äldsta kören bok, den publicerades isär för att uppfylla denna särskilda funktion, men med divisioner - som en indikation på de delar som ska läsas, och i slutet kopierades ut visan reciterade i Office som psalmer, och ibland efter varje psalm kom en eller flera böner. En studie av manuskript Psalters, som inte ännu har metodiskt genomförts, skulle vara till stor nytta för liturgin. Sedan småningom, eftersom den kanoniska Office utvecklades, var böcker som upprättats för att möta de önskemål av dagen - Antiphonaries, Collectaria, etc. I det tolfte århundradet John Beleth, en liturgisk författare, räknar de böcker som krävs för grund prestanda kanoniska Office nämligen - Antiphonary, Gamla och Nya testamentet, de Passionary (Apg of the Martyrs), den legendariska (Legends of de heliga), den Homiliary, eller insamling av predikningar på evangelierna, den Sermologus , eller insamling av predikningar och avhandlingar av fäderna. Utöver dessa bör nämnas Psalterium, Collectarium för böner, den Martyrology etc. Således, för recitation av den kanoniska Office var ganska ett bibliotek krävs. Vissa förenklingar blev nödvändigt, och trycket av omständigheter medfört en kondensation av dessa olika böcker till ett. Detta är ursprunget till BREVIARIUM. Ordet och saken det representerar dök - förvirrat, kan det vara - i slutet av det åttonde århundradet. Alcuin är författare en förkortning av Byrån för lekmännen - några psalmer för varje dag med en bön efter varje psalm på en gammal plan och några andra böner, men utan att inkludera lektioner eller predikningar. Det kan snarare kallas en Euchology än en breviaryen. Ungefär samtidigt Prudentius, biskop i Troyes, inspirerad av en liknande motiv, utarbetade en Breviarium Psalterii. Men vi måste komma ner till det elfte århundradet att träffa en breviaryen egentlig mening. Den äldsta manuskript som kallas innehåller inom en volym hela den kanoniska Office är från år 1099, det kommer från Monte Cassino, och för närvarande tillhör Mazarin biblioteket. Den innehåller, förutom övriga frågor som inte rör den aktuella undersökningen, den Psalter, visan, litanior, hymnary, samlar, välsignelser för lektionerna, små kapitel, antiphons, responsories och lektioner för vissa kontor. Annan manuskript, samtida med föregående, och också kommer från Monte Cassino, innehåller Propers av säsongen och de heliga, vilket tjänar till att komplettera det förstnämnda en. Andra exempel på BREVIARIUM existerar anor från tolfte århundradet, fortfarande sällsynta och alla Benedictine. Historien om dessa ursprung BREVIARIUM är fortfarande något oklar, och insatserna på forskning måste fortsätta preliminärt tills en kritisk studie av dessa manuskript Breviaries har gjorts i linje med dessa arbetstagare som Delisle, Ebner, eller Ehrensperger på sacramentaries och mässböcker.

Det var under Innocentius III (1198-1216) att användningen av Breviaries började spridas utanför Benedictine cirklar. I Rom, inte längre enbart för de romerska kyrkor, men fortfarande för den romerska domstolen enbart har Breviaria upprättas som från sin källa, kallas Breviaria de kamera eller Breviaria secundum usum Romanæ curiae. Texter från denna period (början av trettonde århundradet) talar om "Missalia, Breviaria, cæterosque Libros i Quibus Officium Ecclesiasticum continetur", och Raoul de Tongres uttryckligen hänvisar till denna romerska BREVIARIUM. Men denna användning av BREVIARIUM fortfarande begränsad, och wa ett slags privilegium reserverat för den romerska domstolen. En särskild orsak behövdes för att ge användningen av denna breviaryen större utsträckning. Beställa av Friars Minor, eller franciskanerna, nyligen grundade åtog sig uppgiften att popularisera den. Det var inte en stillasittande ordning svor till stabilitet, liksom de benediktinerna eller Cistercinerordnarna, eller som de återkommande Canons, men var en aktiv, missionär, predika ordning. Det behövs därför en förkortad Office, bekvämt att hantera och som ingår i en enda volym tillräckligt liten för att bäras omkring av Friars på sina resor. Denna order antog Breviarium curiae med vissa modifikationer som verkligen utgör så att säga, en andra upplaga av detta breviaryen. Det kallas ibland BREVIARIUM av Gregorius IX eftersom det godkänts av samma påven. En av de viktigaste ändringarna som utförts av Friars Minor var substitution av Gallican versionen av Psalter för den romerska. Orsaken vanns, vilket i högsta grad populär och aktiv ordning sprida användningen av denna breviaryen överallt Antiphonaries, Psalters, Legendaries och Responsoraries försvann gradvis innan före enda bok som ersatte dem Ännu mer, genom ett slags jus.. postliminii - rätt till återupptagande - kyrkan i Rom, under Nikolaus III (1277-1280) antog BREVIARIUM av Friars inte bara för Curia, men också för basilikorna och, som en oundviklig konsekvens detta breviaryen bands, förr eller senare, att bli som den universella kyrkan.

