Kanon

Allmän information

Canon i kristen användning är en regel eller standard. I mitten av det 3rd århundradet ordet kommit att hänvisa till dessa läror som erkänns som ortodox av den kristna kyrkan. Det var senare också för att beteckna kollektivt listan över böcker accepteras som Skriften (se Bible).

Termen kanon används också för att beteckna katalogen eller register över helgon. Användningen av pluralformen för att beteckna kyrkan föreskrifter ursprung omkring år 300, det här formuläret började tillämpas specifikt på den dekret av kyrkofabriker om mitten av 4: e århundradet (se kanonisk rätt). Termen används också tillämpas på den del av den romersk-katolska mässan som öppnas med förordet, eller bön av tacksägelse och stänger strax före recitationen av Herrens bön. I vissa kristna kyrkor är kanon även en kyrklig titel som ges till prästerskapet knutna till en katedral kyrka eller till vissa typer av präster som lever under en semimonastic regel, såsom Augustinians.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
.

Canon av Bibeln

Avancerad information

Termen "kanon" i kristendomen hänvisar till en grupp av böcker erkänt av den tidiga kyrkan som regeln om tro och praxis. Härrör från den grekiska Kanon, som har utsett en snickare styre (eventuellt lånat från en hebreisk term, qaneh, med hänvisning till en mätning Reed sex alnar lång) har ordet använts för att identifiera dessa böcker som anses vara andligt superlativ, som alla andra mättes och visade sig vara av sekundär värde i allmänhet kyrka bruk.

Både judar och kristna har kanoner i skrifterna. Den judiska kanon består av 39 böcker, den kristna består av 66 för protestanter och 80 för katoliker (vars kanon inkluderar apokryferna, anses av de flesta som av deuterokanoniska status). Heliga böcker finns i alla läskunniga religioner. Boken är i allmänhet sekundärt till tron, boken eller böcker är en insättning av tron. Användningen av en kanon varierar i världens religioner, för liturgi, förnyelse av tro, evangelisation, eller myndighet i tro och praktik.

Den process genom vilken dessa böcker kom att allmänt betraktas som enbart auktoritativ är inte känd för antingen hebreiska eller kristna kanon. Att det framkom under inflytande av Guds Ande är allmänt accepterat bland kristna människor. Inspiried litteratur bildas endast en del av den totala religiös litteratur av Guds folk som helst i sin historia, och endast en del av den inspirerade litteraturen äntligen blivit kanoniska i alla delar av den antika världen. Alla inspirerade litteratur var auktoritativ, men det var inte alla lika bra för lokala grupper och därmed inte uppnå universell eller imperiebyggande bred acceptans. Det vill säga, var lokala listor över böcker inte nödvändigtvis är identiskt med den allmänna listan, kanon, som så småningom bestod av böcker som är gemensamma för alla lokala listor.

OT Canon

Israels tro existerade oberoende av en bok i hundratals år mellan tidpunkten för Abraham och Moses. Ingen av patriarkerna innan Moses redovisas som ha skrivit heliga litteratur, även om konsten att skriva var väl utvecklad på den tiden i hemlandet av Abraham, som de nyligen upptäckta Ebla tabletter har dramatiskt bekräftat. Sumererna och babylonierna redan högt utvecklad lag-koder och konton sådana händelser som den stora översvämningen visas i deras litteratur. Moses var dock den första kända hebreiska att begå heliga historien att skriva (Exod. 24:4, 7).

Efter sammansättningen av de fem Moseböckerna, är det noterades att Josua skrev i boken Guds lag (Jos 24:26). Lagen var alltid anses vara från Gud (Mos 31:24,. Josh 1:8). De andra två divisionerna i den hebreiska kanon, profeterna och skrifterna, så småningom valde ut en större litteratur, varav en del nämns i GT självt ("Book of the krig Herren" Num 21:14,. " bok Jasher ". Josh 10:13," Book of the Acts of Solomon, "1 Kungaboken 11:41,". bok siaren Samuel, bok profeten Natan, bok Gads siaren, "1 Chr 29 : 29, etc. femton eller flera sådana böcker namnges i GT).

Den äldsta bevarade lista över cannonical skrifter OT kommer från omkring år 170, en produkt av en kristen forskare vid namn Melito av Sardis, som gjorde en resa till Palestina för att bestämma både ordning och antalet böcker i den hebreiska Bibeln. Varken hans order eller hans innehållet håller exakt med våra moderna engelska biblar. Det finns inget avtal i ordning eller i den befintliga manuskript av hebreiska, grekiska eller latin Biblar. Den moderna engelska protestantiska Bibeln följer ordningen av den latinska Vulgata och innehållet i den hebreiska Bibeln. Det är viktigt att komma ihåg att OT var mer än tusen år skriftligen, varvid de äldsta delarna skriven av Moses och senast efter den babyloniska fångenskapen. Under hela perioden av biblisk historia, därför levde judarna sin tro utan en sluten kanon Skrifterna sådan kanon därför inte är nödvändig för utövandet av den judiska religionen under den tiden. Varför var böckerna samlades slutligen i en kanon? De sammanfördes uppenbarligen som en handling av Guds försyn, historiskt föranleddes av uppkomsten av apokryfiska och pseudoepigrafiska litteratur på intertestamental perioden och ökande behov av att veta vad gränserna för den gudomliga uppenbarelsen var. Vid tiden för Jesu OT, kallad Tanaach med modern judendom, bestod av lagen profeterna och skrifter (den första boken som var Psaltaren, Lukas 24:44). Åsikter om den fulla omfattningen av kanonen verkar inte har slutförts förrän någon gång efter det första århundradet e.Kr.

NT Canon

Den tidigaste lista över NT böcker som innehåller bara vår 27 dök upp i AD 367 i ett brev av Athanasius, biskop i Alexandria. Ordern var evangelierna, Apostlagärningarna, General epistlarna, Paulus brev, Uppenbarelseboken. Under det första århundradet Petrus talade om Paulus skriver "i alla sina brev" (II Pet. 3:16), och i början av andra århundradet bokstäverna i Ignatius höll på att samlas in. Bevis på exklusiva kollektioner görs under det andra århundradet ses i skrifter av Justinus Martyren, som argumenterar för bara våra fyra evangelierna. Diskussion om författarskap och auktoritet olika bokstäver visas i författare av det andra århundradet, och ett kanoniska lista som har daterats från den andra till det fjärde århundradet, Muratorian Canon skiljer mellan böcker som är lämpliga att läsas i tillbedjan och de som bör läsas bara i privata hängivenhet.

Det faktum att andra böcker bildade en större insättning av vilken 27 så småningom uppstod ses i förhållande till en tidigare brev till korintierna i 1 Kor. 5:9, ett brev till Laodikeia i Kol 4:16, och införandet av 1 och II Clement i femte århundradet manuskript av den grekiska NT, Codex Alexandrinus samt Barnabas och Hermas i det fjärde århundradet Codex Sinaiticus. Eusebius citerade ett brev från det andra århundradet biskopen av Corinth, Dionysius, om att Clement brev lästes i kyrkan där "från tid till annan för vår förmaning" (Kyrkohistoria IV.23.11).

Bildandet av NT kanon var inte ett conciliar beslut. Den tidigaste ekumeniska rådet, Nicaea år 325, inte diskutera kanon. Den första obestridda beslut av ett råd på Canon verkar vara från Karthago i 397, vilket påbjöd att ingenting bör läsas i kyrkan under namnet de gudomliga skrifterna förutom de kanoniska skrifter. Då 27 böcker NT är listade som de kanoniska skrifter. Rådet skulle kunna räkna bara de böcker som allmänt betraktades som konsensus användning som väl en kanon. Bildandet av NT kanon skall därför betraktas som en process snarare än en händelse, och en historisk snarare än en biblisk fråga. Den kommande av Guds Ord i tryck är bara något större förmåga att explication än det kommande av Guds Ord förkroppsligad.

JR McRay
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
BF Westcott, en allmän överblick över historien av Canon av NT, CR Gregory, Canon och text NT, A. Souter, texten och Canon av NT, EJ Goodspeed, bildandet av NT, RM Grant , bildandet av NT, PR Ackroyd och CF Evans, red, Den Cambridge historien av Bibeln, I,. H. von Campenhausen, bildandet av den kristna bibeln, RL Harris, inspiration och canonicity av Bibeln, WR Farmer, Jesus och evangeliet, W. Brueggemann, Creative Word, JA Sanders, Torah och Canon och "Text och Canon: begrepp och metoder," JBL 98:5-29, AC Sundberg, Jr, "Canon Muratori: En fjärde århundradet List "HTR 66:1-41, SZ Leiman, Canon och Massorah av den hebreiska bibeln, han Ryle, Canon av OT.


Canon

Avancerad information

Detta ord kommer från en hebreisk och grekisk ord som betecknar en vass eller sockerrör. Därför betyder det något rakt eller något att hålla rak, och därmed också en regel eller något styrde eller mätas. Det kom som skall tillämpas på Skriften, för att ange att de innehöll den auktoritativa rättesnöret för tro och praxis, standarden på läran och plikt. En bok sägs ha kanoniska myndigheten när den har en rätt att ta en plats med de andra böckerna som innehåller en uppenbarelse av den gudomliga viljan. En sådan rättighet uppstår inte från någon kyrklig auktoritet, men från bevis inspirerade författare till boken.

De kanoniska (dvs den inspirerade) böckerna i Gamla och Nya Testamentet, är en komplett regel, och den enda regeln för tro och praxis. De innehåller hela övernaturliga uppenbarelse från Gud till män. Nya testamentet Canon bildades gradvis under gudomlig vägledning. De olika böcker som de skrevs kom in i besittning av de kristna organisationer som började bildas strax efter pingstdagen, och därmed sakta Canon ökade till alla böcker samlades in i en samling som innehåller hela 20- Sju nya testamentets inspirerade böcker.

Historiska bevis visar att från omkring mitten av det andra århundradet denna nytestamentliga samling var väsentligt som vi nu har. Varje bok innehåller det visat sig ha på eget marken, en rätt till sin plats, och därmed hela är gudomlig auktoritet. Gamla testamentet Canon bevittnat att de nytestamentliga författarna. Deras bevis är avgörande. Citaten i den nya från den gamla är mycket talrika, och referenserna är många fler. Dessa citat och referenser av vår Herre och apostlarna tydligast innebär att det finns vid den tidpunkten ett välkänt och allmänt erkänd samling hebreiska skrifter under beteckningen "Skriften," "lagen och profeterna och psalmerna," "Moses och profeterna", etc.

De tilltalar dessa böcker dessutom visa att de betraktades som av gudomlig auktoritet, slutligen beslutar alla frågor som de behandlar, och att hela samlingen så erkände endast bestod av 39 böcker som vi nu besitter. Vilket de stöder som äkta och autentiska kanon av de judiska skrifterna. Septuaginta version (qv) innehöll även varje bok vi nu har i Gamla Testamentet. Vad gäller den tidpunkt då Gamla Testamentets kanon stängdes, det finns många faktorer som pekar på den för Esra och Nehemja, omedelbart efter återkomsten från babyloniska fångenskapen.

(Easton illustrerad ordbok)



.

KANONISK LAG

Allmän information

Canon lag (grekiska Kanon "regel" eller "mäta"), vanligtvis det regelverk av olika kristna kyrkor som arbetar med frågor av konstitutionen eller disciplin. Även om alla religioner har regler gäller termen främst de formella systemen i romersk-katolska, ortodoxa och anglikanska samfund. Det skiljer sig från civil-eller sekulära lag, men konflikter kan uppstå på områden av ömsesidigt intresse (t.ex. äktenskap och skilsmässa).

Komponenter

I sitt ursprung kanonisk rätt bestod av lagbestämmelser råd eller synods av biskopar, och de anglikanska och ortodoxa kyrkorna så begränsar det idag. Den romersk-katolska kyrkan erkänner också myndighet påven att universell lag och att vissa sedvanliga praxis kan förvärva laga kraft. Den romersk-katolska kyrkan har den i särklass mest genomarbetade regelverk och för att erbjuda utbildning i det, har chartrat examen fakulteter i ett antal universitet i hela världen. Doktorsexamen i kanonisk rätt kräver minst fyra års studier utanför Bachelor of Arts examen. Varje stift har en kyrka domstol bemannas av Canon advokater. I modern tid kyrkliga domstolar handlagt nästan uteslutande med fall äktenskap ogiltighet.

Hela skalan av kanonisk rätt i modern tid kan ses i den romersk-katolska kyrkan, som utfärdade en reviderad kod för sina latinska eller västerländska, medlemmar 1983 och har räknat med en första någonsin kod för sina östra kommunikanter. De planerade Lex Fundamentalis lägger fram de konstitutiva eller organisatoriska principer som är gemensamma för både visat sig vara olämpliga. Den 1983 (latin) kanoniska lagen utfärdats av myndigheterna i påven Johannes Paulus II består av sju böcker för sammanlagt 1752 kanoner. Varje bok är uppdelad i rubriker, men i de större böckerna titlarna grupperas i delar och även i sektioner.

Lagar av kyrkan liksom de av staten binda sina ämnen på samvete. Skyldigheten enligt samvete uppstår inte omedelbart från de lagar själva, utan från den gudomliga planen, där människor tänkt som lever i både en civil och en kyrklig samhälle. Kyrkan och staten är domare för vad som är nödvändigt för att uppnå det gemensamma goda. Deras lagar bär en rättslig skyldighet mer eller mindre vikt, beroende på vikten av särskilda stadgar att uppnå detta syfte.

Den kanoniska lagen själv fastställs vissa principer för tolkning. Lagar som besluta om sanktioner, till exempel, eller begränsa det fria utövandet av rättigheter, eller innehålla ett undantag från lagen ska tolkas restriktivt. I kanonisk rätt, till skillnad från common law, inte en tolkning av en domstol i ett rättsligt mening inte satt ett prejudikat, det har ingen laga kraft och binder endast de berörda personerna. För en autentisk tolkning av koden har en särskild romersk kommission inrättades 1917.

Historik

Början av kanonisk rätt kan ses i Nya testamentet (se Apg 15, 1 Kor 11). Under den 2: a och 3: e århundradena ett antal kyrkliga order (till exempel Didache och apostoliska traditionen) beskrivs som normativa vissa sedvanliga metoder i samhället. Kanonisk rätt i betydelsen antagit lagstiftning har sitt ursprung i den 4: e-talet regionala råden i Mindre Asien. De lagbestämmelser dessa råd (Ancyra, Neocaesarea, Antiokia, Gangra och Laodikeia), tillsammans med de av de ekumeniska råden i Nicaea (325), Konstantinopel (dagens Ýstanbul) (381), och Kalcedon (451), bildade kärna av efterföljande kollektioner. De handlade om strukturen av kyrkan (den regionala och patriarkala organisation), värdighet prästerskapet, processen att förena syndare, och kristet liv i allmänhet.

Den äldsta grekiska kanoniska samlingen bevaras i den ursprungliga texten är Synagoge Canonum (550?) I 50 titlar av Johannes Scholasticus. I stället för en kronologisk ordning, är kanonerna grupperade systematiskt enligt ämne. En annan nyhet var den fastställer kanoniska myndighet avgöranden kyrkofäderna, speciellt St Basil. Rådet av Trullo (692), att ge ett formellt godkännande till föregående konciliära lagstiftning och patristic skrifter, etablerade den grundläggande koden för de orientaliska kyrkorna som fortfarande normerande för den ortodoxa.

I väst var det viktigaste kanoniska samlingen av de första århundradena gjorts i 6: e århundradet av Dionysius Exiguus. Han översatte till latin kanonerna i östra råd och lagt 39 påvliga dekretalerna. De avgöranden påvarna har således sätta på en nivå med conciliar lag. Efter upplösningen av det romerska riket, utvecklades kanonisk lag självständigt i de olika rikena. Nationella samlingar gjordes i vilken lokal lagstiftning, blandat med inslag av germanska lag sattes till den gamla koden. Eftersom konciliära aktivitet var särskilt intensivt i Spanien, insamling kallas Hispana (senare kallad Isidoriana efter St Isidore av Sevilla) visade sig vara utestående. Av stor betydelse för framtiden var institutionen praxis privata botgöring de irländska munkar.

Samlingar som gjordes vid tiden för Karl (800?) Och den gregorianska reformen (1050?) Återspeglar försök att återställa traditionell disciplin. Stor förvirring kvarstod dock eftersom vissa metoder som godtagits i den germanska rätt och penitentials (t.ex. omgifte efter äktenskapsbrott) var i konflikt med andra program av reformatorerna. Ivo i Chartres beredd (1095?) En uppsättning regler och principer för tolkning och harmonisering texter. Det faktiska arbetet med harmonisering gjordes (1140?) Av Gratianus, som kallas fadern av vetenskapen kanonisk rätt. Kort efter att återuppliva romerska rätten studier vid universitetet i Bologna, samlade Gratian alla kanoniska lagen från den tidigaste påvar och råd till andra Laterankonciliet (1139) i sin Decretum eller samstämmighet disharmoniska Canons. Med sitt utseende perioden ius antiquum avslutades.

Det vetenskapliga studiet av lag stimuleras av Decretum uppmuntrade påvedömet att lösa tvistefrågor och leverera krävs lagstiftning, vilket inviga ius Novum. Under nästa århundrade tusentals påvliga dekretalerna utfärdades och gradvis samlas i fem compilationes. Compilatio Tertia, bestående av dekretalerna från de första 12 åren av hans regeringstid, beordrades av Innocentius III år 1210 att användas i domstolar och skolor lag och blir därmed den första samlingen i väst att officiellt tillkännages. Gregorius IX uppdrag Raymond av Peñafort att organisera fem compilationes i en kollektion, som utfärdades i 1234 och blev känd som Extravagantes Två andra officiella samlingar gjordes senare:. Den Liber Sextus (1298) i Bonifatius VIII och Constitutiones Clementinae (1317 ). De Extravagantes John XXII och Extravagantes kommunerna var privat sammanställts. År 1503 den RÄTTSLÄRD Jean Chappuis tryckt och utgiven i Paris, under titeln Corpus Juris Canonici är Decretum av Gratianus och tre officiella och två privata samlingar av dekretalerna. Corpus, tillsammans med dekret av rådet av Trent (1545-1563), var den grundläggande lagen av den romersk-katolska kyrkan fram till Codex iuris Canonici dök upp i 1917. Corpus fortsätter att ha viss giltighet för Church of England, som har utfärdat en kod för Canons i 1603. Den medeltida lagen förutsätts förutom om det har påverkats av motsatsen lag eller sedvänja i England. De Sammankallande av Canterbury och York i 1964 och 1969 utfärdade en reviderad kod med samma förståelse.

Efter den teologiska uppdatering av Andra Vatikankonciliet, blev det nödvändigt för den romersk-katolska kyrkan att grundligt se över 1917 koden. En särskild kommission bildades 1963, som 1980 presenterade utkastet till en helt ny kod. Påven Johannes Paulus II, efter att ha gjort ett antal ändringar, som utfärdades den 25 januari 1983, den trädde i kraft den 27 november 1983.

Planer har pågått sedan en presynodal möte på Chambesy, Schweiz, i november 1976 för den första stora synoden i östra ortodoxi som hållits sedan den 8: e århundradet. Bland ämnena för fortsatta studier är en kodifiering av den heliga kanon.

John Edward Lynch


KANONISK LAG

Katolsk information

Detta ämne kommer att behandlas under följande rubriker:

I. allmänna uppfattningen och divisionerna

II. Canon lag som vetenskap

III. Källor till Canon lag

IV. Historisk utveckling av texter och samlingar

V. Kodifiering

VI. Kyrkans lag

VII. De huvudsakliga canonists

I. ALLMÄNNA föreställningar och DIVISIONER

Canon lag är det organ av lagar och förordningar som gjorts av eller antas av kyrkliga myndigheten för regeringen i den kristna organisationen och dess medlemmar. Ordet antagna används här för att påpeka det faktum att det finns vissa inslag i kanonisk rätt lånat av kyrkan från civilrätten eller skrifter privatpersoner, vilka i sig hade ingen myndighet i kyrkliga samhället. Canon kommer från det grekiska Kanon, dvs en regel eller praktisk inriktning (för att inte tala om de andra betydelserna av ordet, t ex lista eller katalog), en term som snart fick ett exklusivt kyrklig innebörd. I det fjärde århundradet var det tillämpas på förordningar råden och därmed motsats till det grekiska ordet nomoi, förrättningar de civila myndigheterna, det sammansatta ordet "Nomocanon" gavs till de samlingar av bestämmelser i vilka lagar som formulerats av två myndigheter på kyrkliga frågor återfanns sida vid sida. I ett tidigt period vi möter uttryck som hänvisar till kroppen av kyrkliga lagstiftningen sedan i processen för bildandet: canones, Ordo canonicus, Sanctio Canonica, men uttrycket "kanoniska rätten" (jus canonicum) blir aktuell endast om början av det tolfte århundradet , som används i motsats till "civilrätt" (jus civile), och senare har vi "Corpus juris Canonici", som vi har "Corpus Juris Civilis". Kanonisk lag kallas också "kyrkans lag" (jus ecclesiasticum), men strängt taget är det en liten skillnad av mening mellan de två uttrycken: kanonisk rätt betecknar särskilt lag "Corpus Juris", inklusive bestämmelserna lånade från romersk rätt, medan kyrkans lag hänvisar till alla lagar som gjorts av de kyrkliga myndigheterna som sådana, inklusive de görs efter sammanställning av "Corpus Juris". Kontrast till den kejserliga eller cesariska lag (jus Caesareum) är kanonisk rätt ibland utformade påvliga lag (jus pontificium), ofta också kallas heliga lagen (jus korsbenet), och ibland även gudomliga lagen (jus Divinum: C 2, De. privil.), eftersom det rör heliga saker, och har till ändamål välbefinnande själar i samhället gudomligt inrättats genom Jesus Kristus.

Kanonisk lag kan delas in i olika grenar, i enlighet med de synpunkter som det anses:

Om vi ​​ser dess källor, består det gudomliga lagen, däribland naturliga lagen, som bygger på natur saker och om författningen som ges av Jesus Kristus till hans kyrka, och människa eller positiva rätten, utarbetat av lagstiftaren, i enlighet med den gudomliga lagen . Vi skall återkomma till detta senare, vid behandling av källorna kanonisk rätt.

Om vi ​​betraktar den form i vilken det konstateras, har vi den skrivna lagen (jus Scriptum) omfattande de lagar som utfärdats av de behöriga myndigheterna och den oskrivna lagen (jus non skrift), eller till och med sedvanerätt, till följd av praxis och sedvänja; den senare blev dock mindre viktigt som utvecklade skrivna lagen.

Om vi ​​betraktar föremålet för lagen har vi offentlig rätt (jus Publicum) och privaträttsliga (jus privatum). Denna uppdelning förklaras på två olika sätt av de olika skolor författare: (... Instit. JUR publ Pred, Rom, 1906, I, 8) för de flesta anhängare av den romerska skolan, t.ex. Cavagnis är offentlig lag lag av kyrkan som en perfekt samhälle, och även som en perfekt samhälle som det har fastställts av dess gudomliga grundare: privaträtt därför omfatta alla bestämmelser av kyrkliga myndigheter om den interna organisationen av samhället, de funktioner den ministrar, rättigheter och skyldigheter av dess medlemmar. Således förstod skulle det offentliga kyrkliga lagen härledas nästan uteslutande från gudomlig och naturlig lag. Å andra sidan, de flesta av anhängare av den tyska skolan, efter idén om den romerska lagen (Inst., jag, jag, 4, "Publicum jus est quad ad statyer rei Romanae spectat: privatum quad ad privatorum utilitatem"), definiera offentlig rätt som kroppen av lagar som bestämmer vilka rättigheter och skyldigheter de investerat med kyrklig auktoritet, medan för dem privaträttsliga är det som anger de rättigheter och skyldigheter för enskilda som sådan. Offentlig rätt skulle därför direkt avsikt samhällets välfärd som sådan, och indirekt dess medlemmar, medan privaträtt skulle se främst till välbefinnande för den enskilde och i andra hand med den i samhället.