VI. Reformer av BREVIARIUM

I föregående avsnitt, har historien om ecclesiatical kontoret har ovikt från början. Om denna historia skulle sättas i några ord, men neccesarily bildar en ofullständig förklaring kan man säga att från den första till den femte århundradet var i formation, från femte till elfte århundradet var det i processen för utveckling och expansion, och under tolfte och trettonde århundradena BREVIARIUM egentlig mening var på väg till. Från och med då till nu (det vill säga från det fjortonde århundradet och framåt) skulle kunna kallas perioden reformen. De fjortonde och femtonde århundradena utgör för liturgin, som för det större antalet andra kyrkliga institutioner, en period av nedgång, för det är dags för schismer, och i det enda ord allt skadligt sammanfattas. De få dokument som är tillgängliga för den liturgiska historia av den tiden vittnar detta, som till exempel "Gesta Benedicti XIII" och "XV Ordo Romanus". Oordning och missbruk kröp in i liturgin som i allt annat.

Dom Baumer, i hans "Histoire du bréviaire" upprepade gånger påpekat att det är omöjligt att skilja historia liturgin från händelser som utgör den allmänna kyrkans historia, och att de faser genom vilka den allmänna historien tar oss är återspeglas i utvecklingen av liturgin. Det är därför inte förvånande att vistelse i påvarna i Avignon och den stora schismen har utövat sin fördärvliga inflytande på historien om liturgin. Och reaktionen fortfarande kännbara. Raoul de Tongres, som dog i början av femtonde århundradet, var även vid denna tidiga period kritiker och en reformator, i sin berömda verk "De observantiâ Canonum" han upprörd för någon reglering av liturgiska regler. Den "XV Ordo Romanus" som redan nämnts, arbete Amelius, klockaren till Urban V och bibliotekarie till Gregorius XI, andas samma idé. Övergreppen som påpekats av olika författare av tiden kan reduceras till följande:

Humanism renässansen, som hade sina ivriga mästare även i kyrkan - som Bembo, Sadoletus etc, för att inte tala om vissa påvar - orsakade idén om en särskild reform av BREVIARIUM, i riktning mot större litterära renhet och prefection, bli underhållen på vissa håll. Konstiga ordningar uppställt, lite i samklang med andan i kyrkan. En florentinsk kanon, Marsiglio Ficino, och Peter Pomponatius till exempel föreslagit att prästerna skulle läsa de klassiska författarna istället för BREVIARIUM. Andra, men inte gå så långt som detta, trodde diktion av breviaryen barbariska och ville att översätta det till CICERONSK latin. Korrigeringarna föreslog inkluderade sådana häpnadsväckande fraser som följande: syndernas förlåtelse blir "superosque manesque placare", den tillblivelse av Ordet skulle vara "Minerva Jovis capite Orta", den helige Ande var "Aura Zephyri coelestis", etc. Dessa försök misslyckades, men trots senare under Urban VIII, kom liknande Humanist tendenser igen till ytan och den här gången hävdat sin makt genom en textförbättring av psalmerna. Bland sådana försök kan nämnas att i Ferreri. Han var biskop i Guarda Alfieri i kungariket av Naples, en Humanist, och skrev under överinseende och beskydd av Leo X. Han började med psalmerna. Hans arbete, som har bevarats, är intressant och innehåller några mycket vackra bitar, polerat med stil. Ett stort antal av dem har tyvärr inget mer av den anda av poesi i dem än harmoni och rytm, de vill i inspiration och framför allt i värmen av fromhet, nästan alla är beströdd med hedniska namn och allusioner, som representerar kristna sanningar , som "Triforme Numen Olympi" för treenigheten, "foster Eumolpho Lyricenque Sappho ... Thracius Orpheus", med hänvisning till den heliga jungfrun, sysselsatte osv Ferreri också själv med en översyn av BREVIARIUM, men ingenting publicerades, och nu inte spår av de material han samlade är förestående.