Offentlig rätt är uppdelad i externa lag (jus externum) och inhemsk rätt (jus internum). Extern lag bestämmer relationer kyrkliga samhället med andra samhällen. antingen sekulära organ (relationerna därför i kyrkan och staten) eller religiösa organisationer, det vill säga interconfessional relationer. Nationell rätt har att göra med konstitutionen av kyrkan och relationerna till utestående mellan de lagligen konstituerade myndigheterna och deras undersåtar.

Betraktas ur synvinkel av dess uttryck, kan kanonisk rätt delas upp i flera grenar, så nära allierade, att de uttryck som används för att beteckna dessa ofta används nästan likgiltigt: common law och särskild lag, allmän lag och viss lag, allmän lag och singular lag (jus kommun et speciale, jus Universale et particulare, jus Generale et singulare). Det är lätt att peka ut skillnaden mellan dem: tanken är att en bredare eller en mer begränsad omfattning, för att vara mer exakt, avser sedvanerätt till saker, universell lag territorier, allmän lag personer, så regler påverkar endast vissa saker, vissa territorier, vissa kategorier av personer, som är en begränsning eller ett tillägg, utgör särskilda, särskilt eller singular lag, och även lokal eller individuell rätt. Denna exceptionella lag ofta som ett privilegium (privilegium, lex Privata), även om uttrycket används oftare på eftergifter till en individ. Den gemensamma lag, därför är det som ska observeras med avseende på en viss fråga, såvida inte lagstiftaren har förutsett eller beviljats ​​undantag, till exempel, de lagar som reglerar benefices innehåller särskilda bestämmelser för benefices omfattas av rätten till beskydd. Universell lag är den som sprids i hela kyrkan, men olika länder och olika stift kan ha lokala lagar begränsar tillämpningen av det tidigare och även om undantag från den. Slutligen olika klasser av personer, präster, religiösa ordnar, etc. har sina egna lagar som superadded den allmänna lagen.

Vi måste skilja mellan den lag av den västra eller latinska kyrkan, och lagen om de orientaliska kyrkorna, och var och en av dem. Likaså mellan lagen i den katolska kyrkan och de icke-katolska kristna kyrkor eller bekännelser, den anglikanska kyrkan och de olika östliga ortodoxa kyrkor. Slutligen, om vi ser till historien eller kronologisk utveckling kanonisk rätt, hittar vi tre epoker: från början till "Decretum" i Gratianus uteslutande, från Gratian till rådet av Trent, från rådet av Trent till våra dagar. Lagen av dessa tre perioder kallas respektive som den gamla, det nya och en ny lag (jus antiquum, Novum, novissimum), även om vissa författare föredrar att tala om den gamla lagen, lagen av medeltiden, och moderna lag (Laurentius, "Instit.", N.4).

II. CANON LAG som vetenskap

Som vi skall se vid behandling av den gradvisa utvecklingen av materialet i kanonisk rätt (se nedan, IV), även om en lagstiftande makten har alltid funnits i kyrkan, och även om det har alltid utnyttjats, hade en lång period nödvändigtvis förflyta innan lagarna reducerades till en harmonisk systematisk kropp, som fungerar som en grund för metodisk studie och ger upphov till allmänna teorier. För det första, gör den lagstiftande myndigheten lagar endast när omständigheterna så kräver dem och i enlighet med en bestämd plan. I århundraden mer ingenting gjordes än att samla successivt canonsna av råden, gamla och nya, bokstäverna i påvar och biskops stadgar, riktlinjer söktes i dessa, då liknande fall inträffade, men ingen tänkte att utvinna allmänna principer från dem eller för att systematisera alla lagar då gällande. I det elfte århundradet vissa samlingar grupp under samma rubriker kanonerna som behandlar de samma frågor, men det är bara i mitten av det tolfte århundradet som vi möter i "Decretum" i Gratian den första riktigt vetenskapliga avhandling om kanonisk rätt . Skolan Bologna hade just återupplivat studiet av romersk rätt, Gratianus försökte inleda en liknande studie av kanonisk rätt. Men medan sammanställningar av texter och officiella samlingar fanns tillgängliga för romersk rätt, eller "Corpus Juris Civilis", hade Gratianus ingen sådan hjälp. Han antog därför planen att föra in texterna i kroppen av hans allmänna avhandling, från oordnade massan av kanoner som samlats in från de tidigaste dagarna, valde han inte bara lagen som faktiskt är i kraft (eliminerar de bestämmelser som hade fallit i desuetude, eller som har återkallats, eller inte allmänt tillämplig), men också de principer, han utarbetat ett rättssystem som dock ofullständig, ändå metodiskt. Vetenskapen om kanonisk rätt, dvs metodiskt och samordnat kunskap om kyrkans lag, var etablerad längd. Gratianus s "Decretum" var en underbar arbete, välkomnas, undervisade och slätade av decretists på Bologna och senare i övriga skolor och universitet, var det under en lång tid läroboken i kanonisk rätt. Men hans plan var defekt och förvirrande, och efter dagen för glosor och strikt bokstavliga kommentarer, var det övergavs till förmån för den metod som Bernard av Pavia i hans "Breviarium" och St Raymund av Pennafort i den officiella samling av "dekretalerna" av Gregorius IX, som utfärdades 1234 (se corpus juris Canonici). Dessa samlingar, som inte innehåller de texter som används av Gratianus, grupperade materialet i fem böcker, uppdelade i "titlar", och under varje titel för dekretalerna eller fragment av dekretalerna delades i kronologisk ordning. De fem böcker, föremålet för vilken erinras av den välkända versen: "Judex, judicium, clerus, connubia, crimen" (dvs. domaren, dom, präster, äktenskap, kriminalitet), inte visa en mycket logisk plan, att inte tala om vissa titlar som var mer eller mindre på sin plats. De behandlas successivt av förvaringsinstitut behörighetshandlingar, förfarande, prästerskapet och de saker som berör dem, äktenskap, brott och påföljder. Trots sina brister, hade systemet åtminstone fördelen att vara officiell, inte bara var det antogs i de senare samlingarna, men det tjänat som grund för nästan alla kanoniska verk fram till det sextonde århundradet, och även till våra dagar, särskilt på universiteten hade var och en en fakultet kanonisk rätt.

Men metoden för att studera och undervisa gradvis utvecklats: om de tidiga decretalists utnyttjade den elementära plan glansen och bokstavlig kommentar, var deras efterföljare i att komponera sina avhandlingar mer oberoende av texten, de kommenterade titlarna, inte på kapitel eller orden, ofta de följde titlar eller kapitel endast nominellt och artificiellt. I det sextonde århundradet de försökte tillämpa inte de officiella samlingar, men i deras föreläsningar om kanonisk rätt metod och uppdelningen av "instituten" av Justinian: personer, saker, åtgärder eller förfarande, brott och straff (institut, jag , ii, 12). Denna plan, populariserades av "Institutiones juris Canonici" i Lancellotti (1563), har funnits sedan av de flesta EXPERT I KANONISK LAG författarna "Institutiones" eller handböcker, men det har varit betydande skillnader i underavdelningarna, de flesta av de mer omfattande arbetena emellertid bevarat ordningen på "dekretalerna". Detta följdes också i 1917-koden. I senare tider många läroböcker, framför allt i Tyskland, började anta ursprungliga planerna. I det sextonde århundradet var också studiet av kanonisk rätt utvecklas och förbättras liksom andra vetenskaper, som den kritiska tidsandan: osäkra texter avslogs och existensberättigande och tendens eller avsikt senare lagar spåras tillbaka till sedvänjor forna dagar. Canon lag var mer studerat och bättre förstådda, skrifter multiplicerat del av en historisk karaktär, andra praktiskt, enligt lutning författarna. I universitet och seminarier blev det en särskild studie, men som kan förväntas, inte alltid hålls i samma aktning. Det kan också noteras att studien civilrättsliga området är nu ofta skild från den i kanonisk rätt, en följd av de förändringar som har kommit över samhället. Å andra sidan, i alltför många seminarier undervisning i kyrkliga lag inte är tillräckligt skiljer sig från moralisk teologi. Publiceringen av den nya allmänna kanoniska lagen kommer säkert att leda till en mer normal situation.

Den första syftet med vetenskapen om kanonisk rätt är att fastställa de lagar som är i kraft. Det är inte svårt när man har exakta och aktuella texter som upprättats abstrakta lagar t.ex. de flesta av texterna eftersom rådet av Trent, och som kommer att vara fallet för alla kanonisk rätt när den nya koden publiceras. Men det var inte så i medeltiden, det var canonists som till stor del formulerade lagen genom att extrahera den från den ackumulerade massan av texter eller genom att generalisera från enskilda beslut i början samlingar av dekretalerna. När gällande lagstiftning är känd måste förklaras, och denna andra syfte med vetenskapen om kanonisk rätt är fortfarande oförändrad. Den består i att visa den sanna bemärkelse, anledningen, utvidgningen och tillämpning av varje lag och varje institution. Detta kräver en noggrann och exakt tillämpning av de tre metoden för utläggning, historiska, filosofiska och praktiska: de första förklarar lagen i enlighet med dess källa och utvecklingen av tullen, den andra förklarar sina principer, de sista visar hur det är att tillämpas för närvarande. Denna praktiska tillämpning är föremål för rättspraxis, som samlar, koordinerar och använder, för mer eller mindre analoga fall de beslut som behörig domstol. Av detta kan vi lära oss ställning canonlag i hierarkin av vetenskaper. Det är en rättslig vetenskap skiljer sig från vetenskapen om romersk rätt och civilrätt, eftersom den behandlar av medlemsstaternas lagstiftning om ett annat samhälle, men eftersom detta samhälle är den andliga ordningen och i viss mening övernaturligt, hör kanonisk rätt även den heliga vetenskaperna. I denna kategori kommer den efter teologi, som studerar och förklarar i enlighet med uppenbarelse, de sanningar bli trodda, den stöds av teologi, men i sin tur det formulerar de praktiska regler mot vilken teologi tenderar, så det har kallats " teologins practica "," teologins rectrix ". I den mån det är praktiskt vetenskapen om kanonisk rätt nära samband med moralisk teologi, men skiljer den sig från den senare som inte direkt berör de handlingar som föreskrivs eller förbjuds av den externa lag, men endast med rättfärdighet av mänskliga handlingar Mot bakgrund av den senaste änden av människan, medan kanoniska rätten behandlar de externa lagar rörande god ordning i samhället snarare än arbetet i de enskilda samvete. Juridisk, historiska och framför allt teologiska vetenskaper är mest användbara för omfattande studie av kanonisk rätt.

III. KÄLLOR om kanonisk rätt

Detta uttryck har en dubbel innebörd, det kan hänvisa till de källor från vilka lagar kommer och som ger de senare deras rättsliga kraft (Fortes juris essendi), eller det kan hänvisa till källor där kanonisk rätt återfinns (Fortes juris cognoscendi ), dvs de lagar själva som de förekommer i texterna och olika koder. Dessa källor är också kallas materialet och de formella källor kanoniska lagen. Vi skall först överväga de källor enligt den tidigare aspekten. Den yttersta källan till kanonisk rätt är Gud, vars vilja manifesteras antingen genom sakens natur (naturliga gudomliga lagen), eller genom uppenbarelse (positiv gudomliga lagen). Båda finns i Skriften och i traditionen. Positiv gudomliga lagen kan inte motsäga naturliga lagen, det är ganska bekräftar den och gör den mer definitiv. Kyrkan accepterar och anser både som suveräna bindande lagar som kan tolka, men kan inte ändra, men det inte upptäcker naturliga lagen genom filosofiska spekulationer, den tar emot den, med en positiv gudomliga lagen, från Gud genom Hans inspirerade böcker, även om detta inte inte innebära en sammanblandning av de två typer av gudomliga lagen. Av den gamla lagen kyrkan har bevarat utöver Dekalogen vissa föreskrifter nära allierade med naturliga lagen, t.ex. vissa äktenskapsmål hinder, om de andra lagar som ges av Gud till hans utvalda folk, anser dem ha varit rituella och förklarar dem upphävts genom Jesus Kristus. Eller snarare, Jesus Kristus, lagstiftare av den andliga samhället grundades av honom (Con Trid., Sess. VI, "De justif." Kan. I), har ersatt dem med de grundläggande lagarna som han gav sin kyrka. Denna kristna gudomliga lagen, om vi så får kalla det, finns i evangelierna, i den apostoliska skrifter, i den levande traditionen, överför vilka lagar samt dogmer. På den positiva gudomliga lagen beror de grundläggande principerna i kyrkans konstitution, företräde, episkopatet, de väsentliga delarna av gudomlig dyrkan och sakramenten, äktenskapets oupplöslighet etc.

Återigen, för att uppnå sin sublima ände, kyrkan, begåvat av dess grundare med lagstiftande makt, gör lagar i enlighet med naturliga och gudomliga lagen. De källor eller författarna till denna positiva kyrkliga lag är i huvudsak episkopatet och dess huvud, påven, efterträdare den apostoliska kollegiet och dess gudomligt chef, Saint Peter. De är i egentlig mening, de aktiva källorna kanonisk rätt. Deras verksamhet utövas i dess mest högtidliga formen av ekumeniska råd, där biskopsämbetet förenade med huvudet och sammankallade och leds av honom, med honom definierar sin undervisning och gör de lagar som binder hela kyrkan. De normer för de ekumeniska råden, särskilt de av Trent, håll en exceptionell plats i kyrkliga lag. Men utan att inkräkta på den vanliga kraften av biskoparna, påven, som chef för biskopsämbetet, har i sig samma befogenheter som biskopsämbetet förenade med honom. Det är sant att det disciplinära och rättsliga makt påvar har inte alltid, under århundraden, har utnyttjats på samma sätt och i samma utsträckning, men i samma mån som förvaltningen blev centraliserat, blev deras direkta ingripande i lagstiftning mer och mer markerad, och så den suveräna påven är den mest givande källan kanonisk rätt, han kan upphäva lagar som gjorts av hans föregångare eller ekumeniska råd, han kan lagstifta för hela kyrkan eller en del därav, ett land eller en viss kropp av individer, om han är moraliskt skyldig att ta råd och att följa diktat försiktighet, är han inte enligt lag skyldiga att inhämta samtycke av någon annan person eller personer, eller att iaktta någon särskild form, hans makt begränsas endast genom gudomlig lag, naturlig och positiv, dogmatiska och moraliska. Dessutom är han, så att säga, den levande lagen, för han anses ha all lag i skattkammare sitt hjärta ("i scrinio pectoris".. Boniface VIII c i, ". De Constit" i VI). Från de tidigaste åldrarna bokstäverna i de romerska prästerna utgör med kanonerna i råd, det huvudsakliga elementet i kanonisk rätt, inte bara i den romerska kyrkan och dess omedelbara beroenden. men all kristenheten, de är överallt åberopas och samlas, och de gamla kanoniska sammanställningar innehåller ett stort antal av dessa värdefulla "dekretalerna" (decreta, statuta, Epistolæ decretales och Epistolæ synodicae). Senare är det Påvliga lagar promulgerades vanligare som konstitutioner, apostoliska brev, de senare klassificeras som tjurar eller trosor, enligt deras yttre form, eller ens som spontana handlingar, "Motu proprio". Dessutom lagstiftande och disciplinära makt påven inte är en i smittsamma privilegium, de lagar och förordningar som gjorts i hans namn och med hans bifall har hans myndighet: i själva verket, även om de flesta av de förordningar som gjorts av församlingar kardinalerna och andra organ Curia ingår i de apostoliska brev, men seden finns och blir mer allmänt att lagstiftningen ska göras enbart genom dekret av församlingarna, med den påvliga godkännande. Dessa är de "rättsakter Heliga stolen" (Acta Sancte Sedis), och deras ändamål och syfte tillåter, är riktiga lagar (se Roman Curia).

Bredvid påven, biskoparna förenade i kommuner, och var och en av dem individuellt, är rättskällor för deras gemensamma eller visst område, normer för nationella eller regionala råden och domkapitel stadgar, utgör lokal lagstiftning. Åtskilliga texter sådant ursprung finns i de gamla kanoniska samlingar. I dagens och under lång tid tidigare, har lagen föreskrivs tydligt befogenheter kommunfullmäktige och biskopar, om deras dekret skulle störa sedvanerätt de inte har någon auktoritet utom i kraft av påvliga gillande. Det är väl känt att stiftets stadgar inte hänvisas till den suveräna påven, medan dekret landsting lämnas in för granskning och godkännande av Heliga stolen (Const. "Immensa" av Sixtus V, 22 januari, 1587). Vi kan likna till biskopar i denna fråga olika organ som har rätt att styra sig själva och därmed åtnjuter en viss autonomi, som är prelater med territoriell behörighet, religiösa ordnar, några undantagna kapitel och universitet etc. medgivanden som beviljats ​​dem är i allmänhet föremål till en viss grad av kontroll.

Andra rättskällor är ganska opersonlig i sin natur, främst bland dem är anpassade eller oskriven lag. I kanonisk rätt anpassade blivit nästan som en lagstiftare, inte i den meningen att folket gjort sin egen lagstiftare, men en praxis som följs av större delen av samhället, och som är rimlig och uppfyller de rättsliga kraven för recept och observeras som obligatoriska förvärvar laga kraft med åtminstone underförstått samtycke från lagstiftarens sida. Under sådana omständigheter anpassade kan skapa eller upphäva en rättslig skyldighet, avvika från en lag, tolka den, etc. Men det måste påpekas att i våra dagar, på grund av den fullt utvecklade kropp skriven lag spelar anpassade en mycket mindre viktig roll än gjorde praxis och vanor tidig kristen tid, då det fanns föga skriven lag och även som sällan har en bred tillämpning. Den civilrättsliga lagstiftningen i olika länder, och särskilt den romerska lagen, kan räknas bland de tillbehör källor kanoniska lagen. Men det är nödvändigt att förklara mer exakt dess roll och betydelse. Tydligen sekulära lag inte kan vara i strikt mening, en källa till kanonisk rätt, staten som sådan inte har någon behörighet i andliga frågor, men det kan bli det genom att mer eller mindre formell acceptans av vissa lagar genom de kyrkliga myndigheterna. Vi passerar genom i första hand de lagar som gjorts av ömsesidig överenskommelse mellan båda parter, till exempel lagstiftning av de många församlingar i Visigothic riket och det frankiska riket och riket, där biskoparna satt med herrarna och adelsmän. Så är också fallet med de konkordat i senare åldrar, riktiga kontrakt mellan de två makterna. I dessa fall har vi en ecclesiastico-civilrätt uppstod rättsverkan som från den gemensamma åtgärden av de två behöriga myndigheterna. Det är i en annan känsla av att den romerska rätten, germanska rätt, och i mindre grad modern lag, har blivit ett dotterbolag källa kanonisk rätt.

Man måste komma ihåg att kyrkan funnits under lång tid innan en komplett och samordnad rättssystem, att många dagliga handlingar dess administration, medan objektivt kanoniska, var av samma slag som liknande handlingar i civilrättsliga frågor, t.ex. avtal, skyldigheter , och i allmänhet förvaltningen av egendom, det var helt naturligt för kyrkan att anpassa sig i dessa frågor till befintliga flöden, med ut positivt godkänna dem. Senare när canonists av det tolfte århundradet började systematisera den kyrkliga lagen, fann de sig i närvaro å ena sidan, en fragmentarisk kanonisk rätt, och å andra sidan av den kompletta metodiskt romerska kod, de hade tillgång till den senare att leverera vad vill i det förra, varifrån maximen antogs av canonists och in i "Corpus Juris", att kyrkan handlar i enlighet med romersk lag när kanonisk rätt är tyst (kap. 1. "De novi op. nunc. "X, I, V, tit. xxxii). Dessutom i teutoniska riken prästerskapet följde den romerska lagen som en personlig stadga. Men i samma mån som den skrivna kanonisk rätt steg, blev romerska rätten av mindre praktiskt värde i kyrkan (kap. 28, X, "De Priv.", X, lib. V. tit. Xxxiii). Kanonisk rätt, kan man säga, som antogs av den romerska rätten vad gäller skyldigheter, avtal, åtgärder rättsväsendet, och i stor utsträckning civilrättsligt förfarande. Andra romerska lagarna var föremål för en mer positiv erkännande än bara användning, dvs de formellt godkändes, de, till exempel, som dock av sekulära ursprung, berörda kyrkliga ting, t.ex. de bysantinska kyrkliga lagar, eller igen lagar civila ursprung och karaktär men som förvandlades till kanoniska lagar t.ex. hinder för äktenskapet härrör från antagandet. Den juridiska inflytande germansk lag var mycket mindre viktigt, om vi bortse från det oundvikliga anpassningen till tullen av barbariska raser, men vissa kvarlevor av denna lag i kyrkans lagstiftning är värt att notera: den något feodala systemet benefices, beräkningen av grader av släkt, den ta till sig de BOT metoder till systemet med straffrättsliga ersättning (wehrgeld). slutligen, men för en tid bara, motivering från åtal om ed borgensmän eller co-jurymedlemmar (De purgatione Canonica, lib V, tit. xxxiv). Moderna lag har bara en begränsad och lokal inverkan på kanonisk rätt, och att särskilt på två punkter. Å ena sidan överensstämmer kyrkan till de civila lagar om blandade frågor, särskilt när det gäller förvaltningen av sin egendom, vid några tillfällen även har slutligen antagits som sina egna åtgärder som antagits av de civila krafter agerar självständigt, en anmärkningsvärd fall är den franska förordningen av 1809 om "Fabriques d'Église". Å andra sidan är modern lagstiftning skuld till kanonisk rätt för vissa positiva åtgärder: en del av förfarandet i brottmål, tvistemål och makars fall och i viss mån organisationen av domstolar.

IV. Historisk utveckling av texter och SAMLINGAR

Behandlas under den andra aspekten, källorna kanonisk rätt är lagtexterna och samlingar av dessa texter varifrån vi får vår kunskap om kyrkans lagar. För att uppskatta fullt skälen för och nyttan av det stora arbetet med kodifiering av kanonisk rätt, nyligen börjat på order av Pius X, är det nödvändigt att erinra om allmän historia av dessa texter och samlingar, ständigt ökande i antal fram till nuläget. En detaljerad redogörelse för vart och ett av de kanoniska samlingarna är här på sin plats, de viktigaste av dessa är föremål för särskilda artiklar, som vi hänvisar läsaren, det räcker om vi uppvisar de olika stadierna i utvecklingen av dessa texter och samlingar och tydliggöra rörelsen till valdistrikten centralisering och enande som har lett fram till den nuvarande situationen. Även i de privata samlingar de första århundradena, där serien conciliary kanon var bara samlas i mer eller mindre kronologisk ordning, är en konstant tendens till enande märkbar. Från nionde århundradet och framåt kollektionerna systematiskt ordnade, med det trettonde århundradet börjar de första officiella samlingar, hädanefter Kärnan kring vilken nya lagtexter centrum, även om det ännu inte är möjligt att reducera dem till en harmonisk och samordnad kod. Innan spåra de olika stegen i denna utveckling, vissa termer måste förklaras. Namnet "kanoniska samlingar" ges till alla samlingar i kyrkliga rättsakter, eftersom de viktigaste texterna var normer för råden. Vid första författarna till dessa samlingar nöjde sig med att sammanföra normer för de olika råden i kronologisk ordning, alltså Dessa kallas "kronologiska" samlingar, i väst, är det sista viktiga kronologisk samling som Pseudo-Isidore. Efter hans tid texterna ordnade efter ämne, som är de "systematiska" samlingar, den enda form i bruk sedan tiden av Pseudo-Isidore. Alla de gamla kollektioner är privata, på grund av personliga initiativ och har därför som samlingar, ingen officiell myndighet: varje text har bara ett egenvärde, även "Decretum" av Gratianus är av detta slag. Å andra sidan, officiella eller autentiska samlingar är de som har gjorts eller åtminstone utfärdats av lagstiftaren. De börjar med "Compilatio Tertia" av Innocentius III, de senare samlingar "Corpus Juris", utom "Extravagantes", är officiella. Alla texter i en officiell återvinningsstation har laga kraft. Det finns också generella samlingar och särskilda samlingar: den förra behandling av lagstiftningen i allmänhet, det senare behandling av vissa särskilda ämne, till exempel äktenskap, ett förfarande etc., eller till och med lokala lagstiftningen i en stadsdel. Slutligen ansåg kronologiskt är källor och samlingar klassificeras som tidigare eller senare än "Corpus Juris".

A. Canonical samlingar i öst

Fram till kyrkan började att njuta fred, var den skrivna kanonisk rätt mycket magert, efter att fullt ut beaktat de dokument som måste ha omkommit, kan vi upptäcka endast en fragmentarisk lag göras så fall krävde, och saknar alla system. Enighet av lagstiftning, i den mån det kan förväntas vid denna tid, är identisk med en viss enhetlighet praktiken, baserat på föreskrifterna i gudomliga lagen i förhållande till konstitutionen av kyrkan, liturgin, sakramenten, etc. prästerskapet organiserade överallt på samma sätt, utövas nästan överallt samma funktioner. Men vid en tidig period vi upptäcker en större lokal disciplinär enhetlighet mellan kyrkorna i den stora ser (Rom, Carthage, Alexandria, Antiochia, senare Konstantinopel) och kyrkorna beroende omedelbart på dem. Vidare är det disciplinära beslut biskoparna i de olika regionerna som bildar den första kärnan i lokal kanonisk rätt, dessa texter, sprider gradvis från ett land till ett annat med hjälp av samlingarna, skaffa universell spridning och på så sätt är grunden för allmän kanonisk rätt.

Det fanns dock i öst, från de första dagarna fram till slutet av det femte århundradet, vissa skrifter, nära besläktad med varandra och som var i verkligheten korta kanonisk rätt avhandlingar på kyrkliga administrationen uppgifterna för prästerskapet och de trogen, och särskilt på liturgin. Vi hänvisar till arbeten som tillskrivs apostlarna, mycket populär i orientaliska kyrkorna, men saknar av offentlig makt, och som kan kallas pseudo-epigrafiska, snarare än apokryfisk. De huvudsakliga skrifter av detta slag är "Undervisning de tolv apostlarnas" eller "Didache", den "Didascalia", baserad på "Didache", de "apostoliska konstitutionerna", en utvidgning av de två föregående verk, sedan "apostoliska kyrkoordningen ", den" Definitio Canonica SS Apostolorum ", den" testamente Herren "och" Octateuch av Clement. "sist" apostoliska Canons ". Av allt detta litteratur, bara "apostoliska Canons" ingående werein i de kanoniska samlingar den grekiska kyrkan. Den viktigaste av dessa dokument de "apostoliska konstitutionerna", togs bort av den andra Canon av rådet i Trullo (692), som ha interpolerats av kättare. När det gäller de 85 apostoliska Canons, godkänts av samma råd, rankar de ännu först i ovan nämnda "apostoliska" samlingen, den första 50 översattes till latin av Dionysius Exiguus (ca 500), ingick i västra samlingar och därefter i "Corpus Juris".

Eftersom den senare lagen av de separerade orientaliska kyrkorna inte påverkade de västerländska samlingarna behöver vi inte behandla det, men gå på att enbart den grekiska samlingen. Det börjar tidigt i det fjärde århundradet: i de olika provinserna i Mindre Asien, till normer för kommunerna läggs de i ekumeniska rådet i Nicea (325), överallt hålls i aktning. Provinsen Pontus inredda fängelset beslut Ancyra och Neocæsarea (314), Antioch, kanonerna av den berömda rådet "i encaeniis" (341), en äkta kod Metropolitan organisation, Paphlagonia att rådets Gangra (343) , en reaktion mot de första överdrifter askes, Frygien, de 59 normer för Laodicea på olika disciplinära och liturgiska frågor. Denna samling var så högt värderade att vid konciliet i Kalcedon (451) kanonerna lästes som en serie. Det ökade senare genom tillsats av kanonerna av (Konstantinopel (381), med andra kanoner tillskrivs det, de av Ephesus (431). Kalcedon (451), och de apostoliska kanoner. Under 692 rådet i Trullo passerade 102 disciplinära kanoner, varav det andra räknas de element den officiella samling: det är de texter vi nyss nämnde, tillsammans med normer för Sardica och i Karthago (419), enligt Dionysios Exiguus, och många kanoniska brev av de stora biskopar , SS. Dionysios av Alexandria, Gregory Thaumaturgus, basilika, etc. Om dessa läggas normer för de två ekumeniska råden i Nicea (787) och Konstantinopel (869) vi har alla delar av den slutgiltiga uppbörden i sin slutliga form. Några "systematiska" samlingar kan nämnas som hänför sig till denna period: en innehåller 50 titlar av en okänd författare om 535, en annan med 25 titlar av kyrkliga lagar Justinianus, en samling av 50 titlar upprättats omkring 550, med Johannes Scholastic, en präst av Antioch De sammanställningar kända som "Nomocanons" är viktigare, eftersom de sammanför de civila lagar och kyrkliga lagar om samma ämnen,. De två viktigaste är Nomocanon, tillskrivs felaktigt Johannes Scholastic men som är från slutet av sjätte århundradet, med 50 titlar, och en annan, som upprättats i det sjunde århundradet, och därefter förstärkt av patriarken Photius i 883.

B. kanoniska samlingar i väst till Pseudo-Isidore

I väst kanoniska samlingar som utvecklats i öst, men ungefär två århundraden senare. Först verkar samlingar av nationella eller lokala lagar och tendensen till centralisering delvis sker i det nionde århundradet. Mot slutet av det fjärde århundradet finns ännu i väst inte kanoniska samlingen, inte ens en lokal en, i den femte århundradet huvudsak lokala, men alla av dem lånar från de grekiska råden. De senare var kända i väst genom två latinska versioner, kallade en för "Hispana" eller "Isidorian", eftersom det infördes i den spanska kanoniska samlingen, tillskrivs St Isidore av Sevilla, den andra kallas "Itälä" eller " gamla "(Prisca), eftersom Dionysius Exiguus under första halvan av sjätte århundradet, hittade den i bruk i Rom, och som missnöjd med sina brister förbättrat det. Nästan alla västerländska samlingar därför baseras på samma texter som den grekiska samlingen, därav markant påverkan av den insamlingen Västra kanonisk rätt.

(1) I slutet av femte århundradet den romerska kyrkan var helt organiserat och påvarna hade utfärdats många lagtexter, men ingen insamling av dem hade ännu inte gjorts. De enda extra romerska erkända kanon var kanonerna i Nicea och Sardica, den senare förenas med den förra, och ibland även anges som kanonerna i Nicea. Den latinska versionen av den antika grekiska råden var känd, men antogs inte som kyrkliga lag. Mot året 500 Dionysius Exiguus sammanställts i Rom en dubbel samling, en av råden, den andra dekretalerna, dvs påvliga brev. Den förra, som utförts på begäran av Stephen, biskop av Salona, ​​är en översättning av de grekiska råden, däribland Chalcedon, och börjar med de 50 apostoliska kanonerna, Dionysius tillägger att det bara den latinska texten av kanonerna i Sardica och Karthago ( 419), i vilken de äldsta afrikanska råd delvis återges. Den andra är en samling av 39 påvliga dekretalerna från Siricius (384) till Anastasius II (496-98). (Se SAMLINGARNA av gamla kanoner.) Så gick samman dessa två samlingar blev kanoniska kod romerska kyrkan, inte genom officiell gillande, men av behörig praxis. Men medan i arbetet Dionysios insamling av conciliary kanon oförändrad, att av de dekretalerna successivt ökades, det fortsatte att införliva bokstäverna i de olika påvar till omkring mitten av det åttonde århundradet då Adrian gav jag (774) insamling av Dionysios till framtiden kejsaren Karl som kanoniska bok den romerska kyrkan. Denna samling, ofta kallad "Dionysio-Hadriana", snart officiellt emot i alla frankiska territorium, där den anges som "Liber Canonum", och antogs för hela riket av Karl vid riksdagen i Aachen i 802. Detta var ett viktigt steg mot centralisering och enande av den kyrkliga lagen, särskilt som den latinska katolska världen knappast utvidgas utöver gränserna för riket, har Afrika och södra Spanien försvunnit till kyrkan genom segrar islam.

(2) Den kanoniska lagen av den afrikanska kyrkan var starkt centraliserad till Carthage, dokument naturligt tog formen av en samling, som det var brukligt att läsa och sätta i rättsakter varje råd besluten av föregående råden. Vid tidpunkten för invasionen av vandalerna, den kanoniska koden av den afrikanska kyrkan bestod efter kanonerna i Nicea, som av den Karthago enligt biskop Gratus (ca 348), enligt Genethlius (390), av 20 eller 20- två plenum rådet enligt Aurelius (393 till 427), och de mindre råden i Konstantinopel. Tyvärr är dessa register har inte kommit ner till oss i sin helhet, vi har dem i två former: i insamlingen av Dionysius Exiguus, eftersom normer för en "Concilium africanum", i den spanska samlingen, som de åtta råden (den fjärde felaktigt tillskrivits, som ett dokument från Arles, dating omkring början av det sjätte århundradet). Genom dessa två kanaler de afrikanska texter ingått västra kanonisk rätt. Det räcker att nämna de två "systematiska" samlingar av Fulgentius Ferrandus och Cresconius.

(3) Kyrkan i Gaul hade någon lokal religiöst centrum, det område som delas upp i instabila riken, det är därför inte förvånande att vi uppfyller ingen centraliserad kanonisk lag eller allmänt accepterad samling. Det finns många råd, dock, och ett överflöd av texter, men om vi förutom den tillfälliga myndigheten i Se av Arles, kunde ingen kyrka Gallien peka på en permanent grupp av beroende ser. De kanoniska samlingar var ganska många, men ingen var allmänt accepterad. Den mest utbredda var "Quesneliana", uppkallad efter dess redaktör (det Jansenist Paschase Quesnel), rik, men dåligt arrangerade, som innehåller många grekiska, galliska och andra råd, även påvliga dekretalerna. Med andra samlingar gav vägen till "Hadriana", i slutet av det åttonde århundradet.

(4) I Spanien däremot, åtminstone efter omvandling av visigoterna, var kyrkan starkt centraliserad under Se Toledo, och i nära förening med den kungliga makten. Föregående till detta måste vi konstatera insamlingen av St Martin av Braga, ett slags anpassning av conciliary kanon, ofta felaktigt citerade under medeltiden som "Capitula Martini papae" (ca 563). Det absorberades i den stora och viktiga samling av Visigothic kyrkan. Den senare, började så tidigt som rådet 633 och ökade med de normer för efterföljande råd, är känd som "Hispana" eller "Isidoriana", eftersom det i senare tider var det tillskrevs (felaktigt) till St Isidore av Sevilla. Den består av två delar: råden och dekretalerna, råden är arrangerade i fyra delar:, Afrika, Gallien, Spanien och kronologisk ordning observeras i varje avsnitt, de dekretalerna, 104 till antalet, allt från påven Damasus St Gregory (366-604). Dess ursprungliga element består av de spanska råden från Elvira (ca 300) till den sjuttonde rådet av Toledo i 694. Inverkan av denna samling, i form antas omkring mitten av det nionde århundradet, när de falska dekretalerna sattes in i det, var mycket bra.

(5) Storbritannien och Irland som vi behöver bara nämna den irländska samling i början av det åttonde århundradet, varifrån flera texter som skickas till kontinenten, det är anmärkningsvärt för att bland sina kanoner citat från Skriften och fäderna.

(6) Insamlingen av de falska dekretalerna eller pseudo-Isidore (ca 850), är den sista och mest kompletta av de "kronologiska" samlingar, och därför en mest används av författarna till de efterföljande "systematiska" samlingar; det är "Hispana" eller spanska samling tillsammans med apokryfiska dekretalerna hänföras till påvar de första århundradena fram till tiden för St Damasus, då de autentiska dekretalerna börjar. Det utövade ett mycket stort inflytande.

(7) För att avsluta listan med samlingar, där de senare canonists var att samla deras material, måste vi nämna "Penitentials", de "Ordines" eller samlingar rituella, de "formler", särskilt "Liber Diurnus", även sammanställningar lagar antingen rent sekulära, eller semi-kyrkliga, som "Capitularies" (qv). Namnet "Capitula" eller "capitularia" ges också till den biskopliga förordningar ganska vanligt i det nionde århundradet. Det kan noteras att författaren till de falska dekretalerna smidda också falska "Capitularies", under namnet Benedikt diakonen, och falsk biskops "Capitula", under namnet Angilramnus, biskop av Metz.

C. Canonical samlingar till tiden för Gratianus

Den latinska kyrkan under tiden rör sig mot närmare enhet, lokal karaktär kanoniska disciplin och lagar gradvis försvinner, och författarna till kanoniska samlingar uppvisar ett mer personligt plan, dvs de plocka ut mer eller mindre fördelaktigt texter som de lånar från " kronologiska "sammanställningar, även om de uppvisar ännu ingen kritisk urskillning, och inkluderar många apokryfiska dokument, medan andra fortsätter att hänföras till fel källor. De framsteg ändå, speciellt när de nakna texterna de lägger sina egna åsikter och idéer. Från slutet av det nionde århundradet till mitten av det tolfte dessa samlingar är mycket talrika, många av dem är fortfarande opublicerade, och några välförtjänt så. Vi kan bara nämna de viktigaste sådana:

En samling av tolv böcker, upprättad i norra Italien, och tillägnad en ärkebiskop Anselm, utan tvekan Anselm II i Milano (833-97), fortfarande oredigerad, det verkar ha varit stor utsträckning.

Den "Libri duo de synodalibus causis" i Regino, abbot i Prüm (d. 915), en pastoral visitation handbok av biskopen i stiftet, redigerad av Wasserschleben (1840).

Den omfångsrika sammanställning, i 20 böcker, av Burchard, biskop av Worms, sammanställts mellan 1012 och 1022, med titeln "Collectarium", även "Decretum", en handbok för användning av präster i deras ämbete, det nittonde boken "Corrector" eller "Medicus", behandlar av administrationen av sakrament botens och var ofta aktuell som en distinkt arbete. Detta spridd samling är i PL, CXL. I slutet av det elfte århundradet framträdde i Italien flera samlingar främjar reformen av Gregorius VII och stödja Heliga stolen i in vestiture striden, och några av författarna som används för sina verk den romerska arkiven.

Insamlingen av Anselm, biskop av Lucca (d. 1086), i tretton böcker, fortfarande oredigerade, en inflytelserik arbete.

Insamlingen av kardinal Deusdedit, tillägnad påven Victor III (1087), behandlar det om företräde för påven, de romerska präster, kyrkliga egendom, immunitet och redigerades av Martinucci 1869, senare och bättre av Wolf von Glanvell (1905).

Den "Breviarium" av kardinal Atto, redigerad av Mai, ".. Script veterinär nova samlar in.", VI, ca. 1832.

Insamlingen av Bonizo, biskop i Sutri i tio böcker, skrivna efter 1089, fortfarande oredigerad.

Insamlingen av kardinal Gregory, kallas av honom "Polycarpus" i åtta böcker, skrivna före 1120, men oredigerade.

I Frankrike måste vi nämna liten samling av Abbo, abbot i Fleury (d. 1004). i 52 kapitel, i PL, CXXXIX och särskilt samlingar Ives, biskop av Chartres (d. 1115 eller 1117), dvs "Collectio TRIUM partium", den "Decretum", es nerhet den "Panormia", en kort sammanställning av åtta böcker, ur de föregående två verk, och i stor utsträckning. Den "Decretum" och "Panormia" är i PL, CLXI.

Den oredigerad spanska samlingen av Zaragoza (Caesar-Augustana) bygger på dessa verk Ives i Chartres.

Slutligen "de Misericordia et Justitia", i tre böcker, som består före 1121 genom Algerus i Liège, en allmän avhandling om kyrkliga disciplin, där är därför skuggad den skolastiska metod Gratianus, omtryckt i PL, CLXXX.

D. "Decretum" av Gratianus: de Decretists

Den "Concordantia discordantium canonum", känd senare som "Decretum", som Gratianus publiceras på Bologna omkring 1148, är inte, som vi ser det idag, en samling av kanoniska texter, men en allmän avhandling, där texterna citerade införs till bidra till en så lagen. Det är sant att arbetet är mycket rik på texter och det finns knappast en kanon av någon betydelse i de tidigare samlingarna (inklusive de beslut som Laterankonciliet av 1139 och de senaste påvliga dekretalerna) som Gratianus inte har använt. Hans objekt var dock att bygga upp ett rättssystem av alla dessa dokument. Trots sina brister, det måste medges att arbetet med Gratianus var så nära perfektion som då var möjligt. Av det skälet antogs i Bologna, och snart på andra håll, som lärobok för att studera kanonisk rätt. (För en redogörelse av denna samling se corpus juris Canonici, kanoner.) Vi här kan påminna igen att "Decretum" av Gratianus är inte en kodifiering utan en privat sammanställd avhandling, vidare att uppbyggandet av ett allmänt system för Canon lag var arbetet i canonists, och inte av de lagstiftande myndigheterna som sådana.

Lika professorerna vid Bologna kommenterade Justinianus "Corpus Juris Civilis", så de började genast att kommentera Gratian arbete, den personliga delen liksom hans texter. De första kommentatorer kallas "Decretists". I sina föreläsningar (latin lecturae, avläsningar) de behandlade av de slutsatser som kan dras av varje del och löst problemen (Quaestiones) som följer därav. De synopsized sin undervisning i "skyler", Interlinear i början, sedan marginell, eller de sammansatta separata avhandlingar kallas "Utrustning", "Summae", "Repetitiones", annars samlas "casus", "questiones", "Margaritae", "Breviaria" osv De viktigaste decretists är:

Paucapalea, kanske den första lärjunge Gratianus, varifrån, sägs det, namnet "Palea" ges till de tillägg till "Decretum" (hans "Summa" redigerades av Schulte i 1890), Roland Bandinelli, senare Alexander III (hans "Summa" redigerades av Thaner i 1874), Omnibonus, 1185 (se Schulte, "De Decreto ab Omnibono förkorta", 1892), John av Faenza (d. biskop i den stad i 1190), Rufinus ("Summa" redigerad av Singer, 1902), Stephen av Tournai (d. 1203, "Summa" redigerad av Schulte, 1891), den stora EXPERT I KANONISK LAG Huguccio (D. 1910, "Summa" redigerad av M. Gillmann), Sicard i Cremona (d. 1215) , Johannes Germanska, verkligen Semeca eller Zemcke (D. 1245), Guido de Baysio, den "ärkediakon" (i Bologna, d. 1313.) och i synnerhet Bartholomew i Brescia (d. 1258), författare till "glans" på den "Decretum" i sin senaste form.

E. dekretalerna och Decretalists

Medan föreläsa om Gratianus arbete de canonists arbetat för att slutföra och utveckla befälhavarens undervisning, med denna uppfattning de samlats flitigt de dekretalerna av påvarna, och särskilt normer för de ekumeniska råden i Lateranen (1179, 1215), men dessa sammanställningar var inte avsedd att bilda en komplett kod, centrerad de bara runt och kompletterat Gratianus s "Decretum", av den anledningen dessa dekretalerna är känd som "Extravagantes", dvs utanför, eller främmande för de officiella samlingar. De fem kollektioner så som görs mellan 1190 och 1226 (se dekretalerna), och som skulle ligga till grund för arbetet med Gregorius IX, markerar en tydlig steg framåt i utvecklingen av kanonisk rätt: medan Gratianus hade in texterna i sin egen avhandling, och canonists skrev sina verk utan att ta texterna, har vi nu sammanställningar av kompletterande texter i syfte att lära, men som ändå fortfarande ganska distinkt och dessutom har vi äntligen hitta lagstiftarna deltar officiellt i redigering samlingarna. Medan "Breviarium" av Bernard av Pavia, den första att ställa indelningen i fem böcker och i avdelningar, som St Raymund av Pennafort senare anta, är ett verk av en privatperson, den "Compilatio Tertia" av Innocentius III i 1210, och "Compilatio quinta" i Honorius III år 1226, är officiella samlingar. Även påvarna, utan tvekan, endast avsedda att ge professorer vid Bologna korrekta och autentiska texter, agerade de ändå officiellt, dessa samlingar är dock utan tillägg till Gratianus.

Detta gäller även om den stora samlingen av "dekretalerna" av Gregorius IX (se dekretalerna och corpus juris Canonici). Påven ville samla in ett mer enhetligt och bekvämt sätt att dekretalerna utspridda så många olika sammanställningar, han anförtrott denna sammanfattning till sin kaplan Raymund av Pennafort, och 1234 sände det officiellt att universiteten i Bologna och Paris. Han ville inte att undertrycka eller ersätta den "Decretum" av Gratianus, men så småningom uppstod. De "dekretalerna" av Gregorius IX, men består till stor del av särskilda beslut, representerade i själva verket en mer avancerad rättsstat, och dessutom var samlingen tillräckligt omfattande för att röra nästan varje fråga, och skulle kunna tjäna som grund för en hel kurs av undervisningen. Det gav snart upphov till en rad kommentarer, läppglans, och arbeten, som "Decretum" av Gratianus hade gjort, bara dessa var viktigare eftersom de bygger på nyare och faktiska lagstiftning. Kommentatorerna av dekretalerna kallades Decretalists. Författaren till "glans" var Bernard de Botone (D. 1263), den text kommenterades av de mest framstående canonists, bland de mest kända före det sextonde århundradet, måste vi nämna:

Bernard av Pavia ("Summa" redigerad av Laspeyres, 1860), Tancred, ärkediakon i Bologna, d.. 1230 ("Summa de Matrimonio", ed Wunderlich, 1841.) Godfrey Tranis (1245), Sinibaldo Fieschi, senare Innocentius IV (1254), vars "apparat i quinque Libros Decré taliurn" har ofta omtryckt sedan 1477; Henrik av Susa, senare kardinal-biskop av Ostia (d. 1271), därav "Hostiensis", hans "Summa Hostiensis" eller "Summa Aurea" var en av de mest kända kanoniska verk och trycktes redan 1473, Aegilius de Fuscarariis (D. 1289), William Durandus (d. 1296, biskop av Mende), tillnamnet "Speculator", på grund av hans viktiga avhandling om förfarande, "Speculum judiciale", tryckt i 1473, Guido de Baysio, den "ärkediakon" redan nämnts, Nicolas de Tudeschis (död 1453), även känd som "Abbes Siculus" eller helt enkelt "Panormitanus" (eller också "Abbas junior Seu modernus") för att skilja honom från "Abbas antikviteter", vars namn är okänt och som kommenterade dekretalerna cirka 1275), Nicolas lämnade en "Föreläsning" på dekretalerna, den Liber Sextus, och clementiner.