Ett annat försök till reform, mycket bättre känd och har resultat från långtgående betydelse, var det av Quignonez, kardinalen av Santa Croce in Gerusalemme, som anförtroddes av Clemens VII med uppgift att slutföra det arbete som påbörjats av Ferreri. Han var en Franciscan, och hade framgång använts på olika uppdrag. Hans revideringen var den mest originella som någonsin har försökt, och liturgiska experter, som Guéranger, Edmund biskop och Baumer, har studerat hans arbete i detalj. Endast de viktigaste punkterna i hans program kan nämnas här. Anses teoretiskt kan det inte förnekas att hans BREVIARIUM upprättas på enkelt, bekvämt och logiska linjer, och på det hela är felicitously arrangeras. Men i ljuset av tradition och av liturgiska principer den enda möjliga domen i det Quignonez "BREVIARIUM, byggs på a priori principer, bryter de flesta av de liturgiska reglerna måste codemned. Författaren börjar med teorin, i motsats till alla traditioner, att en väsentlig skillnad mellan det offentliga firandet av byrån och dess privata recitation. För privat recitation kan strider därför, alla sådana delar som antiphons, responsories, versicles, små kapitel, även psalmer elimineras, eftersom, enligt Quignonez, dessa avsedda enbart för kör användning. Enligt hans arrangemang var hela Psalter att reciteras en gång i veckan - en utmärkt idé, i samklang med primitiva metoder, men den tillämpades alltför strikt och snävt, utan uppmärksamhet ägnades åt lämpligheten av vissa psalmer särskilda högtider . Högtiderna var aldrig ändra ordningen på psalmerna, som skulle reciteras successivt från i till CL.

Varje timme hade tre psalmer, och som en följd av denna allvarliga regelbundenhet, det försvann den djupa och historiska motiv som gav varje timme sina egna egenskaper. Legenderna av helgonen och hymner genomgick drastiska, men utformade, revidering. En annan princip, som skulle förtjäna all beröm den inte hade tillämpats alltför strikt, var att hela Skriften ska läsas igenom varje år. Quignonez 'BREVIARIUM, som kan förväntas, träffade både entusiastiska godkännande och med bestämd opposition. Dess framgång kan bedömas från det antal upplagor genom vilka den passerade. Sorbonne kritiserade det hårt, och andra experter förklarade mot Quignonez och attackerade sitt arbete skoningslöst. I slutändan visade oppositionen starkare, och även påvar förkastade det. Dessutom var det undan av andra ändringar som gjorts på fler ortodoxa liturgiska linjer, mindre ambitiösa i omfattning, och mer i enlighet med traditionen. Den nybildade församling Theatines tillämpat sig denna uppgift med energi och entusiasm. Caraffa, en av grundarna, tog del i arbetet, och när han blev påve under namnet Paul IV (1555-1559), fortsatte han sitt arbete, men dog innan ser de har slutförts, och det var därför reserverad för andra att föra dem till en framgångsrik emission.