Sedan en tid längre, var samma metod för att samla in följs, att inte tala om de privata sammanställningar, fortsatte påvarna att hålla dig uppdaterad på "dekretalerna" av Gregorius IX, i 1245 Innocentius IV skickade en samling av 42 dekretalerna till universiteten, beställa dem att införas på sina rätta ställen, i 1253 han vidarebefordrade "initiativ" eller första orden i de autentiska dekretalerna som skulle accepteras. Senare Gregorius X och Nicholas III gjorde detsamma, men med lite vinst, och ingen av dessa korta kompletterande samlingar överlevde. Arbetet återigen utförts av Bonifatius VIII, som hade förberett och publicerat en officiell samling för att slutföra fem befintliga böcker, det var känt som "Sextus" (Liber Sextus). Clemens V hade också förberett en samling som förutom sina egna dekretalerna innehöll beslut av rådet av Vienne (1311-1312), den publicerades 1317 av hans efterträdare John XXII och kallades "Clementina." Detta var den sista av de medeltida officiella samlingar. Två senare sammanställningar som ingår i "Corpus Juris" är privata verk, "Extravagantes av John XXII", arrangerade i 1325 av Zenzelin de Cassanis, som slätade dem, och "Extra vagantes kommuner", en senkommen samling, det var bara i upplagan av "Corpus Juris" av Jean Chappuis i 1500, att dessa samlingar hittade en fast form. Den "Sextus" var slätas och kommenteras av Joannes Andrae, kallad "Fons et tuba juris" (D. 1348), och av kardinal Jean Le Moine (Joannes Monachus, d.. 1313), vars verk ofta ut.

När författarna talar om "stängning" av "Corpus Juris", menar de inte en handling av påvarna för budgivning canonists att samla nya dokument, än mindre förbjuder sig att lägga till de gamla samlingarna. Men den kanoniska rörelsen, så aktiv efter Gratian tid har upphört för alltid. Yttre omständigheter, det är sant, den västra schismen var problem av det femtonde århundradet, reformationen, ofördelaktig för sammanställningen av nya kanoniska samlingar, men det fanns mer direkta orsaker. Den speciella syftet med de första samlingarna av dekretalerna var att hjälpa lösa lagen, som canonists i Bologna försökte systematisera, det är därför de innehåller så många specifika beslut, från vilka författarna samlade allmänna principerna, när dessa hade konstaterats de särskilda beslut var av ingen nytta förutom rättspraxis, och i själva verket "Sextus", den "Clementinae", och de andra samlingarna innehåller texter endast när de är uttalandet av en allmän lag. Alla ändringar som anses nödvändiga kan göras i undervisningen utan nödvändigheten av omarbetning och utöka de redan många och massiva samlingar.

F. Från dekretalerna till nutid

Efter det fjortonde århundradet, med undantag för sin kontakt med de samlingar vi just behandlats av, förlorar kanonisk rätt sin enhet. Den faktiska lagen finns i verk av canonists snarare än i någon specifik samling, var och en samlar hans texter där han kan, det finns ingen generell kollektion tillräcklig för ändamålet. Det är inte en fråga om förvirring, men isolering och spridning. De rättskällor senare än "Corpus Juris" är:

beslut råden, särskilt i rådet av Trent (1545-1563), som är så varierande och viktigt att själva bildar en kort kod, men utan större ordning, de konstitutioner påvarnas, många men hittills inte officiellt in, utom "Bullarium" i Benedictus XIV (1747), reglerna för den apostoliska Chancery, den 1917 kanoniska lagen, slutligen dekreten, beslut och olika former av den romerska församlingar, juridik snarare än lag i egentlig mening.

För lokal lagstiftning vi har landsting och domkapitel stadgar. Det är sant att det har publicerats samlingar av råd och Bullaria. Flera romerska församlingar har också haft sina handlingar samlats i officiella publikationer, men dessa är ganska lärda sammanställningar eller repertoarerna.

V. KODIFIERING

Den metod, både av privatpersoner och de påvar, i utarbetandet kanoniska samlingar är i allmänhet snarare att en samordnad sammanställning eller sammanställning av dokument än kodifiering i modern bemärkelse, det vill säga en bortredigeringsverktyg av lagarna (alla lagar) till en ordnad serie av korta precisa texter. Det är sant att antiken, även den romerska lagen, inte erbjöd någon modell skiljer sig från de olika samlingarna, denna metod, men upphörde för länge sedan för att vara användbar eller möjligt i kanonisk rätt. Efter "closing" i "Corpus Juris" två försök gjordes, den första var till liten nytta, inte är officiellt, den andra var officiellt, men togs inte till ett framgångsrikt fråga. År 1590 den juridiske rådgivaren Pierre Mathieu, av Lyon. publicerats under titeln "Liber Septimus" ett tillägg till "Corpus Juris", uppdelat i enlighet med den ordning som böcker och titlar i dekretalerna. Den innehåller ett urval av påvliga konstitutioner, från Sixtus IV Sixtus V (1471-1590), men inte dekret av rådet av Trent. Denna sammanställning var någon tjänst, och i ett visst antal utgåvor av "Corpus Juris" ingick som bilaga. Så snart den officiella utgåvan av "Corpus Juris" publicerades 1582, utsåg Gregorius XIII en kommission för att ta upp aktuella och fullständiga den ärevördiga samlingen. Sixtus V påskyndade arbetet och länge Kardinal Pinelli presenteras för Clemens VIII vad var tänkt att vara en "Liber Septimus". För att ytterligare studier påven hade tryckt i 1598: Påvliga konstitutioner och dekret av rådet av Trent infördes i den i ordning dekretalerna. Av flera skäl Clemens VIII vägrade att godkänna detta arbete och projektet slutgiltigt övergavs. Hade denna samling godkänts skulle det ha varit så lite används idag som de andra, situationen fortsätter att förvärras.

Många gånger under artonhundratalet, särskilt i samband med Vatikankonciliet (Collectio Lacensis, VII, 826), hade biskoparna uppmanat den Heliga Stolen att utarbeta en komplett samling av de lagar som gäller, anpassade till behoven hos dagens . Det är sant, deras ansökningar iakttas när det gäller vissa frågor, Pius X i hans "Motu proprio" av 19 mars 1904, hänvisas till konstitutionen "Apostolicae Sedis" begränsa och katalogisera kritik "latae sententie", konstitutionen " Officiorum ", revidera lagar indexet, konstitutionen" Conditre "på de religiösa församlingar med enkla löften. Dessa och flera andra handlingar, dessutom upprättats i korta precisa artiklar i viss mån en nyhet, och början på en kodifiering. Pius senare officiellt beställt en kodifiering, i modern bemärkelse, för hela kanonisk rätt. Under det första året av sitt pontifikat han utfärdade Tutu Propriet "Arduum", (De Ecclesiae legibus i Unum redigendis) den behandlar den fullständig kodifiering och reformation av kanonisk rätt. För detta ändamål påven begärde hela biskopsämbetet, grupperade i provinser, att tillkännage för honom de reformer som de önskade. Samtidigt han tillsatt en kommission för consultors, på vem det inledande arbetet decentraliserade och en kommission av kardinaler, laddad med studien och godkännande av de nya texterna, med förbehåll senare påföljden för den suveräna påven. Planerna för de olika titlar anförtrott canonists i varje land. Den allmänna idén av koden som följde omfattar (efter den preliminära delen) fyra divisioner: personer, saker (med underavdelningar för sakramenten, heliga platser och föremål, etc.). prövningar, brott och påföljder. Det är praktiskt taget planen för "Institutiones" eller handböcker i kanonisk rätt. Artiklarna var numrerade. Detta stora verk blev klar 1917.

VI. Kyrkans lag

Källorna till kanonisk rätt, och de kanoniska författare. ge oss, det är sant, regler för åtgärder, var och en med sin specifika objekt. Vi har nu att överväga alla dessa lagar i deras gemensamma abstrakta element, med andra ord kyrkans lag, dess egenskaper och dess praktik. Enligt den utmärkta definitionen av Thomas (I-II: 90:1) en lag är en rimlig förordning för det gemensamma bästa utfärdades av chefen för samhället. Kyrkans lag har därför för sin upphovsman chefen av det kristna samfundet som han är behörig strikt så kallade, dess syfte är den gemensamma välfärd det samhället, även om det kan leda till olägenheter för enskilda, det är anpassat till erhållandet av den gemensamma välfärden , vilket innebär att det är fysiskt och moraliskt möjligt för majoriteten av samhället att observera det, lagstiftaren måste avsikt att binda sina undersåtar och måste tillkännage denna avsikt tydligt och slutligen måste han få lag enligt kallelsen till gemenskap. En lag således särskiljas från en advokat, som är frivillig inte är obligatorisk, från en föreskrift som läggs inte på samhället, men på enskilda medlemmar, och från en förordning eller riktning, som hänvisar till tillbehör frågor.

Målet därför kyrkliga lag är allt som är nödvändigt eller lämpligt för att samhället kan uppnå sitt slut, oavsett om det handlar om dess organisation, arbete eller handlingar dess enskilda medlemmar, det sträcker sig även till timliga ting, men endast indirekt. När det gäller handlingar, tvingar lagen individen antingen utföra eller att utelämna vissa handlingar, varför skillnaden i "positiva eller LÄRANDE" lagar och "negativa eller förbudsskylt" lagar, ibland den tvingas att låta vissa saker att göra, och vi har "tillåtande" lagar eller av tålamod och slutligen kan lagen förutom att förbjuda en viss handling göra det, om det utförs ogiltiga, dessa är "irriterande" lagar. Lagar i allmänhet och lagar irriterande i synnerhet är inte retroaktiva, såvida uttryckligen deklarerats av lagstiftaren vara fallet. Offentliggörande eller utfärdandet av lagen har en dubbel aspekt: ​​lag måste få kännedom om samhället så att dessa kan ha möjlighet att observera det, och i detta består publikationen. Men det kan finnas juridiska former för offentliggörande, nödvändiga och nödvändig, och i detta består utfärdandet egentlig mening (se KUNGÖRANDE). Oavsett kan sägas om de blanketter som används i det förflutna, idag utfärdandet av allmänna kyrkliga lagar åstadkommes endast genom införandet av lagen i den officiella publiceringen av den Heliga Stolen, den "Acta apostolical SEDIS", i enlighet med konstitutionen " Promulgandi ", av Pius X, daterat den 29 september 1908, utom i vissa särskilt angivna fall. Lagen träder i kraft och är bindande för alla medlemmar i samhället så snart det sprids, vilket för tiden moraliskt nödvändigt för att det ska bli känt, om inte lagstiftaren har fastställt en speciell tid då det är att träda i kraft.

Ingen förutsätts vara okunniga om lagen, endast okunnighet faktum. inte okunnighet om lagen är ursäktligt (Dnr 01:03 jur. på VI). Alla som omfattas av lagstiftaren är bunden i samvete att följa lagen. En överträdelse av lag, antingen genom försummelse eller handling, är straffbar med vite (qv). Dessa sanktioner får avgöras i förväg av lagstiftaren, eller så kan de överlåtas till av domaren som ställer dem. En kränkning av den moraliska lagen eller vad samvetet bedömer vara den moraliska lagen är en synd, ett brott mot yttre straffrätten, förutom synden, gör en dömas till straff eller straff, om lagstiftarens vilja är endast att tvinga gärningsmannen att underkasta sig straff, är lagen sägs vara "rent straffrättslig", som är några av de lagar som antagits av civila lagstiftande, och det är allmänt erkänt att vissa kyrkliga lagar av detta slag. Eftersom dopet är porten till ingången till den kyrkliga samhället, alla som är döpta, även icke-katoliker, i princip omfattas av lagstiftningen i kyrkan, i praktiken uppstår frågan bara när vissa handlingar kättare och schismatics kommer före katolska domstolar, i regel en irriterande lagen följs i ett sådant fall, om inte lagstiftaren har undantagit dem från dess efterlevnad, till exempel för i form av äktenskapet. Allmänna lagar därför binda alla katoliker var de kan vara. När det gäller särskilda lagar som en är föremål för dem i kraft av en hemort, eller till och med nästan hemvist, passerar främlingar är inte föremål för dem, utom när det gäller handlingar som utförs inom territoriet.

Den roll som lagstiftaren slutar inte med utfärdandet av lagen, det är hans kontor för att förklara och tolka den (UTTALA, interpretatio legis). Tolkningen är "officiell" (autentisering) eller "nödvändigt", när den ges av lagstiftaren eller någon auktoriserad av honom för detta ändamål, det är "brukligt", när det fjädrar från användning eller vana, det är " doktrinära ", när den bygger på uppdrag av de lärda författare eller besluten av domstolar. Den officiella tolkningen är ensam laga kraft. Enligt resultatet är den tolkning sägs vara "omfattande, omfattande, begränsande, korrigerande," uttryck lätt att förstå. Lagstiftaren, och i fallet med vissa lagar överlägsen förblir herre lagen, han kan undertrycka det antingen helt (avbrytande), eller delvis (undantag), eller han kan kombinera det med en ny lag som undertrycker i första lagen allt som är oförenligt med den andra (upphävandet). Lagar samexisterar i den mån de är förenligt, den nyare ändrar mer antika, men en viss lag inte undertrycks genom en allmän lag, om inte det faktum anges uttryckligen. En lag kan också upphöra när dess syfte och slut upphör, eller ens när det är för svårt att observeras av allmängiltigheten av de ämnen, den sedan faller i desuetude (se Anpassad).

I varje samhälle, men särskilt i ett samhälle så stort och varierat som kyrkan, är det omöjligt för varje lag skall vara tillämplig alltid och i samtliga fall. Utan att undertrycka lagen kan lagstiftaren undanta permanent från det vissa personer eller vissa grupper eller vissa frågor, eller ens utsträcka rättigheter vissa ämnen, alla dessa eftergifter kallas privilegier. På samma sätt lagstiftaren kan avvika från lagen i särskilda fall, detta kallas en dispens. Indults eller de befogenheter som biskoparna i den katolska världen får från Heliga stolen, för att reglera de olika fall som kan uppstå i förvaltningen av deras stift, hör till den kategori av privilegier, tillsammans med de dispenser som beviljas direkt av Heliga stolen, de eliminera överdriven stelhet av lagen och se till kyrkliga lagstiftningen en fantastisk anläggning av ansökan. Utan äventyrar rättigheter och lagstiftarens befogenheter, utan i stället stärka dem, indults imponera mer på lagen i kyrkan som humana, bred, barmhärtig karaktär, medveten om välfärd själar, utan också av mänsklig svaghet, som liknar till den moraliska lagen och skiljer den från det civila lagstiftningen, som är mycket mer externa och oflexibelt.

VII. DE VIKTIGASTE canonists

Det är omöjligt att utarbeta en detaljerad och systematisk katalog över alla verk av särskilt värde i att studera kanonisk rätt, de mest framstående canonists är föremål för särskilda artiklar i denna Encyclopedia. De vi har nämnt som kommentatorer i de gamla kanoniska samlingarna är nu av intresse endast i ett historiskt perspektiv, men författarna som har skrivit sedan rådet av Trent är fortfarande läses med vinst, det ligger i deras stora verk som vi finner vår praktisk kanonisk rätt. Bland de författare som har skrivit på särskilda kapitel i "Corpus Juris", måste vi nämna (datumet avser den första upplagan av verk):

Prospero Fagnani, den framstående sekreterare Sakral Congregation av rådet, "Jus canonicum Seu commentaria absolutissima i quinque Libros Decretalium" (Rom, 1661), Manuel González Téllez (död 1649), "Commentaria Perpetua i singulos Textus juris Canonici" ( Lyons, 16, 3); jesuiten Paul Laymann, mer känd som en moralisk teolog, "Jus canonicum Seu commentaria i Libros Decretalium" (Dillingen, 1666), Ubaldo Giraldi, Clerk Regelbunden av de fromma skolor, "Expositio juris pontificii juxta re centiorem Ecclesiae disciplinam "(Rom 1769).

Bland de canonists som följt ordningen på titlarna på de dekretalerna:

Benedictine Louis Engel, professor vid Salzburg "Universum jus canonicum secundum titulos LiBr Decretalium." (Salzburg, 1671), jesuiten Ehrenreich Pirhing, "Universum jus canonicum" etc. (Dillingen, 1645), den franciskanska Anaclet Reiffenstuel, "Jus canonicum Universum "(Freising, 170O), jesuiten James Wiestner," Institutiones kanoniska "(München, 1705), de två bröderna Francis och Benedict Schmier, både benediktinerna och professorer i Salzburg, Francis skrev" Jurisprudentia Canonico-Civilis "(Salzburg, 1716), Benedict: ". Liber I Decretalium, Lib II etc." (Salzburg, 1718), jesuiten Francis Schmalzgrueber, "Jus ecclésiasticum Universum" (Dillingen, 1717), Peter Leuren, även jesuit, "Forum ecclesiasticum" etc. (Mainz, 1717), Vitus Pichler, en jesuit, efterföljaren till Schmalzgrueber, "Summa rättsvetenskapliga Sacrae" (Augsburg, 1723), Eusebius Amort, en Canon Regular, "Elementa juris Canonici veteris et moderna)" (Ulm, 1757), Amort skrev också bland annat verk av en mycket personlig karaktär, "De origine , progressu ... indulgentiarum "(Augsburg, 1735), Carlo Sebastiano Berardi," Commentaria i jus canonicum Universums "(Turin, 1766), även hans" Institutiones "och hans stora arbete" Gratiani canonesgenuini ab apocryphis discreti ", (Turin, 1752), James Anthony Zallinger, en jesuit, "Institutiones juris ecclesiastici maxime privatisering" (Augsburg, 1791) inte så känd som hans "Institutionum juris naturalis et ecclesiastici publici Libri quinque" (Augsburg, 1784). Samma metod följdes åter på artonhundratalet av Canon Filippo de Angelis, "Praelectiones juris Canonici", (Rom, 1877), genom hans kollega Francesco Santi, "Praelectiones", (Ratisbon, 1884, reviderad av Martin Leitner, 1903) , och E. Grand Claude, "Jus canonicum" (Paris, 1882).

Planen för "Institutiones", i efterföljd av Lancelotti (Perugia, 1563), har följts av många canonists, bland vilka de viktigaste är:

den lärde Antonio Agustin, ärkebiskop av Tarragona, "Epitome jurispontificu veteris" (Tarragona, 1587), hans "De emendatione Gratiani dialogorum Libri Duo" (Tarragona, 1587), är värt att nämna, Claude Fleury, "Institution AU droit ecclésiastique" ( Paris, 1676), Zeger Bernard van Espen, "Jus ecclesiasticum Universum" (Köln, 1748), Benedictine Dominic Schram, "Institutiones juris ecclesiastici" (Augsburg, 1774), Vincenzo Lupoli, "Juris ecclesiastici praelectiones" (Neapel, 1777) , Giovanni Devoti, ordinarie ärkebiskop av Karthago, "Institutionum canonicarum Libri Quatuor" (Rom, 1785), hans "Kommentarer till dekretalerna" har endast de tre första böckerna (Rom, 1803), kardinal Soglia, "Institutiones juris privati ​​et publici ecclesiastici "(Paris, 1859) och" Institutiones juris publici ", (Loreto, 1843), D. Craisson, kyrkoherde generaldirektör Valence," Manuale kompendium totius juris Canonici "(Poitiers, 1861).

School handböcker i en eller två volymer är mycket talrika och det är omöjligt att nämna alla.

Vi kan citera i Italien de GC Ferrari (1847), Vecchiotti (Turin, 1867), De Camillis, (Rom, 1869), Sebastiano Sanguinetti, SJ (Rom, 1884), Carlo Lombardi (Rom, 1898), Guglielmo Sebastianelli ( Rom 1898), etc. För tysktalande länder, Ferdinand Walter (Bonn, 1822), FM Permaneder, 1846, Rosshirt, 1858, George Phillips (Ratisbon, 1859: förutom hans stora verk i åtta volymer, 1845 sq) , J. Winckler, 1862 (speciellt för Schweiz), S. Aichner (Brixen, 1862) speciellt för Österrike, JF Schulte (Geissen, 1863), FH Vering (Freiburg-im-B., 1874), Isidore Silbernagl (Ratisbon, 1879), H. Laemmer (Freiburg-im-B., 188fi) Phil. Hergenrother (Freiburg-im-B., 1888), T. Hollweck (Freiburg-im-B. 1905.), J. Laurentius (Freiburg-im-B., 1903), DM Prummer, 1907, JB Sägmüller (Freiburg- im-B., 1904).

För Frankrike: H. Icard, Superior Saint-Sulpice (Paris, 1867), M. Bargilliat (Paris, 1893), F. Deshayes, "Memento juris ecclesiastici" (Paris, 1897). I Belgien: De braban dere (Bruges, 1903). För engelskspråkiga länder: Smith (New York, 1890), Gignac (Quebec, 1901), Taunton (London, 1906). För Spanien: Marian Aguilar (Santo Domingo de la Calzada, 1904), Gonzales Ibarra (Valladolid, 1904).

Det finns också canonists som har skrivit på betydande längd antingen på hela kanonisk rätt, eller på speciella delar av den, i sitt eget speciella sätt, det är svårt att ge en fullständig lista, men vi kommer att nämna:

Agostino Barbosa (död 1639), vars verk fyller minst 30 volymer, JB kardinal Luca (död 1683), vars enorma "Theatrum Veritatis" och "DELSER curiae romance" är hans viktigaste verk, Pignatelli, som har berört alla praktiska frågor i sin "Consultationes canoniccae", 11 folio volymer, Genève, 1668, Prospero Lambertini (påven Benedictus XIV), kanske den största EXPERT I KANONISK LAG sedan rådet av Trent, i det nittonde århundradet måste vi nämna de olika skrifter Dominique Bouix, 15 volymer, Paris, 1852 kvm, den "Kirchenrecht" av JF Schulte, 1856 och Rudolf v. Scherer, 1886, och framför allt det stora arbetet med Franz Xavier Wernz, generalsekreterare Society of Jesus "Jus decretalium" (Rom , 1898 sq).

Det är omöjligt att räkna upp de särskilda avhandlingar. Bland repertoarer och ordböcker, räcker det att nämna "Prompta Bibliotheca" av Franciscan Ludovico Ferraris (Bologna, 1746), den "Dictionnaire de droit canonique" i Durand de Maillane (Avignon, 1761), fortsatte senare av Abbé Andre (Paris , 1847) etc. har äntligen de andra uppslagsverk av kyrkliga vetenskaper där kanonisk rätt behandlats.

På kyrkliga offentlig rätt, de mest kända handen böcker är, med Soglia,

TM Salzano, "Lezioni di diritto Canonico Pubblico et privat" (Neapel, 1845), Camillo kardinal Tarquini, "Juris ecclesiastici publici Institutiones" (Rom, 1860), Felice kardinal Cavagrus, "Institutiones juris publici ecclesiastici" (Rom, 1888); Msgr. Adolfo Giobbio, "Lezioni di diplomazia präster" (Rom 1899), Emman. de la Peña y Fernéndez, "Jus Publicum ecclesiasticum" (Sevilla, 1900). För en historisk uppfattning är den främsta verk som Pierre de Marco, ärkebiskop av Toulouse, "De Concordia sacerdotii et imperi" (Paris, 1641).

För historien om kanonisk lag beaktas i dess källor och samlingar, måste vi nämna

bröderna Pietro och Antonio Ballerini av Verona, "De antiquis collectionibus et collectoribus canonum" (Venedig, 1757), bland verk av St Leo I, i PL LIII, ärendet har omarbetats och kompletteras av Friedrich Maassen, "Geschichte der Quellen und der Literatur des kanonischen Rechts im Abendland ", I, (Graz, 1870), för historia från tiden för Gratianus se JF Schulte," Geschichte der Quellenund der Literatur des kanonischen Rechts von Gratianus hans zum Gegenwart "(Stuttgart, 1875 kvm) och "Die Lehre von der Quellen des katholiscen Kirchen Rechts" (Giessen, 1860), Philip Schneider, "Die Lehre van den Kirchenrechtsquellen" (Ratisbon, 1892), Adolphe Tardif, "Histoire des källor du droit canonique" ( Paris, 1887), Franz Laurin, "införandet Tio i Corpus Juris Canonici" (Freiburg, 1889). Om historia kyrkliga disciplin och institutioner, är den viktigaste arbete "Ancienne et nouvelle disciplin de l'Eglise" av Oratorian Louis Thomassin (Lyons, 1676), översatt till latin av författaren, "Vetus et nova disciplin" (Paris, 1688). Man kan rådgöra med vinst AJ Binterim, "Die Vorzüglich Sten Denkwurdigkeiten der christkatolischen Kirche" (Mainz, 1825), den "dizionario di erudizione storico ecclesiastica" av Moroni (Venedig, 1840 sq), även JW Bickell, "Geschichte des Kirchenrechts" (Gies sen, 1843), E. Loening, "Geschichte des Deutschen Kirchenrechts (Strasburg, 1878), R. Sohm," Kirchenrecht, I: Die geschichtliche Grundlagen "(1892).

Information om publikation
Skrivet av A. Boudinhon. Kopierat av David K. DeWolf. Den katolska encyklopedien, volym IX. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York


Canon i Gamla testamentet

Katolsk information

Översikt

Ordet kanon som tillämpas för de Skriften har länge haft en speciell och invigt betydelse. I sin fulla förståelse det innebär den auktoritativa lista eller slutna antal skrifter består enligt gudomlig inspiration, och är avsedda för välbefinnande i kyrkan, med den senare ordet i den vida mening teokratiska samhället som började med Guds uppenbarelse av sig själv till Israels folk och som finner sin mogna utveckling och färdigställande i den katolska organismen. Hela bibliska Canon består därför av kanonerna i Gamla och Nya Testamentet. Den grekiska kanon innebär i första hand en vass eller mätsticka: av en fysisk figuren var anställd av antika författare både profana och religiösa för att beteckna en regel eller standard. Vi finner den materiella först på de heliga skrifterna i det fjärde århundradet, av St Athanasius, för dess derivat, talar rådet i Laodicea av samma period kanonika Biblia och Athanasius av Biblia kanonizomena. Den senare frasen bevisar att den passiva känslan av kanon - som en reglerad och definierad samling - var redan i bruk, och det har varit den rådande klang av ordet i kyrkliga litteraturen.

Termerna protocanonical och deuterokanoniska, av frekvent användning bland katolska teologer och Exegeter, kräver ett varningens ord. De är inte lyckad, och det skulle vara fel att dra slutsatsen dem att kyrkan successivt hade två distinkta bibliska kanon. Endast i en partiell och begränsad sätt kan vi tala om en första och andra Canon. Protocanonical (Protos, "första") är en konventionell ord som betecknar de heliga skrifter som har alltid emot av kristendomen utan tvist. De protocanonical böckerna i Gamla Testamentet motsvarar de av Bibeln i Hebreerbrevet, och Gamla testamentet som mottagits av protestanter. Den deuterokanoniska (deuteros, "andra") är de vars bibliska karaktär ifrågasattes på vissa håll, men som för länge sedan fått stadigt i Bibeln för den katolska kyrkan, även om de i Gamla testamentet klassas av protestanter som "Apokryferna ". Dessa består av sju böcker: Tobias, Judith, Baruk, Ecclesiasticus, Visdom, första och andra Machabees, även vissa tillägg till Ester och Daniel.

Det bör noteras att protocanonical och deuterokanoniska är moderna termer, inte har använts före den sextonde århundradet. Eftersom de är av besvärliga längd kommer senare (som ofta används i denna artikel) kan ofta hittas i förkortad form deutero.

Omfattningen av en artikel om den heliga Canon kan nu ses ordentligt begränsad avseende processen

vad kan fastställas när det gäller processen för insamling av de heliga skrifterna i grundvattenförekomster eller grupper som från sin början var föremål för en större eller mindre grad av vördnad,

de omständigheter och på vilket sätt dessa samlingar var definitivt canonized eller bedöms ha en unik gudomlig och auktoritativ kvalitet, växlingar som vissa kompositioner genomgick i yttrandena från individer och orter innan deras bibliska karaktär var allmänt etablerad.

Det framgår sålunda att canonicity är en motsvarande av inspiration, är den yttre värdighet tillhör skrifter som har officiellt förklarats som av heliga ursprung och auktoritet. Det är antecedently mycket troligt att enligt en bok skriven tidigt eller sent det ingått en helig samling och uppnådde en kanonisk status. Därför synpunkter traditionalistiska och kritiker (inte innebär att traditionalistiska inte också kan vara kritisk) på Canon parallellt och i stor utsträckning påverkas av deras respektive hypoteser om ursprunget av sina ledamöter.

DEN CANON hos palestinierna judar (PROTOCANONICAL böcker)

Det har redan antytt att det finns en mindre eller ofullständig, och större, eller fullständig, Gamla testamentet. Båda dessa var avkunnats av judarna, den förra med den palestinska, den senare av alexandrinska, hellenistiska judar. Den judiska Bibeln idag består av tre divisioner, vars titlar kombineras från nuvarande hebreiska namnet för hela skrifter judendomen: Hat-Torah, Nebiim, wa-Kéthubim, dvs Lagen, Profeterna och skrifter. Denna triplication är gammal, det är tänkt så länge etablerad i Mishna, den judiska kod oskrivna heliga lagar i skrift, c.. AD 200. En gruppering nära besläktad med den förekommer i Nya testamentet i Kristi egna ord, Luk 24:44: "Allt måste nödvändigtvis uppfyllas, som är skrivna i Moses lag och hos profeterna och i psalmerna om mig" . Att gå tillbaka till prologen i Syraks, prefix till det om 132 f.Kr. finner vi nämnt "lagen och profeterna, och andra som har följt dem". Toran, eller lag, består av de fem Mosaic böcker, Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Femte Mosebok. Profeterna har uppdelade av judarna i forna tiders profeter [dvs de prophetico-historiska böcker: Josue, domare, 1 och 2 Samuel (I och II Kings) och 1 och 2 Kings (III och IV Kings)] och den senare profeterna (Isaias, Jeremias, Hesekiel och de tolv mindre profeterna, räknas av hebréerna som en bok). Skrifterna, mer allmänt känt av en titel lånad från de grekiska fäderna, Hagiograferna (heliga skrifter), omfatta alla de återstående böckerna i den hebreiska Bibeln. Anges i den ordning som de står i den nuvarande hebreiska texten, dessa är: Psaltaren, Ordspråksboken, Job, Höga visan, Rut, Klagovisorna, Predikaren, Ester, Daniel, Esra, Nehemias eller II Esra, Paralipomenon.

1. Traditionell syn på Canon den palestinska judar

Proto-Canon

I motsats till forskare med nyare vyer, inte medger konservativa inte att profeterna och Hagiograferna representerar två på varandra följande steg i bildandet av den palestinska Canon. Enligt denna äldre skolan var den princip som dikterade avståndet mellan profeterna och Hagiograferna inte av en kronologisk slag, men en finns i natur respektive heliga kompositioner. Att litteraturen grupperades enligt Ke-thubim eller Hagiograferna, som varken var direkt produkt av den profetiska ordning, nämligen att innefattas i de mer sistnämnda profeterna, ej heller innehöll Israels historia som den tolkas av samma profetiska lärare - berättelser klassade som forna tiders profeter. Daniels bok förvisades till Hagiograferna som ett verk av den profetiska gåvan verkligen, men inte av den permanenta profetiska ämbete. Samma konservativa studenter Canon - nu knappast representerade utanför kyrkan - bevara, för mottagning av de dokument dessa består dessa grupper i den heliga litteratur israeliterna, datum som i allmänhet mycket tidigare än de erkänt av kritiker. De placerar praktiska, om inte formellt, slutförande av den palestinska Canon i en tid präglad av Esra (Esra) och Nehemias, i mitten av femte århundradet f.Kr., medan trogna sina vidhäftning till en mosaik författare till Moseböckerna, de insisterar på att kanoniseringen av de fem böckerna följde snart efter deras sammansättning.

Eftersom traditionalisterna sluta den mosaiska författare till Moseböckerna från andra källor, kan de lita på bevis av en tidig samling av dessa böcker huvudsakligen på Mosebok 31:9-13, 24-26, där det är fråga om en böcker av lagen, levereras av Moses till prästerna med kommandot för att hålla den i arken och läsa den för folket på Lövhyddohögtiden. Men försök att identifiera den här boken med hela Moseböckerna är inte övertygande för motståndarna Mosaic författarskap.

Resten av den palestinsk-judiska Canon

Utan att vara positiv i frågan, förespråkarna för de äldre vyerna ser det som mycket troligt att flera tillägg gjordes till den heliga repertoar mellan helgonförklaring av den mosaiska Torah ovan beskrivna och exilen (598 f.Kr.). De citerar särskilt Isaias, xxxiv, 16, II Paralipomenon, XXIX, 30, Ordspråksboken, xxv, 1, Daniel, ix, 2. För perioden efter den babyloniska fångenskapen den konservativa argumentet tar mer självsäker ton. Detta var en tid av konstruktion, en vändpunkt i Israels historia. Slutförandet av den judiska Canon, genom tillsats av profeterna och Hagiograferna som organ av lagen, tillskrivs av konservativa till Esra, prästen-skrivare och religiösa ledare av perioden understödd av Nehemias, det civila guvernören, eller åtminstone till en skola av skriftlärda grundades av den tidigare. (Jfr Nehemja 8-10,. 2 Mackabeerboken 2:13 i den grekiska originalet) Betydligt mer fängslande till förmån för en Esdrine formulering av den hebreiska bibeln är en den omtalade passagen från Josefus, "Contra Apionem", jag, VIII , i vilken den judiska historikern, skriver om AD 100, registrerar sin övertygelse och sina religionsfränder - en övertygelse förmodligen bygger på tradition - att Skriften den palestinska hebréerna bildade en sluten och helig samling från dagarna av den persiske kungen , Artaxerxes Longiamanus (465-425 f.Kr.), en samtida med Esra. Josephus är den tidigaste författare som nummer böcker den judiska bibeln. I sin nuvarande arrangemang detta innehåller 40, Josefus kom till 22 artificiellt, för att matcha antalet bokstäver i det hebreiska alfabetet med hjälp av kollokationer och kombinationer lånade delvis från Septuaginta. De konservativa exegeter hitta en bekräftande argument i ett uttalande från apocryphas fjärde bok Esdras (xiv, 18-47), under vars legendariska kuvert de ser en historisk sanning, och ytterligare en i en hänvisning i Baba Bathra tarmkanalen av den babyloniska Talmud till hagiografisk aktivitet hos "de män i Stora synagogan" och Esra och Nehemias.

Men de katolska Scripturists som erkänner en Esdrine Canon är långt ifrån att tillåta att Esra och hans kollegor är avsedda för att stänga den heliga biblioteket att spärra eventuella framtida anslutningar. Guds Ande kan och gjorde andas in senare skrifter, och närvaron av de deuterokanoniska böckerna i kyrkans Canon i gång förebygger och svar de protestantiska teologer av en föregående generation som hävdade att Esra var ett gudomligt ombud för en okränkbar fixering och tätning av Gamla testamentet I detta avseende åtminstone katolska författare i ämnet oliktänkande från driften av Josephus vittnesmål. Och medan det är vad som kan kallas en konsensus av katolska exegeter av den konservativa typen på en Esdrine eller nästan Esdrine formulering av kanon eftersom befintligt material tillät det, är detta avtal inte absolut, Kaulen och Danko, gynna en senare färdigställande, är de anmärkningsvärda undantagen bland de ovan nämnda forskare.

2. Kritiska synpunkter bildandet av den palestinska Canon

Dess tre ingående organ, lagen, profeterna och Hagiograferna, representerar en tillväxt och motsvarar tre perioder mer eller mindre förlängd. Anledningen till isolering av Hagiograferna från profeterna var därför främst kronologisk. Den enda division avgränsning av inre egenskaper är den juridiska delen av Gamla testamentet, dvs., Moseböckerna.

Toran, eller lag

Fram till kung Josias, och epokgörande upptäckten av "boken av lagen" i templet (621 f.Kr.), säger de kritiska Exegeter, fanns i Israel ingen skriftlig kod lagar eller andra arbeten, allmänt erkänt som av högsta och gudomlig auktoritet. Denna "lagbok" var praktiskt taget identisk med Mosebok, och dess erkännande eller kanonisering bestod i högtidliga pakt som ingåtts av Josias och folket i Juda, som beskrivs i 2 Kungaboken 23. Att en skriftlig helig Torah tidigare var okänd bland israeliterna, framgår av den negativa bevis för de tidigare profeterna, genom frånvaron av en sådan faktor från den religiösa reform som genomförs av Ezechias (Hiskia), medan det var drivkraften i den utförts av Josias, och slutligen av slätten överraskning och bestörtning av den senare härskare vid upptäckten av ett sådant verk. Detta argument i själva verket är kärnpunkten i det nuvarande systemet för Pentateuchal kritik och kommer att utvecklas mer utförligt i artikeln om de fem Moseböckerna, som också tesen attackerar den mosaiska författarskap och utfärdandet av det senare som en helhet. Den faktiska publiceringen av hela mosaiska koden, enligt den dominerande hypotesen inte förrän dagarna av Esra och berättas i kapitlen VIII-X i den andra boken med samma namn. I detta sammanhang måste nämnas argumentet från samariern Moseböckerna att fastställa att Esdrine Canon tog ingenting utanför Hexateuch, dvs Moseböckerna plus Josue. (Se Moseböckerna; samariterna.)

Den Nebiim eller profeter

Det finns inget direkt ljus på tid eller på vilket sätt det andra skiktet av den hebreiska Canon var klar. Skapandet av ovan nämnda Samaritan Canon (ca 432 f.Kr.) kan ge en terminal en quo, kanske en bättre en är datumet för utgången av profetia om slutet av det femte århundradet före Kristus. För det andra ändstationen lägsta möjliga datumet är att prologen till Syraks (ca 132 f.Kr.), som talar om "lagen", och profeterna, och de andra som har följt dem ". Men jämför Syraks själv, kapitel xlvi -xlix, för en tidigare en.

Den Kéthubim eller Hagiograferna slutför den judiska Canon

Kritisk yttrande hittills varierade från c. 165 f.Kr. till mitten av det andra århundradet av vår tideräkning (Wildeboer). Den katolska forskare Jahn, Movers, Nickes, Danko, Haneberg, Aicher, utan att dela alla synpunkter från avancerade Exegeter, betraktar hebreiska Hagiograferna som inte fastställts slutgiltigt förrän efter Kristus. Det är ett obestridligt faktum att helighet vissa delar av den palestinska Bibeln (Ester, Predikaren, Höga visan) ifrågasattes av vissa rabbiner så sent som det andra århundradet av vår tideräkning (Mishna, Yadaim, III, 5; babyloniska Talmud , Megilla, fol. 7). Men skiljer om datum är kritikerna säker på att skillnaden mellan Hagiograferna och den profetiska Canon var en i huvudsak kronologisk. Det var på grund profeterna redan utgjorde en förseglad samling som Rut, Klagovisorna, och Daniel, men naturligtvis tillhör det, inte kunde vinna inträde, men var tvungen att ta sin plats med den sista bildade divisionen, Kéthubim.

3. De Protocanonical Böcker och Nya testamentet

Avsaknaden av citat från Ester, Predikaren och visan rimligen kan förklaras av deras olämplighet för Nya testamentets syften, och ytterligare diskonteras med den icke-citat av de två böcker av Esra. Abdias, Nahum och Sophonias, inte direkt hedrad, ingår i citaten från de andra mindre profeterna på grund av den traditionella enheten i samlingen. Å andra sidan, så ofta termer som "Skriften", den "skrifterna", "de heliga skrifterna", tillämpas i Nya testamentet till de andra heliga skrifter skulle leda oss att tro att dessa redan bildade en klar och förfallen samling , men å andra sidan hänvisningen i Lukas till "lagen och profeterna och psalmerna", medan demonstrera oföränderlighet av Toran och profeterna som heliga grupper, inte motiverar oss tillskriva samma inspänning till den tredje divisionen, den palestinska-judiska Hagiograferna. Om, vilket verkar säker, det exakta innehållet i den bredare katalog över Gamla Testamentet (som omfattar deutero böcker) inte kan fastställas från Nya testamentet, i än högre grad finns det ingen anledning att förvänta sig att den ska återspegla den exakta förlängningen av smalare och Judaistic Canon. Vi är säkra på, naturligtvis, att alla Hagiograferna var slut, innan döden av den sista aposteln, gudomligt engagerad i kyrkan som den Heliga Skrift, men vi vet detta som en sanning av tro, och genom teologisk avdrag, inte från skriftlig bevisning i Nya testamentet Detta senare faktum har betydelse gentemot den protestantiska påståendet att Jesus godkända och överförs i klump en redan definierad bibel från den palestinska synagogan.

4. Författare och normer för canonicity bland judarna

Även Gamla Testamentet avslöjar någon formell föreställning om inspiration, måste de senare judarna åtminstone ha besatt idén (jfr 2 Tim 3:16, 2 Petrus 1:21). Det är ett exempel på en Talmudisk läkare att skilja mellan en sammansättning "ges av visdom den Helige Ande" och en ska vara en produkt av enbart mänsklig visdom. Men som vår distinkta begrepp canonicity är det en modern idé, och även Talmud ger inga bevis för det. För att karakterisera en bok som hållas erkänt plats i den gudomliga biblioteket talade rabbinerna av det som "orena händer", en nyfiken teknisk uttryck beroende förmodligen viljan att förhindra profana beröring av den heliga rullen. Men trots den formella idén canonicity saknades bland judarna faktum existerade. När det gäller källorna till canonicity bland de hebreiska antiken, är vi kvar att gissa en analogi. Det finns både psykologiska och historiska skäl mot antagandet att Gamla testamentets kanon växte spontant av ett slags instinktivt allmänt erkännande av inspirerade böcker. Visserligen är det ganska rimligt att anta att den profetiska ämbete i Israel som sina egna meriter, vilket i stor utsträckning utvidgas till sina skriftliga kompositioner. Men det fanns många pseduo-profeter i nationen, och så några auktoritet var nödvändig för att dra gränsen mellan det verkliga och falska profetiska skrifter. Och en ultimat domstol behövdes också för att ställa in dess sigill på diverse och i vissa fall mystifierande litteratur omfamnade i Hagiograferna. Judisk tradition, vilket illustreras av den redan citerade Josefus, Baba Bathra och pseudo-Esra data pekar på auktoritet som det slutliga avgörandet av vad som var Skriften och vad inte. Den så kallade råd Jamnia (c. 90) har rimligen tagits ha avslutade tvister mellan rivaliserande rabbinska skolor beträffande canonicity visan. Så medan den intuitiva känslan och allt vördnadsfulla medvetandet om trogna delen av Israel skulle, och förmodligen gjorde, ger en allmän impuls och riktning till auktoritet, måste vi dra slutsatsen att det var ord av offentlig makt som faktiskt fast gränserna för den hebreiska Canon , och här i stort sett de avancerade och konservativ exegetes möts på gemensam grund. Men fallet kan ha varit för profeterna, gynnar övervikt av bevis sen period som den där Hagiograferna stängdes, en period då den allmänna kroppen av skriftlärde dominerade judendomen, sitter "i stolen Mose", och ensam ha myndigheten och prestige för en sådan åtgärd. Begreppet allmänna kropp skriftlärde har använts avsiktligt, samtida forskare allvarligt misstänker, när de inte helt förkasta den "stora synagogan" i rabbinsk tradition, och ärendet ligger utanför jurisdiktion Sanhedrim.

Som en prövosten med vilken uncanonical och kanoniska verk diskriminerade, var en viktig påverkan som den Pentateuchal lagen. Detta var alltid Canon par excellence för israeliterna. Till judarna av medeltiden Torah var koret, eller allra heligaste, medan profeterna var den heliga plats och Kéthubim endast den yttre förgården den bibliska templet, och denna medeltida uppfattning finner gott stöd i pre- eminens får lagen av rabbinerna i talmudiska ålder. Faktum från Esra nedåt lagen, som den äldsta delen av Canon, och det formella uttrycket för Guds bud, fick den högsta vördnad. Den kabbalisterna av det andra århundradet efter Kristus, och senare skolor betraktade den andra delen av Gamla testamentet som endast utvidgning och tolkning av Moseböckerna. Vi kan vara säkra då att chefen testet av canonicity, åtminstone för Hagiograferna var förenlig med Canon par excellence, Moseböckerna. Det är uppenbart, dessutom att ingen bok medgavs som inte hade komponerat i hebreiska, och inte har antiken och prestige en klassisk ålder eller namn åtminstone. Dessa kriterier är negativa och exklusiva snarare än direktiv. Impulsen av religiös känsla eller liturgiskt bruk måste ha varit den rådande positiva faktorer i beslutet. Men de negativa tester var delvis godtyckliga, och en intuitiv känsla kan inte ge försäkran om gudomliga certifiering. Först senare var ofelbar rösten att komma, och då var det att förklara att Canon i synagogan, men oförfalskad faktiskt var ofullständig.

DEN CANON BLAND den alexandrinska judar (deuterokanoniska böckerna)

Den mest slående skillnaden mellan de katolska och protestantiska biblarna är närvaron i den tidigare av ett antal skrifter som saknas i den senare och även i den hebreiska Bibeln, som blev Gamla testamentet för protestantismen. Dessa nummer sju böcker:. Tobias (Tobit), Judith, vishet, Jesus Syraks, Baruk, I och II Machabees, och tre dokument läggs till protocanonical böcker, nämligen, tillägget till Ester, från x, 4, till slutet, det Canticle de tre ungdomar (Song av de tre barnen) i Daniel, III och berättelser om Susanna och de äldste och Bel och Draken, bildar de sista kapitlen i den katolska versionen av boken. Av dessa arbeten var Tobias och Judith skriven ursprungligen på arameiska, kanske på hebreiska, Baruch och jag Machabees på hebreiska, medan Wisdom och II Machabees var verkligen sammansatta på grekiska. Sannolikheten gynnar hebreiska som den ursprungliga språk utöver Ester och grekiska för utvidgningar Daniel.