Rådet av Trent, som sker reformer i så många riktningar, tog också upp idén om att revidera BREVIARIUM, en kommission utsågs angående vars överläggningar har vi inte mycket information, men det började göra bestämda förfrågningar om ämnet anförtrotts. Rådet separerade innan dessa förberedelser kunde ingås, så man beslutade att lämna uppgiften att redigera en ny BREVIARIUM i påvens egna händer. Den kommission som tillsätts av fullmäktige inte löst, och fortsatte sina undersökningar. St Pius V, i början av sitt pontifikat (1566), utsedd nya medlemmar till det och i övrigt stimuleras sin verksamhet, med resultatet att en breviaryen dök upp i 1568, inleds med den berömda Bull, "Quod en Nobis". Kommissionen hade antagit kloka och rimliga principer: att inte uppfinna en ny BREVIARIUM och en ny liturgin, att stå tradition, att hålla allt som var värt att hålla, men samtidigt att korrigera många fel som hade smugit sig in i Breviaries och väga bara krav och klagomål. Efter dessa rader korrigeras de lektioner eller legender, de heliga och revideras kalendern och samtidigt respektera gamla liturgiska formler som samlar in, introducerade de nödigt förändringar i vissa detaljer. Mer intima konton översyn bör studeras ingående i de godkända myndigheterna på historia BREVIARIUM. Här kommer det att vara tillräckligt för att ge en kort skiss av de viktigaste punkterna som berör denna breviaryen, eftersom det är i huvudsak densamma som den som används vid detta datum. Den berömda tjuren av godkännande "Quod en nobis" (9 juli 1568), vilket inleds den, förklarar de skäl som hade vägt med Rom att sätta fram en officiell text offentliga bön och redogör för de mödor som hade åtagit sig att se till att rättelse, det drog den påvliga gillande från alla Breviaries som inte kunde visa en normativ rätt på minst två århundraden av existens. Varje kyrka som inte hade en sådan gammal BREVIARIUM var tvungen att anta den i Rom. Den nya kalendern befriades från ett stort antal högtider, så att Ferial kontoret var åter ges en chans att ockupera en mindre obskyr position än för sent hade. Samtidigt den verkliga grunden för BREVIARIUM - den Psalter - respekterades, gjorde de viktigaste förändringarna är i lektionerna. De legnends av helgonen var noga revideras eftersom även predikningar. Arbetet var en inte bara kritisk översyn, men också diskriminerande konservatism, och mottogs med allmän godkännande. Ju större antal kyrkor i Italien, Frankrike, Spanien, Tyskland, England, och i allmänhet alla katolska staterna accepterat breviaryen sparar endast vissa områden, som Milano och Toledo, där gamla Rites behölls.

Denna Pian BREVIARIUM (Breviarium Pianum), medan det fortfarande är den officiella bönen bok universella kyrkan, har genomgått vissa smärre förändringar under tiden, och dessa måste här noteras, men utan att hänvisa till de nya högtider helgon som har läggs till kalendern talet av talet, trots att de upptar en icke försumbar plats i den kyrkliga disposition av året. De chiefest och viktigaste förändringarna gjordes under Sixtus V Först texten i versioner av Bibeln används i liturgin ändrades. Så snart översynen av Vulgata genomförts under pontifikat slutfördes ersatte den nya texten gamla i alla officiella böcker, särskilt i BREVIARIUM och missalet. Sixtus V instiftade en ny församling - som Rites - 1588, laddar den med en studie av de reformer som planeras i Pian BREVIARIUM, som då hade varit i bruk mer än 20 år. För honom beror äran av denna översyn av BREVIARIUM, men tills nyligen hade tillskrivits Clemens VIII (1592-1605). Även om den första förslag kom från Sixtus V, ändå var det bara under Clemens VIII att arbetet verkligen kraftigt drivit fram och förde till en slutsats. Den översyn Kommittén hade som medlemmarna sådana män som Baronius, Bellarmine och Gavanti. Den förstnämnda speciellt spelat en mycket viktig roll i denna översyn, och den rapport som han utarbetade har nyligen publicerats. De emendations bar särskilt på rubrikerna: den gemensamma heliga lades som heliga kvinnor inte Virgins, riten av vissa högtider ändrades, och några nya högtider tillkom. Tjuren från Clemens VIII, "Cum i Ecclesia", ålägger iakttagande av dessa förändringar, är daterat 10 maj 1602.

Ytterligare ändringar gjordes av Urban VIII (1623-1644). Den kommission som tillsätts av honom var nöjd med att rätta till de lärdomar och några av predikningar, i den meningen att göra texten bättre överensstämma med de äldsta handskrifterna. Det skulle därför vara ingen anledning att behandla med denna översyn enligt Urban VIII mer utförligt, men för det faktum att utanför arbetet i denna kommission, han sker en ännu viktigare reform över vilka redan nu diskussioner inte har upphört att göra sig hörd . Det påverkade psalmerna. Urban VIII, att vara sig själv Humanist, och ingen genomsnittlig poet bevittna de psalmer i St Martin och St Elizabeth i Portugal, som är av hans egen komposition, önskade att de BREVIARIUM psalmer som det måste medges ibland triviala stil och oregelbundna i sin prosodi bör korrigeras enligt grammatiska regler och tas i sann mätare. I detta syfte kallade han på hjälp av vissa jesuiter av framstående litterära talanger. De korrigeringar som görs av dessa purister var så många - 952 i alla - för att göra en djupgående förändring i karaktären av några av psalmerna. Även om vissa av dem utan tvekan gjorts i litterär stil, dock med beklagande av många, förlorade de också något av sin gamla charm av enkelhet och glöd.