Den antika grekiska Gamla testamentet kallas Septuaginta var det fordon som transporterade dessa ytterligare skrifter i den katolska kyrkan. Septuaginta versionen var Bibeln den grekisktalande eller hellenistiska judar, vars intellektuella och litterära centrum var Alexandria (se Septuaginta). Den äldsta bevarade kopior är från fjärde och femte århundradena av vår tideräkning, och gjordes därför av kristna händer, trots forskare i allmänhet erkänna att dessa troget representerar Gamla Testamentet som det var ström bland hellenistiska eller alexandrinska judar i åldern omedelbart före Kristus . Dessa vördnadsvärda manuskript av Septuaginta varierar något till sitt innehåll utanför den palestinska Canon, visar att i alexandrinska-judiska kretsar antalet tillåtliga extra böcker inte skarpt fastställt varken genom tradition eller genom auktoritet. Men bortsett från avsaknaden av Machabees från Codex Vaticanus (de allra äldsta kopian av det grekiska Gamla testamentet), alla hela manuskript innehåller alla deutero skrifter, där manuskriptet Septuagints skiljer sig från varandra, med undantag konstaterade, är det i en viss överskott över de deuterokanoniska böckerna. Det är ett viktigt faktum att i alla dessa alexandrinska biblar den traditionella hebreiska ordningen bryts upp av inslag av den extra litteratur bland de andra böckerna, utanför lagen, vilket hävda för de extra skrifterna en betydande jämlikhet i rang och privilegium.

Det är relevant att fråga de motiv som drev de hellenistiska judarna att sålunda nästan åtminstone kanonisera denna betydande del av litteratur, en del av det allra senaste, och avgår så radikalt från den palestinska traditionen. Vissa vill ha det som inte alexandrinska, men den palestinska judar avvikit från den bibliska traditionen. De katolska författare Nickes, Movers, Danko, och på senare tid Kaulen och Mullen, har förespråkat uppfattningen att ursprungligen den palestinska Canon måste ha inkluderat alla deuterocanonicals, och så stod ner till apostlarnas tid (Kaulen, c.. 100 f.Kr.) , när rörd av det faktum att Septuaginta hade blivit Gamla testamentet i kyrkan, det var satt under förbudet av Jerusalem skriftlärde, som var aktiveras dessutom (alltså speciellt Kaulen) genom fientlighet mot den hellenistiska largeness av ande och grekiska sammansättning av våra deuterokanoniska böcker. Dessa exegeter lägger mycket tillit till Justinus Martyren påstående att judarna hade skadade heliga skrift, ett uttalande som vilar på något positivt bevis. De anföra att vissa deutero böcker citerade med vördnad, och även i några fall som Skrifterna, av palestinska eller babyloniska läkare, men de privata uttalanden av några rabbiner kan inte uppväga en konsekvent hebreiska tradition kanon, intygas av Josephus, -trots att han själv var benägen att hellenismen - och även av den alexandrinska-judiska författare av IV Esra. Vi är därför tvungna att erkänna att ledarna för alexandrinska judendomen visade ett anmärkningsvärt oberoende av Jerusalems traditionen och auktoritet i att tillåta de heliga gränserna för Canon, som verkligen hade fastställts för Profeterna, brytas genom införandet av ett utvidgat Daniel och episteln av Baruch. Om man antar att gränserna för den palestinska Hagiograferna förblev odefinierade tills en relativt sen tidpunkt, det var mindre fet innovation i tillägget av de andra böckerna, men utplåna de linjer tredubbla uppdelningen visar att hellenisterna var redo att förlänga hebreiska Canon, om inte etablera en ny officiell en av sina egna.

På deras mänskliga sida dessa innovationer ska redovisas av den fria anden av hellenistiska judar. Under inflytande av den grekiska trodde att de hade tänkt en bredare syn på gudomlig inspiration än sina palestinska bröder, och vägrade att begränsa litterära yttringar av den Helige Anden till en viss terminal tid och hebreiska formen av språket. Salomos vishet, eftertryck HELLENIST karaktär, presenterar för oss gudomlig vishet som strömmar från generation till generation och göra heliga själar och profeter (vii, 27, i den grekiska). Philo, en typisk alexandrinska-judisk tänkare, har även en överdriven föreställning om spridningen av inspiration (Quis Rerum divinarum hæres, 52, red. Lips, III, 57,. De Migratione Abrahæ, 11.299,.. Ed Lips ii, 334) . Men även Philo, samtidigt indikerar bekantskap med deutero litteratur, ingenstans nämner det i hans omfångsrika skrifter. Sant, inte använder han inte flera böcker i den hebreiska Canon, men det finns en naturlig presumtion att om han hade betraktat kompletterande arbeten som helt på samma plan som de andra, skulle han inte ha underlåtit att citera så stimulerande och tilltalande en produktion som Salomos vishet. Dessutom, vilket har påpekats av flera myndigheter, kan den oberoende andan hellenisterna inte ha gått så långt att installera en annan officiell Canon från Jerusalem, utan att ha vänster historiska spår av en sådan spricka. Så från tillgängliga data kan vi med rätta dra slutsatsen att medan deuterocanonicals togs in som helig av alexandrinska judarna, hade de en lägre grad av helighet och auktoritet än längre accepterade böcker, dvs den palestinska Hagiograferna och profeterna själva sämre till lagen.

Canon av Gamla Testamentet i den katolska kyrkan

Den tydligaste definitionen av den katolska Canon som ges av rådet av Trent, Session IV, 1546. För Gamla testamentet sin katalog har följande lydelse:

De fem Moseböckerna (Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Mosebok), Josue, domare, Ruth, de fyra Kungaboken, två av Paralipomenon, första och andra av Esra (som senare kallas Nehemias), Tobias, Judith , Ester, Job, Davids Psalter (i antal 150 psalmer), Ordspråksboken, Predikaren, Höga visan, vishet, Jesus Syraks, Isaias, Jeremias, med Baruk, Hesekiel, Daniel, de tolv mindre profeterna (Osee, Joel , Amos, Abdias, Jonas, Micheas, Nahum, Habacue, Sophonias, Aggeus, Sakarias, Malachias), två böcker Machabees, första och andra.

Ordningen av böcker kopior av den Florens, 1442, och i sin allmänna plan är att av Septuaginta. Avvikelsen av titlar från de som finns i de protestantiska versionerna beror på det faktum att den officiella latinska Vulgata behöll formerna för Septuaginta.

A. Gamla Testamentets kanon (INKLUSIVE deuteros) i Nya testamentet

Den tridentinska dekret från vilken Listan ovan utvinns var det första ofelbara och effectually utfärdades uttalande om Canon, adresserat till kyrkan Universal. Att vara dogmatisk i sin innebörd, innebär det att apostlarna testamenterade samma Canon till kyrkan, som en del av depositum fedei. Men detta skedde genom något formellt beslut, vi borde söka sidorna i Nya Testamentet förgäves efter något spår av en sådan åtgärd. Den större Canon i Gamla testamentet som passerat genom apostlarnas händer till kyrkan underförstått, genom sin användning och hela inställning till dess komponenter, en attityd som för de flesta av de heliga skrifterna i Gamla testamentet, visar sig i den nya , och resten, måste ha ställt sig i muntliga yttranden, eller åtminstone i tyst godkännande av den speciella vördnad av de troende. Resonemang bakåt från status som vi hittar deutero böcker i de tidigaste åldrarna efter apostoliska kristendomen, hävdar vi med rätta att en sådan status punkter apostoliska sanktion som i sin tur måste ha vilat på uppenbarelse antingen Kristus eller den Helige Ande. För deuterocanonicals åtminstone behöver måste vi tillgripa detta legitima normativa argument, på grund av komplexiteten och otillräckliga Nya testamentets uppgifter.

Alla böckerna i den hebreiska Gamla Testamentet citeras i Nya utom de som har träffande kallat antilegomena i Gamla testamentet, nämligen, Ester, Predikaren och visan,. Dessutom Esra och Nehemias är inte anställda. Den medgav inte finns någon uttrycklig citat av deutero skrifter därför inte bevisa att de betraktades som underlägsna de ovan nämnda verken i ögonen på Nya Testamentets personligheter och författare. Den deutero litteraturen var i allmänhet olämplig för sina syften, och viss hänsyn bör tas till det faktum att även vid Alexandria hemma inte citerades av judiska författare, som vi såg i fallet Philo. Den negativa argument dras från den icke-citat av deuterocanonicals i Nya testamentet är särskilt minimeras genom indirekta användningen av dem med samma testamentet. Detta sker i form av anspelningar och hågkomster, och visar otvivelaktigt att apostlarna och evangelisterna var bekanta med den alexandrinska steg, betraktade dess böcker som åtminstone respektabla källor och skrev mer eller mindre under dess inflytande. En jämförelse av Hebreerbrevet, xi och II Machabees, avslöjar VI och VII omisskännliga referenser i den förra till den heroism martyrerna förhärligad i den senare. Det är nära släktskap i tanken och i vissa fall även av språk, mellan 1 Petrus 1:6-7, och vishet 3:5-6, Heb 1:3 och vishet 7:26-27, 1 Kor 10:09 -10, och Judith 8:24-25, 1 Kor 6:13, och Syraks 36:20.

Men kraften i direkta och indirekta sysselsättning Gamla testamentets skrifter från Nya är något försämras av förbryllande sanningen att minst en av de nytestamentliga författarna, St Jude, citerar uttryckligen från "Book of Henoch", långt allmänt erkända som apokryfiska, se vers 14, medan i vers 9 han lånar från en annan apokryfisk berättelse, den "Övertagande av Moses". Nya testamentet citat från Gamla i allmänhet präglas av en frihet och elasticitet i fråga sätt och källa som ytterligare tio att minska sin vikt som bevis för canonicity. Men så långt som gäller den stora majoriteten av den palestinska Hagiograferna - i ännu högre grad, de fem Moseböckerna och profeterna - vad brist på bevisvärdet kan finnas i Nya testamentet, är ett bevis på deras kanoniska ställning rikligen kompletterat från judiska källor ensam, i serie av vittnen som börjar med Mishna och kör tillbaka genom Josephus och Philo till översättningen av ovanstående böcker för de hellenistiska grekerna. Men för de deuterokanoniska litteraturen talar endast den sista vittnesbörd som en judisk bekräftelse. Det finns dock tecken på att den grekiska versionen inte ansågs av sina läsare som en sluten bibel bestämd helighet i alla dess delar, men att dess något varierande innehåll skuggade av i ögon hellenisterna från högsta grad heliga lagen ner till verk av tveksamt gudomlighet, såsom III Machabees.

Denna faktor bör beaktas vid vägning en viss argument. Ett stort antal katolska myndigheter ser en kanonisering av deuteros i en påstådd grossist antagande och godkännande av apostlarna, Greklands och därmed större, Gamla testamentet Argumentet är inte utan en viss kraft, Nya Testamentet utan tvekan visar en preferens för Septuaginta, av de 350 texter från Gamla testamentet, 300 favör språk den grekiska versionen snarare än hebreiska. Men det finns överväganden som bjuder oss tvekar att erkänna en apostolisk antagande av Septuaginta klump. Som påpekades ovan finns det övertygande skäl att tro att det inte var en bestämd mängd på den tiden. De befintliga äldsta representativa manuskripten är inte helt identiska i de böcker de innehåller. Dessutom bör man komma ihåg att i början av vår tideräkning, och en tid senare skulle kompletta uppsättningar av sådan omfattande samling som Septuaginta i manuskript vara ytterst sällsynt, den version måste ha varit strömmen i separata böcker eller grupper av böcker , ett tillstånd som gynnar en viss variabilitet kompass. Så varken fluktuerande Septuaginta eller ett OBESTÄMD Nya Testamentet förmedlar till oss den exakta förlängningen av den förkristna Bibeln överförs av apostlarna till den ursprungliga kyrkan. Det är mer hållbart att sluta till en selektiv process under ledning av den Helige Ande, och en process färdig så sent i apostolisk tid att Nya Testamentet inte spegla sin mogna resultat om antingen antalet eller del av helighet extra palestinska böcker erkänt. Till historiskt lära apostoliska Canon i Gamla testamentet måste vi förhöra mindre heliga men senare dokument som uttrycker tydligare tron ​​av de första åldrarna kristendomen.

B. Canon av Gamla Testamentet i kyrkan av första tre århundradena

Sub-apostoliska skrifter Clement, Polykarpos, författare till Barnabasbrevet, de pseudo-Clementine predikningar, och "herden" av Hermas, innehåller implicita citat från eller anspelningar på alla deuterocanonicals utom Baruch (som fordom var ofta förenade med Jeremias) och jag Machabees och tillägg till David. Ingen ogynnsam argument kan dras från den lösa, implicita karaktär av dessa citat, eftersom dessa apostoliska fäderna citerar protocanonical skrifterna på exakt samma sätt. Kommer ner till nästa år, som försvarare, finner vi Baruk citerad av Athenagoras som en profet. St Justinus Martyren är den första att notera att kyrkan har en uppsättning gammaltestamentliga skrifterna skiljer sig från judarna ", och även de första att antyda den princip som proklamerades av senare författare, nämligen självförsörjning av kyrkan i upprättandet av canon, dess oberoende synagogan i detta avseende. Det fulla förverkligandet av denna sanning kom långsamt, åtminstone i Orienten, där det finns indikationer på att på vissa håll förtrollningen av palestinsk-judiska traditionen inte var fullt avm för en tid. St Melito, biskop av Sardes (ca 170), drog först upp en lista över de kanoniska böckerna i Gamla Testamentet Samtidigt som den välkända arrangemanget av Septuaginta, säger han att han kontrollerat sin katalog med undersökning bland judar, judendomen av den tiden hade överallt kastas de alexandrinska böckerna, och Melito Kanon består uteslutande av protocanonicals minus Ester. Det bör dock noteras att det dokument som denna katalog har prefixet kan förstås som att ha en anti-judisk polemiskt syfte, varvid Melito bundet kanon är förklaras på andra grunder. St Irenaeus, alltid ett vittne av första rang, på grund av sin breda bekantskap med kyrkliga traditionen, borgar som Baruk var på samma villkor som Jeremias bedöms, och att berättelserna om Susanna och Bel och draken tillskrevs Daniel. Den alexandrinska traditionen representeras av den tunga myndighet Origen. Påverkas utan tvivel, den alexandrinska-judiska användning av erkänna i praktiken de extra skrifter som helig medan teoretiskt håller med smalare Canon Palestina, innehåller hans katalog av Gamla Testamentet endast protocanonical böcker, även om det följer ordningen Septuaginta . Ändå Origen använder alla deuterocanonicals som gudomlig skrift, och i hans brev av Julius Africanus försvarar helighet Tobias, Judith, och fragment av Daniel, samtidigt implicit hävda självständighet kyrkan i fastställandet av Canon (se referenser i Cornely). I sin Hexaplar upplaga av Gamla testamentet alla deuteros hitta en plats. Den sjätte-talet bibliska manuskript kallas "Codex Claromontanus" innehåller en katalog som både Harnack och Zahn tilldela en Alexandria ursprung, om samtida med Origenes. I varje fall den är från den undersökta perioden och omfattar alla deuterokanoniska böcker, med IV Machabees dessutom. St Hippolytos (död 236) kan rättvist anses representera det primitiva romerska traditionen. Han kommenterar Susanna kapitlet ofta citerar Visdom som ett verk av Salomo, och sysselsätter som heliga Skrift Baruk och Machabees. För den västafrikanska kyrkan den större Canon har två starka vittnen i Tertullianus och Cyprianus. Alla deuteros utom Tobias, Judith, och tillägget till Ester, som bibliskt används i verk av dessa fäder. (När det gäller anställning av apokryfiska skrifter i denna åldersgrupp se under Apokryferna.)

C. Canon av GAMLA TESTAMENTET Under fjärde, och första halvan av den femte, TALET

Under denna period position deuterokanoniska litteraturen inte längre är lika säker som i den primitiva ålder. De tvivel som uppstod skulle till största delen hänförbar till en reaktion mot de apokryfiska eller pseudo-bibliska skrifter som öst särskilt hade översvämmats av kätterska och andra författare. Negativt, blev situationen möjlig genom avsaknad av apostoliska eller kyrkliga definition av Canon. Den definitiva och oföränderligt bestämning av de heliga källor, likt alla katolska läror, var den gudomliga ekonomin kvar att successivt arbeta sig ut under stimulans av frågor och opposition. Alexandria, med sina elastiska Skriften hade från början varit ett trivsamt område för apokryfiska litteraturen, och St Athanasius, den vaksamma pastor av denna flock, för att skydda den mot skadliga inflytande, utarbetade en katalog över böcker med de värden som bifogas varje. Det första är strikt kanon och auktoritativa källan till sanning den judiska Gamla Testamentet, med undantag Ester. Dessutom finns det vissa böcker som fäderna hade utsetts att läsa för katekumenerna för uppbyggelse och undervisning, dessa är Salomos Vishet, visdomen Syraks (Syraks), Ester, Judith, Tobias, Didache, eller läran om apostlarna , Shepherd av Hermas. Alla andra är Apokryferna och uppfinningar av kättare (festal brev till 367). Efter prejudikat för Origenes och den alexandrinska traditionen, erkände den helige läkaren ingen annan formell kanon av Gamla testamentet än den hebreiska en, men också, trogen samma tradition, han praktiskt taget erkände att deutero böcker till en biblisk värdighet, som är uppenbart från hans allmänna användning. I Jerusalem fanns en renässans, kanske en överlevnad, av judiska idéer, tendensen att det finns tydligt ogynnsam för deuteros. St Cyril detta se, samtidigt stadfäster för kyrkan rätten att fastställa Canon, placerar dem bland apokryferna och förbjuder alla böcker som ska läsas privat som inte läses i kyrkorna. I Antiokia och Syrien inställning var mer gynnsam. St Epiphanius visar tvekan om rang av deuteros, han aktade dem, men de hade inte samma plats som de hebreiska böckerna i hans fråga. Historikern Eusebius intygar de omfattande tvivel i hans tid, han klassificerar dem som antilegomena eller tvistiga skrifter, och liksom Athanasius, placerar dem i en klass som ligger mellan de böcker som mottagits av alla och Apokryferna. Den 59: e (eller 60: e) kanon av den provinsiella rådet i Laodicea (vars äkthet dock har ifrågasatts) ger en katalog över Skriften helt i enlighet med de idéer av St Cyril av Jerusalem. Å andra sidan, de orientaliska versioner och grekiska manuskript av perioden är mer liberala, de bevarade dem har alla deuterocanonicals och i vissa fall, vissa apokryfer.

Inverkan av Origenes och Athanasius s begränsade kanon spred naturligt till väst. St Hilary av Poitiers och Rufinus följde deras fotspår, exklusive deuteros från Canonical rang i teorin, men erkänner dem i praktiken. De senare stilar dem "kyrkliga" böcker, men i auktoritet olika de andra skrifterna. Hieronymus kastade sin tunga rösträtt på sidan ofördelaktiga de omtvistade böcker. Vid uppskattar hans inställning vi måste komma ihåg att Jerome bodde länge i Palestina, i en miljö där allt utanför den judiska Canon var misstänkt och att dessutom hade han en överdriven vördnad för den hebreiska texten, den Hebraica Veritas som han kallade det. I sin berömda "Prologus Galeatus", eller Förord ​​till hans översättning av Samuel och Kings, förklarar han att allt inte hebreiska bör klassas med apokryferna, och uttryckligen säger att visdom, Syraks, Tobias och Judith är inte på Canon. Dessa böcker, tillägger han, läses i kyrkorna för uppbyggelse av folket, och inte för bekräftelse av uppenbarade läran. En analys av Jerome s uttryck på deuterocanonicals i olika brev och företal, ger följande resultat: för det första han starkt betvivlade deras inspiration, för det andra, att han ibland citerar dem, och översatt några av dem som en eftergift åt kyrkliga traditionen, är en ofrivillig vittnesmål från hans sida till högt anseende dessa skrifter haft i kyrkan i stort, och styrkan i den praktiska traditionen som föreskrivs sina avläsningar i offentlig gudstjänst. Uppenbarligen var det sämre rang som deuteros förvisades av myndigheter som Origenes, Athanasius, och Jerome, på grund av alltför strikt uppfattning om canonicity, en som kräver att en bok, för att ha rätt till denna högsta värdighet, skall vara av alla , måste ha sanktion av judisk antiken, och måste dessutom anpassas inte bara till uppbyggelse, utan även "bekräftelse av kyrkans lära", för att låna Hieronymus fras.

Men medan framstående forskare och teoretiker var således depreciera ytterligare skrifter, höll officiella hållning den latinska kyrkan, alltid gynnsamma för dem, den majestätiska tenoren av sin väg. Två dokument av avgörande betydelse i historien om kanon utgör det första formella yttrandet av påvens auktoritet i ämnet. Den första är den så kallade "decretal av Gelasius", är de recipiendis et non recipiendis libris, huvuddelen av vilka nu i allmänhet hänföras till en synod sammankallat av påven Damasus under år 382. Den andra är Canon av Innocent jag skickat in 405 till en Gallican biskop som svar på en förfrågan. Båda innehåller alla deuterocanonicals, utan åtskillnad, och är identiska med katalog Trent. Den afrikanska kyrkan, alltid en pålitlig supporter av de omtvistade böcker, befann sig i hela enlighet med Rom i denna fråga. Sin gamla version, Vetus Latina (mindre korrekt Itälä) hade medgett alla Gamla Testamentets skrifter. Augustinus tycks teoretiskt erkänna grader av inspiration, i praktiken han använder Protos och deuteros utan diskriminering. Dessutom i hans "De Doctrinâ Christiana" han räknar upp de delar av den fullständiga Gamla Testamentet. Synoden i Hippo (393) och de tre i Karthago (393, 397 och 419), i vilket utan tvivel var Augustinus den ledande anden, funnit det nödvändigt att ta itu uttryckligen frågan om Canon och drog upp identiska listor från vilka inga heliga böcker utesluts. Dessa råd grundar sin kanon på tradition och liturgiska användning. För den spanska kyrkan värdefull vittnesbörd finns i arbete kättare Priscillianus, "Liber de Fide et Apocryphis", det förutsätter en skarp linje som finns mellan kanoniska och uncanonical verk och att Canon tar i alla deuteros.

D. CANON AV GAMLA TESTAMENTET Från mitten av femte till slutet av det sjunde århundradet

Denna period uppvisar en nyfiken meningsutbyte mellan väst och öst, medan kyrkliga användning oförändrad, åtminstone i den latinska kyrkan. Under denna mellanliggande ålder användningen av Hieronymus nya versionen av Gamla testamentet (Vulgata) blev utbredd i västerlandet. Med sin text gick Jerome s förord ​​nedvärdera deuterocanonicals, och under inflytande av sin auktoritet i väst började misstro dessa och att visa de första symptomen på en aktuell fientlig mot sin canonicity. Å andra sidan, importerade orientaliska kyrkan en västerländsk myndighet som hade canonized de omtvistade böcker, dvs., Dekretet av Karthago, och från denna tid finns det en ökande tendens bland grekerna att placera deuteros på samma nivå med de andra - en tendens, men mer på grund av glömska av det gamla distinktionen än respekt för rådet i Karthago.

E. CANON AV GAMLA TESTAMENTET under medeltiden

Den grekiska kyrkan

Resultatet av denna tendens bland grekerna var att omkring början av det tolfte århundradet de hade en kanon identisk med romarna, förutom att det tog i de apokryfiska III Machabees. Att alla deuteros liturgiskt redovisats i den grekiska kyrkan i en tid präglad av schismen i det nionde århundradet, anges av "Syntagma Canonum" av Photius.

Den latinska kyrkan

I den latinska kyrkan, genom hela medeltiden finner vi bevis på att tveka om karaktär deuterocanonicals. Det finns ett aktuellt vänligt till dem, en annan en distinkt ogynnsam för deras auktoritet och helighet, medan vacklan mellan de två är ett antal författare vars vördnad för dessa böcker dämpas av någon förvirring om deras exakta ställning, och bland dem som vi noterar St . Thomas av Aquino. Få befinns entydigt erkänna sin canonicity. Den rådande attityden västerländska medeltida författare är väsentligt att de grekiska fäderna. Den främsta orsaken till detta fenomen i väst är att sökas i inflytande, direkt och indirekt, av St Jerome s deprecierande Prologus. Den compilatory "Glossa ordinaria" var lästa och högt uppskattad som en skattkammare av helig lärande under medeltiden, det förkroppsligade de förord ​​där doktor Betlehem hade skrivit i termer nedsättande för deuteros och därmed vidmakthålls och sprids hans ovänliga yttrande . Och ändå dessa tvivel måste betraktas som mer eller mindre akademisk. De otaliga manuskript kopior av Vulgata produceras av dessa åldrar, med en lätt, förmodligen oavsiktligt, undantag, jämnt omfamna hela Gamla Testamentet kyrkliga användning och romerska traditionen höll fast vid den kanoniska jämlikhet mellan alla delar av Gamla testamentet Det finns ingen brist på bevis på att under denna långa period deuteros lästes i kyrkorna i Väst kristenheten. När det romerska myndighet, katalog Innocent jag visas i insamlingen av kyrkliga kanon skickas av påven Adrian jag Charlemagne, och antogs 802 som lagen i kyrkan i det frankiska riket, Nikolaj I, skriver i 865 till biskoparna i Frankrike, vädjar till samma dekret av Innocentius som den mark på vilken alla de heliga böckerna ska tas emot.

F. CANON AV Gamla testamentet och allmänna råd

Rådet i Florens (1442)

År 1442, under livet, och med godkännande av detta möte utfärdade Eugenius IV flera tjurar eller förordningar, i syfte att återställa de orientaliska schismatic organ gemenskap med Rom, och enligt den gemensamma undervisningen av teologer dessa dokument ofelbara stater läran. Den "Decretum pro Jacobitis" innehåller en komplett lista över de böcker som mottagits av kyrkan som inspirerade, men utelämnar, kanske avsiktligt, termerna Canon och kanonisk. Rådet i Florens lärde därför inspiration av alla Skriften, men inte formellt förmedla sina canonicity.

Rådet av Trent definition av Canon (1546)

Det var det nödläge som råder i kontroverser som först ledde Luther att dra en skarp linje mellan böckerna i den hebreiska Canon och de alexandrinska skrifter. I sin disputation med Eck i Leipzig, i 1519, när hans motståndare uppmanade välkända texten från II Machabees i bevis för läran om skärselden, svarade Luther att passagen inte hade någon bindande auktoritet, eftersom böckerna var utanför Canon. I den första upplagan av Luthers Bibel, 1534, var deuteros förvisades som Apokryferna, till en separat plats mellan de två testamenten. För att möta denna radikala avgång protestanterna, och även tydligt definiera inspirerade källor från vilka den katolska tron ​​drar sitt svaromål förklarade rådet av Trent bland sina första åtgärder högtidligt som "heliga och kanoniska" alla böcker i Gamla och Nya testamenten "med alla sina delar som de har använts för att läsas i kyrkorna, och som finns i den gamla Vulgata edition". Under överläggningarna i rådet det aldrig fanns någon att ifrågasätta mottagandet av alla traditionella Skriften. Varken - och det är anmärkningsvärt - i målet finns det uppenbara allvarliga tvivel om canonicity av de omtvistade skrifterna. I huvudet på den tridentinska fäderna de hade nästan kanoniserade av samma dekret i Florens, och samma fäder kände speciellt bundna genom inverkan av den föregående ekumeniska synoden. Rådet av Trent har inte ingå en granskning av fluktuationer i historien av Canon. Inte heller det bekymra sig om frågor om författarskap eller karaktären av innehållet. Trogen den praktiska geni den latinska kyrkan, grundade denna bedömning på urminnes tradition som manifesteras i dekret av tidigare råd och påvar och liturgisk läsning, att förlita sig på traditionell undervisning och användning för att bestämma en fråga om tradition. Den tridentinska sortlistan har angivits ovan.

Den Vatikankonciliet (1870)

Den stora konstruktiva synoden av Trent hade satt helighet och canonicity av hela traditionella bibeln alltid bortom tillåtligheten av tvivel hos katoliker. Underförstått hade definierat att Bibelns plenum inspiration också. Vatikanen Rådet anledning av en nyligen fel på inspiration för att ta bort eventuella kvardröjande skugga av osäkerhet på detta huvud, den formellt ratificerat effekten av Trent och explicit den gudomliga inspirationen av alla böcker med sina delar.

Canon av GAMLA TESTAMENTET utanför kyrkan

A. BLAND Den östra ortodoxa

Den grekisk-ortodoxa kyrkan bevarade sin gamla Kanon i praktiken såväl som teori förrän senare tid, då under inflytande av den ryska utlöpare, är det skiftande sin inställning till de deuterokanoniska skrifterna. Förkastandet av dessa böcker som de ryska teologer och myndigheter är en förfaller som började i början av sjuttonhundratalet. Monophysites, Nestorians, jakobiter, armenier, och kopter, medan om sig lite med Canon, medger den kompletta katalogen och flera apokryfer dessutom.

B. bland protestanter

De protestantiska kyrkorna har fortsatt att utesluta de deutero skrifter från sina kanoner, klassificera dem som "Apokryferna". Presbyterianerna och kalvinister i allmänhet, särskilt efter Westminster synoden i 1648, har varit de mest kompromisslösa fiender något erkännande, och på grund av deras inflytande britterna och utländska bibelsällskapet beslutade 1826 att vägra att distribuera biblar innehåller Apokryferna. Sedan dess publiceringen av deuterocanonicals som en bilaga till protestantiska biblarna har nästan helt upphört i engelsktalande länder. Böckerna levererar fortfarande lektioner för liturgin i Church of England, men antalet har minskat med fientliga agitation. Det finns en Apokryferna bilaga till den brittiska reviderade versionen, i en separat volym. De deuteros fortfarande bifogas de tyska biblarna tryckta under ledning av de ortodoxa lutheraner.

Publikation information Skrivet av George J. Reid. Kopierat av Ernie Stefanik. Den katolska encyklopedien, volym III. Publicerad 1908. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 November, 1908. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Canon av Nya testamentet

Katolsk information

Den katolska Nya Testamentet, som fastställts av rådet av Trent, skiljer sig inte, när det gäller de innehöll böcker, från den i alla kristna kroppar närvarande. Liksom Gamla testamentet, har den nya sin deuterokanoniska böcker och delar av böcker, som har sin canonicity varit tidigare föremål för en del kontroverser i kyrkan. Dessa är för hela böcker: Hebreerbrevet, som James, den andra i Peterskyrkan, den andra och tredje av John, Jude, och Uppenbarelseboken, ger sju stycken som antalet Nya omtvistade testamentets böcker. De tidigare omtvistade passager är tre: den sista delen av St Markus evangelium, xvi, 9-20 om uppenbarelser av Kristus efter uppståndelsen, de verser i Lukas om den blodiga svett av Jesus, xxii, 43, 44, den Pericope Adulteræ eller berättelsen om kvinnan tas i äktenskapsbrott, St John, vii, 53 VIII, 11. Eftersom rådet av Trent det inte är tillåtet för en katolik att ifrågasätta inspiration av dessa passager.

A. bildandet av Nya testamentet CANON (AD 100-220)

Idén om en komplett och tydlig kanon i Nya testamentet som finns från början, det vill säga från Apostolic tider, har ingen grund i historien. Canon i Nya testamentet, liksom den gamla, är resultatet av en utveckling, en process på en gång stimuleras av tvister med tvivlarna, både inom och utanför kyrkan, och efterblivna av vissa oklarheter och naturliga tvekan, och som gjorde inte nå sin sista termin tills den dogmatiska definitionen av den tridentinska rådet.

1. Vittnet i Nya testamentet till sig själv: De första samlingarna De skrifter som ägde den omisskännliga stämpel och garanti för apostolisk ursprung måste från första är speciellt uppskattad och vördas och deras kopior ivrigt sökt av lokala kyrkor och enskilda kristna av medel, i stället för de berättelser och Logia eller ordstäv av Kristus, som kommer från mindre auktoriserade källor. Redan i Nya testamentet själv det finns vissa tecken på en viss spridning av kanoniska böcker: II Peter, iii, 15, 16, förutsätter läsarna att bekanta sig med några av St Paulus brev, St Johannesevangeliet förutsätter implicit att det finns synoptikerna (Matteus, Markus och Lukas). Det finns inga indikationer i Nya testamentet för en systematisk plan för fördelningen av de apostoliska kompositioner, något mer än det är av en bestämd nya Canon testamenterade av apostlarna till kyrkan, eller en stark egen vittne till gudomlig inspiration. Nästan alla de nytestamentliga skrifter framkallat av särskilda tillfällen, eller riktat till vissa destinationer. Men vi får väl anta att alla av de ledande Kyrkor - Antioch, Thessaloniki, Alexandria, Korint, Rom - sökt genom utbyte med andra kristna samfund att lägga till sin speciella skatt, och offentligt har läst i sina religiösa församlingar alla apostoliska skrifter som kom under sin kunskap. Det var utan tvekan på detta sätt att samlingarna växte och nådde fullständighet inom vissa gränser, men ett betydande antal år skall ha gått (och som räknat från sammansättningen av den senaste boken) innan alla vitt skilda kyrkor tidig kristenheten hade den nya heliga litteratur i sin helhet. Och detta vill en organiserad distribution sekundärt att det saknas en tidig fixering av Canon, lämnade utrymme för variationer och tvivel som varade långt in århundradena. Men bevis kommer för närvarande ges för att från dagar berör de sista apostlarna fanns två väldefinierade organ heliga skrifter i Nya Testamentet, som utgjorde företaget, irreducibla, universell minimum och kärnan i dess fullständiga Canon: dessa var de fyra evangelierna, som kyrkan nu har dem och tretton epistlarna av St Paul - den Evangelium och Apostolicum.

2. Principen om canonicity

Innan man går in i den historiska bevis för detta primitiva framväxten av en kompakt, nucleative Canon, är det relevant att kort undersöka detta problem: Under den formativa period vilken princip som används i valet av Nya Testamentets skrifter och deras erkännande som Divine - Teologer? är på den här punkten. Denna syn att apostolicitet var testet av inspirationen under uppbyggnaden av den nya testamentet kanon, gynnas av de många fall där de tidiga kyrkofäderna basera den myndighet i en bok om sin apostoliska ursprung och av sanningen att den definitiva placeringen av de omtvistade böcker om Nya testamentet katalogen sammanföll med deras allmänna acceptans och med apostoliska författarskap. Dessutom förespråkarna för denna hypotes påpeka att apostoliska kontor ryms den av profeterna i Gamla lagen, dra slutsatsen att som inspiration var kopplad till munus propheticum så apostlarna var med hjälp av gudomlig inspiration när vid utövandet av sin kallelse de talade antingen eller skrev. Positiva argument härledas från Nya testamentet att fastställa att en permanent profetiska karisma (se charismata) var åtnjuts av apostlarna genom ett särskilt inneboende den Helige Ande, som börjar med pingsten: Matth, x, 19, 20, Apostlagärningarna, XV,. 28, jag Kor, ii, 13,. II Kor, xiii, 3,.. jag Tess, ii, 13, nämns. Motståndarna till denna teori hävdar emot att Markus och Lukas och Apostlagärningarna var inte arbete apostlarna (dock ansluter tradition det andra evangeliet med Peterskyrkan predikan och St Lukes med St Pauls), att böcker ström enligt en apostel namn i den tidiga kyrkan, såsom Barnabasbrevet och Apocalypse of St Peter, var dock undantagna från kanoniska rang, medan å andra sidan Origenes och St Dionysius av Alexandria vid Apocalypse, och St . Jerome i fallet II och III John, även ifrågasätta den apostoliska författarskap av dessa verk, utan tvekan fått dem som heliga Skrifterna. En invändning av spekulativ slag kommer från natur inspiration annons scribendum, som verkar kräva en specifik impuls från den Helige Anden i varje fall, och utesluter teorin att det kan vara besatt som en permanent gåva eller karisma. Vikten av katolska teologiska uppfattning är välförtjänt mot bara apostolicitet som ett tillräckligt kriterium av inspiration. Den negativa uppfattning har fattats av Franzelin (De Divina Traditione et Scriptura, 1882), Schmid (De Inspirationis Bibliorum Vi et ratione, 1885), Crets (De Divina Bibliorum Inspiratione, 1886), Leitner (Die prophetische Inspiration, 1895 - en monografi), Pesch (De Inspiratione Sacrae, 1906). Dessa författare (varav några behandlar saken mer spekulativt än historiskt) erkänner att apostolicitet är en positiv och delvis prövosten för inspiration, men eftertryckligt förneka att det var exklusiv, i den meningen att alla icke-apostoliska verk var av denna faktum avstängd från den heliga Canon i Nya testamentet De håller till doktrinär tradition som den sanna kriteriet.

Katolska förkämparna för apostolicitet som ett kriterium är: Ubaldi (Introductio i Sacram Scripturam, II, 1876), Schanz (i Theologische Quartalschrift, 1885, pp 666 ff, och en kristen ursäkt, II, tr 1891..) Székely (Hermeneutica Biblica, 1902). Nyligen professor Batiffol, samtidigt förkasta anspråk dessa senare förespråkare, har formulerats en teori om principen att ordförande bildandet av Nya testamentet kanon som utmanar uppmärksamhet och kanske markerar en ny fas i tvisten. Enligt Monsignor Batiffol, bar evangeliet (dvs. ord och befallningar Jesus Kristus) med det egna helighet och auktoritet från början. Detta evangelium tillkännagavs för världen i stort, av apostlarna och apostolisk Kristi lärjungar, och detta meddelande, oavsett muntlig eller skriftlig, om i form av en evangelisk berättelse eller brev, var helig och högsta av det faktum att det innehåller ordet av Vår Herre. Därför för den primitiva kyrkan, var evangeliska karaktär testet av bibliska helighet. Men för att garantera denna karaktär var det nödvändigt att en bok ska bli känd som består av de officiella vittnena och organ Evangeliet, därav behovet av att certifiera apostoliska författarskap, eller åtminstone sanktion, av en byggentreprenad utger sig för att innehålla Kristi evangelium . I Batiffol anser den judiska begreppet inspiration först inte in i valet av de kristna skrifterna. Faktum är att för de första kristna Kristi evangelium, i vid mening ovan noterats, inte skall klassificeras med eftersom överskrider, Gamla testamentet. Det var inte förrän i mitten av det andra århundradet som under rubriken Skriftens Nya Testamentets skrifter assimilerades till Gamla, myndigheten i Nya Testamentet som Ordet föregås och producerade sin auktoritet som en ny skrift. (Revue Biblique, 1903, 226 ff.) Monsignor Batiffol hypotes har detta gemensamt med de synpunkter som andra nya studenter i Nya Testamentets kanon, att idén om ett nytt organ för heliga skrifter blev tydligare i den tidiga kyrkan som de troende avancerade i kunskap om tron. Men man bör komma ihåg att den inspirerade karaktär Nya testamentet är en katolsk dogm, och måste därför på något sätt har uppenbarats till och undervisas av, Apostlar -. Förutsatt att apostoliska författarskap är en positiv kriterium av inspiration, två inspirerade epistlarna av St Paul har gått förlorade. Detta framgår av I Kor, v, 9, ff,.. II Kor, II, 4, 5..

3. Bildandet av Tetramorph, eller Fyrfaldig evangelium

Irenaeus, i hans arbete "Mot heresier" (AD 182-88), vittnar om att det finns en Tetramorph eller Quadriform evangelium, som ges av Ordet och enade med en ande, att förneka detta evangelium eller någon del av den, liksom den Alogi och Marcionites, var att synda mot uppenbarelsen och Guds Ande. Den helgonlika doktor Lyons anges det uttryckligen namnen på de fyra delar av denna evangelium, och upprepade nämner alla evangelisterna på ett sätt parallellt till sina citat från Gamla Testamentet. Från vittnesmål St Irenaeus ensam kan det finnas något rimligt tvivel om att Canon av evangeliet inalterably fastställdes i den katolska kyrkan genom det sista kvartalet av det andra århundradet. Bevis kan multipliceras att våra kanoniska evangelierna då allmänt erkändes i kyrkan, med undantag av några föregivna Evangels. Den magisterial uttalande Irenaeus kan bekräftas av den mycket gamla katalogen kallas Muratorian Canon och St Hippolytos, som representerar romerska traditionen, av Tertullianus i Afrika, av Clement i Alexandria, verk av den gnostiska Valentinus, och den syriska Tatians Diatessaron , en blandning tillsammans av evangelisterna "skrifter, förutsätter den myndighet som för de fyrfaldiga evangeliet mot mitten av det andra århundradet. Denna period eller lite tidigare tillhör pseduo-Clementine brev som vi befinner, för första gången efter II Peter, iii, 16, ordet Skriften tillämpas på en Nya Testamentet bok. Men det är onödigt i denna artikel till array full kraft av dessa och andra vittnen, eftersom även rationalistiska forskare som Harnack erkänna canonicity av quadriform evangeliet mellan åren 140-175.

Men mot Harnack kan vi spåra Tetramorph som en helig samling tillbaka till en mer avlägsen tid. Den apokryfiska Evangelium Peter, med anor från omkring 150, bygger på våra kanoniska evangelierna. Så med mycket gamla evangeliet av hebréerna och egyptier (se Apokryferna). St Justinus Martyren (130-63) i hans ursäkt avser vissa "memoarer av apostlarna, som kallas evangelier", och som "läses i kristna församlingar tillsammans med profeternas skrifter". Identiteten av dessa "memoarer" med våra evangelierna fastställs genom vissa spår av tre, om inte alla, av dem utspridda Justinus verk, det var inte en ålder av explicita citat. Marcion, tillbakavisade kättare av Justin i en förlorad polemik, som vi vet från Tertullianus, instiftade en kritik av evangelierna bär namnen på apostlarna och lärjungarna av apostlarna, och lite tidigare (ca 120) Basilides, den alexandrinska ledare en gnostisk sekt, skrev en kommentar till "evangeliet" som är känd av anspelningar på den i fäderna ha innefattade skrifter de fyra evangelisterna.

I vår sökning bakåt har vi kommit till sub-apostoliska ålder och dess viktiga vittnen är indelade i Asien, Alexandria, och Roman:

Ignatius, biskop i Antiochia, och St Polykarpos av Smyrna, hade varit lärjungar apostlarna, de skrev sina brev i det första årtiondet av det andra århundradet (100-110). De sysselsätter Matteus, Lukas och Johannes. I Ignatius finner vi i första hand av den helgade begreppet "det är skrivet" appliceras på ett evangelium (Ad Philad., Viii, 2). Båda dessa pappor visar inte bara en personlig bekantskap med "evangeliet" och tretton Paulus brev, men de antar att deras läsare är så bekanta med dem att det skulle vara överflödigt att nämna dem. Papias, biskop av frygiska Hierapolis, enligt Irenaeus en lärjunge Johannes, skrev omkring år 125. Beskriva ursprunget av St Markus evangelium, talar han om hebreiska (arameiska) Logia eller ordstäv av Kristus, som består av Matteus, som det finns anledning att tro legat till grund för den kanoniska evangeliet med samma namn, även om större delen av katolska författare identifiera dem med evangeliet. Som vi har endast ett fåtal fragment av Papias, konserverade med Eusebius, kan det inte påstås att han är tyst om andra delar av Nya Testamentet.

Den så kallade Barnabasbrevet av osäkert ursprung, men av högsta antiken, citerar en passage från det första evangeliet enligt formeln "det är skrivet". Didache, eller undervisning av apostlarna, en uncanonical arbete med anor från c.. 110, innebär att "evangeliet" var redan en välkänd och bestämd samling.

St Clement, biskop av Rom och lärjunge Paulus, riktat sitt brev till kyrkan i Korinth c.. AD 97, och även om det citerar ingen evangelist uttryckligen innehåller detta brev kombinationer av texter hämtade från de tre synoptiska evangelierna, särskilt från Matteus. Det Clement inte anspelar på det fjärde evangeliet är helt naturligt, eftersom det inte bestod till om den tiden.

Således patristic vittnesmål har gett oss steg för steg till en gudomlig okränkbara fyrfaldig evangeliet som finns i de sista åren av den apostoliska eran. Bara hur Tetramorph svetsades i enheten och ges till kyrkan, är en fråga om gissningar. Men som Zahn har påpekat finns det goda skäl att tro att traditionen som avkunnats av Papias, godkännandet av St Markus evangelium genom Johannes evangelisten, visar att varken den sistnämnda själv en högskola av hans lärjungar lade fjärde Evangeliet till Synoptics och gjorde gruppen till den kompakta och oföränderliga "Evangelium", den i fyra, vars existens och auktoritet lämnade sitt tydliga imponera på alla efterföljande kyrkliga litteratur, och hitta deras medvetna formulering på det språk som Irenaeus.

4. De Pauline epistlarna

Parallellt med den kedja av bevis som vi har spårat för den kanoniska ställning evangelierna förlänger en för tretton epistlarna av St Paul, som bildar den andra halvan av absoluta kärnan i hela Nya Testamentets kanon. Alla myndigheter citerade för evangeliet Canon visar bekantskap med, och känner igen, den heliga kvaliteten på dessa bokstäver. St Irenaeus, vilket har påpekats av de Harnackian kritiker, sysselsätter alla Pauline skrifter, utom den korta Filemon, som heliga och kanoniska. Muratorian Canon, samtida med Irenaeus, ger den kompletta listan av tretton, som man bör komma ihåg, inte omfattar Hebreerbrevet. De kätterska Basilides och hans lärjungar citerar ur denna Pauline grupp i allmänhet. De rikliga utdrag ur Marcion verk utspridda Irenaeus och Tertullianus visar att han var bekant med tretton som i kyrkliga bruk, och valde hans Apostolikon av sex av dem. Vittnesmål Polykarpos och Ignatius är återigen huvudstad i detta fall. Åtta av St Paulus skrifter nämns av Polykarpos, St Ignatius av Antiokia rankas apostlarna ovanför profeterna, och måste därför ha tillåtit de skriftliga kompositionerna förra minst lika rang med de sistnämnda ("Ad Philadelphios" v). St Clemens av Rom refererar till Corinthians som i spetsen "av Evangeliet", Muratorian Canon ger samma ära att jag Korintierbrevet, så att vi med rätta kan dra slutsatsen, med dr Zahn, att så tidigt som Klemens dag St . Paulus brev hade samlats och formas till en grupp med en fast ordning. Zahn har påpekat bekräftande tecken på detta på det sätt som Sts. Ignatius och Polykarpos använder dessa epistlar. Tendensen av bevisningen är att fastställa hypotesen att det viktiga kyrkan i Korint var först med att bilda en komplett samling av St Paulus skrifter.