För närvarande datum [1907], denna översyn fördömas, av respekt för gamla texter, och överraskning kan uttryckas på dristar som vågade blanda sig med Latinity en Prudentius, en Sedulius, en Sidonius Apollinaris, en Venantius Fortunatus, en Ambrose, en Paulinus av Aquileia, som fast kanske saknar renhet guldåldern har dock sin egen säregna charm. Även mer barbariska Latinity en Rhabanus Maurus är inte utan arkaiska intresse och värde. Dessutom var granskare oklokt eftersom de antog en via media, de slutade halvvägs. Om, som det är fritt tillträde, innehåller den romerska BREVIARIUM många psalmer sämre poetiska värde och vars känsla är kanske vanligt, då finns det ingen anledning till varför de inte bör undanröjas helt och hållet, och ersättas med nya. Många av de äldre var dock värt att bevaras precis som de stod, och i ljuset av de framsteg som gjorts i filologi, är det säkert att en del av de korrigeringar i prosodi gjorts enligt Urban VIII döma författarna av okunnighet om vissa rytmiska regler, vars existens är det bara rätt att säga, kom att bli känd senare. Det kan dock vara, har dessa korrigeringar behållits tills nuvarande tid. En jämförelse av de äldre med moderna texten psalmerna kan konsulteras i Daniel, "Thesaurus Hymnologicus", (Halle, 1841).

Inget vidare gjordes under efterträdare Urban VIII, förutom att nya kontor lades från tid till annan, och att således Ferial kontoret började igen att tappa mark. Vi måste komma ner till pontifikat Benedictus XIV under andra hälften av sjuttonhundratalet, att träffa en annan försök till reformer, men innan du gör det måste hänvisas till insatser invigdes i Frankrike under sjuttonde och artonde århundradena, vars historia har learnedly klarlagts i detalj av Dom Guéranger i vol. II av hans "institutioner liturgiques", ägnade till stor del på ett konto i denna kamp. Den romerska breviaryen, reviderad av Pius IV hade mottagits i Frankrike utan motstånd. Under Ludvig XIV var dock försök till revidering görs, inspirerad av en anda av motstånd och antagonism till den romerska domstolen. De tog form bland två parter som givit öppna yrket Gallicanism och Jansenism. Anhängare av denna reform, flera av dem var män av lärande och kultur, har med hjälp av de historiska och kritiska verk som på den tiden var som utgjuten i Frankrike, så att i dessa projekt för reform av BREVIARIUM, sida vid sida med utslag förslag, det fanns många som var både nyttig och väl avvägd. En av de första systemen var att i Paris BREVIARIUM, diskuterats i 1670 och fortsatte under beskydd av ärkebiskopar Hardouin de Péréfixe och de Harlay. Den breviaryen kallas efter de Harlay dök upp i 1680. Korrigeringarna det förkroppsligade påverkas särskilt legenderna helgon och predikningar, men många andra delar också berördes. Detaljerna och granskning av dem kan bäst studeras i Dom Guéranger sidor. Även om det kan ha verkat att BREVIARIUM hade då tagits tillräcklig emended i följande århundradet annan ärkebiskopen av Paris, Monseigneur de Vintimille, hade en annan breviaryen upprättas, som publicerades i 1736, och var i bruk fram till mitten av förra seklet . Det förkroppsligade delvis vad som kallas "liturgiska Utopia i Quignonez". Dess källa var dock inte över misstanke, för vissa av dem som hade arbetat vid produktionen var jansenisterna. Denna reform, utan vill i ljud ideal, genomfördes dock oavsett liturgiska traditioner.

Vad hade pågått i Paris hade sin motsvarighet i andra stift i Frankrike, där nya Breviaries var infördes till största delen inspirerad av de idéer som hade dominerat de de Harlay och Vintimille. En reaktion mot dessa bröt ut i Frankrike mellan 1830 och 1840, med för sin ledare en benediktinermunk, Dom Guéranger, abbot i Solesmes och en framstående liturgisten, som i hans "institutioner liturgiques", anklagad nya Breviaries, utsatt misstagen bakom deras konstruktion, och visade att deras författare hade agerat utan fullmakt. Hans angrepp träffade omedelbar framgång i 20 år det största antalet stiften gav upp sina Gallican Breviaries och antog en gång den romerska liturgin. De exakta siffrorna är följande: i 1791 80 stift hade avvisat den romerska liturgin och hade gammaldags speciella liturgier för sig själva, i 1875 Orléans, det sista franska stiftet som hade behållit sin ownliturgy åter in romerska liturgiska enhet.

Medan Frankrike, under sjuttonde och artonde århundradena, lät sig föras bort i reformen av hennes Breviaries av Gallican och Jansenist böjelser, andra länder efter i hennes kölvatten. I Italien drog Scipio Ricci, biskop i Pistoia, en ivrig Jansenist, en ny BREVIARIUM, och vissa distrikt i Tyskland antog samma kurs, vilket innebär att Breviaries modelleras på de Frankrikes visades på Trier, Köln, Aachen, Mnnster, och Mainz, och det var långt innan Tyskland återvände till liturgisk enhet.

Medan jansenisterna och Gallicans skapade en ny liturgi, Prosper Lambertini, en av de mest lärda män i Rom, som blev påve under namnet Benedictus XIV, fast besluten att kopiera exempel på några av hans föregångare, och att genomföra ytterligare en reform av BREVIARIUM. En församling instiftades för speciella ändamål, dess papper, för lång oredigerad, har de senare åren har gått igenom av MM. Roskovány och Chaillot, har var och en av dem publicerade stora delar av dem. Det första mötet i församlingen var 1741, och de diskussioner som ägde rum då och senare är av intresse från liturgisten synvinkel, men behöver inte uppehålla oss. Även detta projekt av reformer kom till ingenting, ändå det arbete som utförts av församlingen var av verkligt värde och speglar kredit på sina medlemmar, varav vissa, som Giorgi, var framstående liturgists. Framtida arbetare i denna Institutionen för lärande måste ta hänsyn till sina samlingar. Efter döden av Benedict XIV (4 maj 1758) de mödor av denna församling avbröts och var aldrig allvarligt återupptas. Sedan Benedictus XIV: s tid förändringar i BREVIARIUM har varit mycket få, och av mindre betydelse, och kan beskrivas i några få ord. Enligt Pius VI frågan om en reform av BREVIARIUM togs upp en gång till. Genom att påven order ett system utarbetades och lades fram för församlingen av riter, men det visade sig omöjligt att övervinna de svårigheter som omgav ett företag av detta slag. År 1856 Pius IX tillsatte en kommission för att undersöka frågan: är reformen av den BREVIARIUM lämpligt? Men återigen endast preliminära frågor engagerade deras uppmärksamhet. Bland de rättsakter från Vatikankonciliet en rad propositioner återfinns, vars syfte var att förenkla eller korrigering av BREVIARIUM, men utredningen fick aldrig bortom det stadiet. Slutligen föreskrivs Leo XIII, var en kommission utses i slutet av 1902, vars uppgifter var en studie av historisk-liturgiska frågor. Dess provins är en bredare en, bestående av inte endast BREVIARIUM, utan även missalet, det Påvliga och ritualen. Det har vidare att övervaka framtida liturgiska edittions, och därmed se till att de överensstämmer så nära som möjligt med historiska data. Detta uppdrag, men fäst församlingen av riter, är ändå självständigt. Den bestod till en början av fem ledamöter under ledning av Monsignor Duchesne, nämligen: Mgr. Wilpert, fader Ehrle, SJ, fader Roberti, Mgr. Umberto Benigni, Mgr. Mercati, och några consultors. Vad resultatet av sitt arbete kan vara är ännu inte känt.

Denna skiss av reformerna i breviaryen visar dock önskan av kyrkan att eliminera fläckar som vanställer den här boken. Alla dessa ansträngningar har inte varit steril, några av dessa revideringar markerar verkliga framsteg, och det kan man hoppas att den nuvarande kommissionen kommer att påverka vissa förbättringar som utvecklingen av historiska studier och kritik har gjort mer nödigt.


På de olika Breviaries: BREVIARIUM av Cluny, Brigittine BREVIARIUM, BREVIARIUM av St Bernard, Durham BREVIARIUM, Hereford BREVIARIUM, mozarabiska BREVIARIUM, BREVIARIUM av Rouen, Sarum BREVIARIUM, etc. Cabrol, Introduktion aux études liturgiques, sv Bréviaire, Breviarium, BREVIARIUM . På Milan BREVIARIUM, mozarabiska BREVIARIUM och östra Breviaries, Probst, i Kirchenlex, (1883), II. sv PETIT, B-Umer, Geschichte des Breviers (Freiburg, 1895), den viktigaste och mest kompletta arbetet, Fr. tr., med tillägg och korrigeringar Biron, som Histoire du bréviaire (Paris, 1905). ID, Breviarii Romani Editio nova Tornacensis, 1882, collata Vaticanæ Urbano Papa VIII evulgatæ, 1632 (1882),. BATIFFOL, L'Histoire du bréviaire Romain (Paris, 1893,. Tr London), Baudot, Le breviaire romain (Paris, 1727 , Lat tr, Venedig, 1734), ROSKOVÁNT, De Célibatu et Breviario (1861, 1877, 1881, 1888), Probst, PETIT und Breviergebet (Tnbingen, 1868), PIMONT, Les hymnes du bréviaire romain (Paris, 1874 -.. 84), PLEITHNER, Ælteste Geschichte des Breviergebetes (Kempten, 1887), NILLES, Kalendarium Manuale utriusque Ecclesia Orientalis et occidentalis (Innsbruck, 1896), artikel PETIT, Realencyklopédie, IV, Guerard, Polyptique de l'Abbaye de St Rémy de Reims (Paris, 1853), BECKER, Catalogi Bibliothecarum antiqui (Rom, 1885), DUCANGE, Glossarium: Micrologus de ecclesiasticis observationibus i Bibl. Vet. Patr. (Lyon), XVIII, GUÉRANGER, Instit. Liturg. (. 2nd ed), I, Gerbert, Vet. Liturg, II,. Katholik. (1890), II, 511, Kaulen, Einleitung in die Heilige Schrift, Geschichte der Vulgata (Mainz, 1868), Thomasi, Opera, ed, Vezzosi (Rom, 1747), II. Berger, Histoire de la Vulgata hänge les premiärer siécles du Moyen Age (Paris, 1893), anglosaxiska Psalter (1843), WALAFRID Strabo, De rebus ecclesiasticis i PL, CXIV, 957, Muratori, Anecdota Ambrosiana, IV. PL, LXXII, 580 ff. , Warren, Antiphonary från Bangor (London, 1893), Cabrol, Le Livre de la Priore Antik (Paris, 1900), Cabrol, Dict. D'Archeologie et de liturgie, Taunton, The Little kontoret av vår Lady (London, 1903), Peregrinatio Etheria, tr, Stilla veckan i Jerusalem i det fjärde århundradet, omtryckt från Duchesne, Christian Worship (London, 1905);. Rev d'Histoire et de LITTERATUR religieuses (Paris, 1898), Probst, Lehre und Gebet in den drei ersten Jahrh,. Pitra, Hymnographie de l'Eglise Grecque (Paris, 1867), Mone, Lateinische Hymnen des Mittelaters (Freiburg im Br. , 1853-1855), Daniel, Thesaurus Hymnologicus (Halle, 1841), Chevalier, Topo-Bibliographie, sv Hymnes, Leclercq, Actes des Martyrs i Dict. d'archæol, I. 379,. Brambach, Psalterium. Bibliographischer Versuch NBER die liturgischen Bncher des Christl. Abendlandes (Berlin, 1887), BELETH, Bakgrund divinorum Officiorum, Molinier, katalog des MSS. De la biblioth. Mazarine, RADULPHUS TONGRENSIS, De Canonum observantiæ i Max. Biblioth. Vet. Patrum, XXVI,. Rassegna Gregor, september-oktober, 1903, 397 ff,.. WICKHAM Legg. Vissa lokala reformer (London, 1901), Schmid, Studien NBER die Reform des Römischen Breviers i Theol. Quartalsch. (Tnbingen, 1884), Bergel, Die textförbättring des Römischen Breviers i Zeitsch. f.. kathol. Theol. (Innsbruck, 1884), Kirch, Die Liturgie der Erzdiöcese Köln (Köln, 1868), ROSKOVÁNY, Breviarium, V, Chaillot, Analecta Juris Pont. (1885). XXIV, MARTIN, OMN. Konc. Vatic. Documentorum Collecto (2nd ed, Paderborn, 1873.) Acta et Decreta i Collectio Lacensis (Freiburg im Br, 1890.). VII, LECLERCQ, Les Martyrs (Paris, 1905), IV.

FERNAND CABROL
Kopierat av Marcial David

Den katolska encyklopedien, volym II (1907)
Imprimatur. John M. Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'