5. De återstående böcker

I denna formativa period Hebreerbrevet inte fick en fast fot i Canon av den universella kyrkan. I Rom är det inte ännu erkänd som kanoniska, vilket framgår av Muratorian katalog romerskt ursprung, Irenaeus förmodligen citerar det, men inte hänvisar till en Pauline ursprung. Ändå var det känt i Rom så tidigt som St Clement, som den senares brev intygar. Den alexandrinska kyrkan erkände det som ett verk av St Paul, och kanonisk. Montanists gynnat den och lämplighet som vi, 4-8, lånade sig till Montanist och Novatianist stränghet var utan tvekan en anledning till att det var misstänkt i väst. Även under denna period överskrids minimala Canon består av evangelierna och tretton brev varierade. De sju "katolska" epistlar (James, Judas, I och II Peter, och de tre av John) hade ännu inte kommit in i en särskild grupp, och möjligen med undantag för tre av St John, förblev isolerade enheter, beroende för sin kanoniska styrka på varierande förhållanden. Men mot slutet av det andra århundradet den kanoniska minsta utvidgades och dessutom evangelierna och Paulus brev, oföränderligt omfamnade lagar, jag Peter, jag John (som II och III John var förmodligen ansluten) och Apocalypse. Således Hebreerbrevet, Jakob, Judas och II Peter kvar svävar utanför polisdistrikten av universell canonicity, och den kontrovers om dem och det därefter omtvistade Apocalypse utgör större delen av den återstående historia Canon i Nya Testamentet Men i början av det tredje århundradet Nya Testamentet bildades i den meningen att innehållet i de viktigaste divisioner, kan det kallas dess väsen, var skarpt definierad och allmänt emot, medan alla de sekundära böckerna redovisades vissa kyrkor. En enastående undantag från universalitet ovan beskrivna innehållet i Nya Testamentet var Canon den primitiva östra syriska kyrkan, som inte innehöll någon av de katolska epistlarna eller Apocalypse.

6. Idén om en Nya Testamentet

Frågan om principen att dominerade den praktiska helgonförklaring av Nya Testamentet har redan diskuterats under (b). De troende måste ha haft från början en viss insikt om att i skrifter av apostlarna och evangelisterna hade de fått en ny kropp av gudomliga Skrifterna en ny skriftlig testamentet avsedd att stå sida vid sida med den gamla. Att evangeliet och epistlar var Guds skrivna Ord, var fullt ut så snart de fasta samlingarna bildades, men att ta förhållandet mellan denna nya skatt till den gamla var möjligt endast när de trofasta fått en bättre kunskap om tron. I detta sammanhang Zahn konstaterar med stor sanning att ökningen av Montanism med sina falska profeter, som påstod att deras skriftliga produktioner - den självutnämnda Testamentet i Hjälparen - auktoritet uppenbarelse, runt den kristna kyrkan till en fylligare känsla att en ålder av uppenbarelsen hade löpt ut med den sista av apostlarna, och att kretsen av heliga Skriften är inte utbyggbar än arvet från den apostoliska eran. Montanism började 156, en generation senare, i verk av Irenaeus, vi upptäcker djupt rotad idé om två testamenten, med samma Ande verkar i båda. För Tertullianus (ca 200) kropp av New Skriften är en instrumentum på minst lika villkor och i samma specifika klass som instrumentum bildas av lagen och profeterna. Clemens av Alexandria var först med att tillämpa ordet "testamentet" till den heliga bibliotek Ny dispens. En släkt yttre påverkan ska läggas till Montanism: behovet av att inrätta en barriär mellan den verkliga inspirerade litteratur och floden av pseudo-apostoliska Apokryferna gav ytterligare impuls till idén om en ny Testamentets kanon, och senare bidrog inte lite till avgränsningen av de fastställda gränserna.

B. PERIODEN diskussion (AD 220-367)

I detta skede av den historiska utvecklingen av Canon av den nya testamentet möter vi för första gången en medvetenhet återspeglas i vissa kyrkliga författare, av skillnaderna mellan de heliga samlingar dykare delar av kristenheten. Denna variation sett till, och diskussionen stimulerad av, två av de mest lärda män av kristen forntid, Origen och Eusebius av Caesarea, den kyrkliga historiker. En blick på Canon visade som i myndigheterna i Afrika, eller Carthaginian, kyrka, kommer att komplettera vår korta genomgång av denna period av mångfald och diskussion: -

1. Origen och hans skola

Origenes resor gav honom undantag möjligheter att känna till traditioner vitt skilda delar av kyrkan och gjorde honom mycket förtrogen med de avvikande attityder till vissa delar av Nya testamentet han delade böcker med bibliska påståenden i tre klasser:

de mottagna allmänt;

de vars apostolicitet var frågor;

apokryfiska fungerar.

I första klass, Homologoumena stod evangelierna, de tretton Paulus brev, handlingar, apokalyps, jag Peter, och jag John. De omtvistade skrifter var Hebreerbrevet, II Peter, II och III John, James, Judas, Barnabas, herden av Hermas, Didache, och förmodligen evangelium hebréerna. Personligen accepterade Origenes alla dessa som gudomligt inspirerade, men tittar motsatta åsikter med tolerans. Origenes auktoritet verkar ha gett till Hebreerbrevet och de omtvistade katolska epistlarna en fast plats i den alexandrinska Canon, deras besittningsrätt det ha varit tidigare osäkra, att döma av den exegetical arbete Clement, och listan i Codex Claromontanus som tilldelas av behörig forskare till en tidig Alexandria ursprung.

2. Eusebius

Eusebius, biskop av Caesarea i Palestina, var en av Origenes mest framstående lärjungar, en man med stor lärdom. I imitation av sin herre han delat religiös litteratur i tre klasser:

Homologoumena eller kompositioner fick allmänt som heliga, de fyra evangelierna, tretton epistlarna av St Paul i Hebreerbrevet, Apostlagärningarna, jag Peter, jag John och Apocalypse. Det finns viss inkonsekvens i hans klassificering, till exempel, men ranking hebréer med böckerna om allmän mottagning, han håll medger att det är omtvistat.

Den andra kategorin består av antilegomena eller ifrågasatta skrifter, dessa i sin tur är av överlägsna och underlägsna slag. De bättre är epistlarna av St Jakob och St Jude, II Peter, II och III John, dessa, liksom Origenes ville Eusebius att få tillträde till Canon, men tvingades att spela in sitt osäkra status, den antilegomena av sämre Sortera var Barnabas, Didache, gospel i Hebreerbrevet, handlingar Paul, herden, Uppenbarelseboken av Peter.

Alla övriga är falska (notha).

Eusebius avvikit från sin alexandrinska mästare i personligt avvisa Apocalypse som ett icke-bibliska, men tvingas erkänna dess nästan universell acceptans. Varifrån kom denna ogynnsamma syn på den sista volymen av den kristna Testamentet -? Zahn tillskriver det till inflytande Lucian av Samosata, en av grundarna av Antioch skola exegetik, och vars lärjungar Eusebius hade samband. Lucian själv hade förvärvat sin utbildning vid Edessa, metropolen i östra Syrien, som hade som redan anmärkt, ett ovanligt beskuren Canon. Luician är känd för att ha redigerat Skriften i Antiokia, och är tänkt att ha infört det den kortare Nya Testamentet som senare Johannes Chrysostomos och hans anhängare anställda - en där Apocalypse hade II Peter, II och III John och Jude ingen plats. Det är känt att Theodore av Mopsuestia förkastade alla de katolska breven. I Johannes Chrysostomos: s rikliga utläggningar av Skriften finns det inte en enda tydlig spår av Uppenbarelseboken, som han verkar underförstått utesluta de fyra mindre Epistlar - II Peter, II och III John och Jude - från nummer kanoniska böcker. Lucian, då, enligt Zahn, skulle äventyras mellan syriska Canon och Canon i Origenes genom att erkänna de tre längre katolska breven och hålla ut Apocalypse. Men efter att låta helt för prestige grundare Antiochia skolan är det svårt att medge att hans personliga auktoritet kunde ha räckt att slå ett så viktigt arbete som Apocalypse från Canon av en betydande kyrka, där det tidigare hade fått. Det är mer troligt att en reaktion mot missbruk av den johanneiska Apocalypse av Montanists och Chiliasts - Mindre Asien är barnkammare för båda dessa fel - ledde till eliminering av en bok vars auktoritet hade kanske tidigare misstänkt. I själva verket är det ganska rimligt att tro att ett tidigt utestängning från öst syriska kyrkan var en yttre våg av den extrema BAKÅTSTRÄVARE rörelse Aloges - även i Mindre Asien - som märkesvaror Apocalypse och alla Johannine skrifter som arbete kättare Cerinthus. Oavsett kan ha varit alla influenser härskar personliga Canon av Eusebius, valde han Lucian text för 50 exemplar av Bibeln som han möblerade till kyrkan i Konstantinopel på order av hans kejserliga beskyddare Konstantin, och han bildat alla katolska epistlarna, men utesluten Apocalypse. Den senare var mer än ett sekel förvisad från den heliga samlingar som ström i Antiokia och Konstantinopel. Men höll denna bok en minoritet av asiatiska suffrages, och som både Lucian och Eusebius hade behäftade med arianismen, en gillande av Apocalypse, motsatte sig dem, slutligen kom att ses som ett tecken på renlärighet. Eusebius var först med att uppmärksamma viktiga variationer i texten av evangelierna, dvs., Närvaron i vissa exemplar och avsaknaden av andra av sista stycket Markus, passagen av den otuktiga kvinnan, och Bloody Sweat.

3. Den afrikanska kyrkan

Cyprianus, vars bibliska Canon verkligen återspeglar innehållet i den första latinska bibeln fick alla böcker i Nya Testamentet, utom Hebreerbrevet, II Petrus, Jakob och Judas, men det var redan en stark lutning i sin omgivning att erkänna II Peter som giltiga. Juda hade erkänts av Tertullianus, men konstigt nog hade förlorat sin position på den afrikanska kyrkan, förmodligen på grund av dess stämning av apokryfiska Henoch. Cyprianus vittnesbörd till icke-canonicity av hebréer och James bekräftas av Commodian, en annan afrikansk författare av perioden. En mycket viktig vittne är det dokument som kallas Mommsen Kanon, ett manuskript av det tionde århundradet, men vars ursprungliga har konstaterats hittills från Västafrika omkring år 360. Det är en formell förteckning över de heliga böckerna, unmutilated i Nya testamentet delen och visar att vid sin tid böckerna allmänt erkänt i den inflytelserika kyrkan i Karthago var nästan identiska med de emot av Cyprianus ett århundrade tidigare. Hebreerbrevet, Jakob och Judas är helt vilja. De tre epistlarna av St John och II Peter visas, men efter varje står tonen una sola, lagts till av en nästan samtida hand och uppenbarligen i protest mot att ta emot dessa antilegomena, som förmodligen hade funnit en plats i den officiella lista nyligen, men vars rätt att vara där var allvarligt ifrågasatt.

C. DEN räntebindningstid (AD 367-405)

1. St Athanasius

Även påverkan av Athanasius på Canon i Gamla testamentet var negativ och exklusiva (se ovan) genom att i Nya Testamentet var trenchantly konstruktivt. I sin "Epistola Festalis" (AD 367) den berömda biskop av Alexandria rankas alla Origenes Nya testamentets antilegomena, som är identiska med de deuteros, djärvt inne Canon, utan att märka något av skrupler om dem. Thenceforward de formellt och fast i den alexandrinska Canon. Och det är viktigt för den allmänna trenden av kyrkliga myndigheten som inte bara var verk som tidigare haft högt anseende på vidsynt Alexandria - Apocalypse av Peter och rättsakter Paul - delta genom Athanasius med apokryferna, men även några som Origenes hade betraktas som inspirerade - Barnabas, Herden av Hermas, Didache - var hänsynslöst utestängd under samma damnatory titel.

2. Den romerska kyrkan, synoden i Damasus och Hieronymus Muratorian Canon eller fragment, som består i den romerska kyrkan under det sista kvartalet av det andra århundradet, är tyst om Hebreerbrevet, Jakob, II Peter, jag Peter, ja, inte nämnts, men måste ha utelämnats av misstag, eftersom det var allmänt emot vid den tiden. Det finns bevis för att detta begränsade Canon erhållits inte bara i den afrikanska kyrkan, med smärre ändringar, som vi har sett, men också i Rom och i väst i allmänhet intill slutet av det fjärde århundradet. Samma gamla myndigheten vittnen till mycket gynnsamma och kanske kanonisk ställning åtnjuter i Rom av Uppenbarelseboken av Peter och Herden Hermas. I mitten årtionden av det fjärde århundradet den ökade samlag och åsiktsutbyte mellan Orienten och västerlandet ledde till en bättre ömsesidig bekantskap om bibliska kanon och korrigering av katalogen över den latinska kyrkan. Det är ett enastående faktum att medan öst, främst genom Hieronymus penna, utövade en oroande och negativ inverkan på västra uppfattning om Gamla Testamentet, samma inflytande genom förmodligen samma chef mellanhand, gjord för fullständighet och integritet Nya Testamentets kanon. Västvärlden började inse att de gamla apostoliska kyrkorna i Jerusalem och Antiokia, faktiskt hela Orienten, för mer än två århundraden hade erkänt Hebreerbrevet och James som inspirerade skrifter apostlar, medan den ärevördiga alexandrinska kyrkan, med stöd av prestige Athanasius, och den kraftfulla patriarkatet i Konstantinopel, med stipendium av Eusebius bakom domen hade kanoniserad alla de omtvistade epistlar. Hieronymus, en stigande ljus i kyrkan, men men en enkel präst, kallades av påven Damasus från öst, där han driver heliga lore, för att hjälpa till en eklektisk, men inte ekumeniska, synod i Rom under år 382 . Varken det allmänna rådet i Konstantinopel det föregående året eller att i Nice (365) hade behandlat frågan om Canon. Denna romerska synod måste ha ägnat sig speciellt till saken. Resultatet av överläggningarna, ordförande, utan tvekan, den energiska Damasus själv, har bevarats i dokumentet kallas "Decretum Gelasii de recipiendis et non recipiendis libris", en sammanställning dels av det sjätte århundradet, men innehåller mycket material från år de två föregående. Den Damasan katalogen presenterar komplett och perfekt Canon som har varit att i kyrkan Universal sedan dess. Nya testamentet delen bär spår av Jerome synpunkter. Hieronymus, alltid prepossessed till förmån för orientaliska positioner i frågor Bibliska utövade då en lycklig inflytande när det gäller Nya testamentet, om han försökte att placera någon östra begränsning på Canon i Gamla testamentet hans insats misslyckades av någon effekt. Titeln på förordningen - "Nunc vero de scripturis Divinis agendum est quid universalis Catholica recipiat Ecclesia et quid vitare debeat" - visar att rådet upprättade en förteckning över apokryfiska samt autentiska skrifterna. The Shepherd och den falska Apocalypse av Peter fick nu sin sista slag. "Rom hade talat, och nationerna i väst hade hört" (Zahn). Verk av latinska kyrkofäderna av perioden - Jerome, Hilary av Poitiers, Lucifer i Sardina, Philaster Brescia - Uppenbart den förändrade inställning till Hebreerbrevet, Jakob, Judas, II Peter och III John.

3. Fixering i de afrikanska och Gallican kyrkor

Det var någon liten tid innan den afrikanska kyrkan perfekt anpassat sin nya testamentet till Damasan Canon. Optatus av Mileve (370-85) inte använt Hebreerbrevet. St Augustine, medan han får den integrerade Canon erkände att många motsatte sig detta brev. Men i synoden i Hippo (393) stora Doctor uppfattning rådde, och rätt Canon antogs. Det är dock uppenbart att det finns många motståndare i Afrika, sedan tre råd där vid korta intervaller - Hippo, Carthage, i 393, tredje i Karthago i 397, Carthage i 419 - fann det nödvändigt att formulera kataloger. Införandet av Hebreerbrevet var särskild springande, och en återspegling av detta återfinns i den första Karthago listan, där den mycket omstridda episteln, men utformade för St Paul, fortfarande numrerad separat från tid helgad grupp tretton. De kataloger Hippo och Karthago är identiska med den katolska Canon av nuet. I Gallien vissa tvivel pågått en tid, som vi finner påven Innocentius jag i 405, skicka en lista över det sakralt bokar till en av sina biskopar, Exsuperius av Toulouse. Så i slutet av det första decenniet av det femte århundradet hela västra kyrkan var i besittning av hela Canon av den nya testamentet I öst var, med undantag för Edessene syriska kyrkan hade ungefärliga fullständighet länge erhållits utan stöd formella enactments var åsikter fortfarande något delade meningar om Uppenbarelseboken. Men för den katolska kyrkan som helhet innehållet i Nya testamentet var definitivt fast, och diskussionen stängd.

Den slutliga processen av denna Canons utveckling hade varit dubbelt: positiv, i den permanenta invigningen av flera skrifter som länge svävade på linjen mellan kanoniska och apokryfiska, och negativa, av den bestämda eliminering av vissa privilegierade apokryfer som hade haft här och där en kanoniska eller kvasi-kanoniska ställning. I receptionen på de omtvistade böcker en växande övertygelse om apostoliska författarskap hade mycket att göra, men den ultimata kriteriet hade varit deras erkännande som inspirerad av en stor och gammal uppdelning av den katolska kyrkan. Således, som Origenes, anfört Hieronymus vittnesbörd antiken och kyrkliga användning i åberopa orsaken till Hebreerbrevet (De Viris Illustribus, LIX). Det finns inga tecken på att den västliga kyrkan någonsin positivt förkastat några av de nytestamentliga deuteros, inte antagna fr.om början hade dessa avancerade långsamt mot en fullständig acceptans där. Å andra sidan var det tydligen formella utesluta Apocalypse från den heliga katalog vissa grekiska kyrkor en övergående fas, och antar sin primitiva mottagning. Grekisk kristendomen överallt, från omkring början av det sjätte århundradet, praktiskt taget hade en fullständig och ren Nya Testamentets kanon. (Se Hebreerbrevet, epistlar av St Peter,. Jakobs brev, epistel JUDE, epistlar av John,. APOCALYPSE)

D. följande historien av Nya testamentet CANON

1. För den protestantiska reformationen

Nya Testamentet i sin kanoniska aspekt har lite historia mellan de första åren av det femte och början av det sextonde århundradet. Som var naturligt i åldrar då kyrkliga myndigheten inte hade nått sin moderna centralisering fanns sporadiska avvikelser från den gemensamma undervisningen och tradition. Det fanns ingen diffus ifrågasättande av alla böcker, men här och där försök från enskilda personer att lägga till något till den mottagna samlingen. I flera forntida latinska manuskript den falska episteln till Laodikeia återfinns bland de kanoniska brev och, i några fall, den apokryfiska III Corinthians. Den sista spår av någon västerländska motsägelse inom kyrkan till Canon i Nya testamentet avslöjar en nyfiken transplantation av orientaliska tvivel om Apocalypse. En handling av synoden i Toledo, som hölls i 633, säger att många ifrågasätter myndigheten i den boken, och beordrar att den kan läsas i kyrkorna under hot om bannlysning. Oppositionen med all sannolikhet kom från visigoterna, som nyligen hade konverterats från arianismen. Den gotiska bibeln hade gjorts i orientaliska beskydd vid en tidpunkt då det fortfarande fanns mycket fientlighet mot Apocalypse i öst.

2. Nya testamentet och rådet av Trent (1546)

Denna ekumeniska synoden skulle försvara integriteten i Nya testamentet, liksom den gamla mot angrepp av pseudo-reformatorerna, Luther, grundar sin talan på dogmatiska skäl och dom av antiken, hade bort Hebreerbrevet, Jakob, Judas och Uppenbarelseboken som helt uncanonical. Zwingli kunde inte se i Apocalypse en biblisk bok. (Oecolampadius placerat James, Judas, II Peter, II och III John i en sämre ställning. Även ett par katolska forskare i renässansen typ, särskilt Erasmus och Cajetan, hade kastat vissa tvivel på canonicity av ovan nämnda antilegomena. Beträffande hela böcker, var de protestantiska tvivel de enda fäderna av Trent tog kännedom om, det var inte den minsta tvekan om myndigheten om varje hela dokumentet men de deuterokanoniska delarna gav rådet viss oro, nämligen de sista tolv verser.. . Mark, passagen om Bloody Sweat i Lukas och Pericope Adulteræ i John huvudsakliga Cajetan hade gillande citerade en ogynnsam kommentar av Hieronymus om Mark, xvi, 9-20, Erasmus hade förkastat avsnittet om den otuktiga kvinnan som unauthentic . Men ens om dessa utan tvekan av äkthet uttryckt på Trent,.. den enda frågan var om det sätt på vilket deras mottagande Till slut dessa delar togs emot, liksom de deuterokanoniska böckerna, utan minsta åtskillnad och klausulen "cum omnibus suis partibus "gäller särskilt dessa delar - För en redogörelse av de åtgärder av Trent på Canon, hänvisas till respektive avsnitt i artikeln:. II Canon i Gamla testamentet i den katolska kyrkan..

Den tridentinska dekret som definierar Canon bekräftar äktheten av de böcker som egennamn är fästa, dock utan att ta med denna i definitionen. Ordningen av böcker följer av tjuren av Eugenius IV (rådet i Florens), förutom att Apostlagärningarna flyttades från en plats innan Apocalypse till sin nuvarande position och Hebreerbrevet satte i slutet av St Paulus brev. Den tridentinska ordning har behållits i det officiella Vulgata och folkliga katolska Biblar. Detsamma skall sägas om de titlar, som i regel är traditionella, tagna från Canons av Florens och Kartago. (För lagret av Vatikankonciliet på Nya testamentet, se del II ovan.)

3. Nya testamentet kanon utanför kyrkan

De ortodoxa ryska och andra grenar av den rysk-ortodoxa kyrkan har en Nya Testamentet identisk med den katolska. I Syrien Nestorians har en Canon nästan identisk med den sista av de gamla öst syrierna, de utesluter de fyra små katolska epistlar och Apocalypse. Monophysites får all boken. Armenierna har en apokryfisk brev till korintierna och två från samma. Den koptiska-arabiska kyrkan inkluderar de kanoniska skrifterna de Apostolic konstitutionerna och Clementine epistlar. Den etiopiska Nya testamentet innehåller också de så kallade "apostoliska konstitutioner".

När det gäller protestantismen, höll anglikaner och kalvinister alltid hela Nya Testamentet Men för över ett århundrade efterföljare Luther uteslutet Hebreerbrevet, Jakob, Judas och Uppenbarelseboken, och gick längre än sin herre genom att avvisa de tre återstående deuterocanonicals, II Peter, II och III John. Utvecklingen av sextonhundratalet lutherska teologer var att klass alla dessa skrifter som av tveksam eller åtminstone sämre, myndighet. Men så småningom de tyska protestanterna bekantat sig med tanken att skillnaden mellan de omtvistade böcker i Nya Testamentet och resten var en av graden av visshet om ursprunget snarare än instrinsic karaktär. Den fullständigt erkännande av dessa böcker från kalvinister och anglikaner gjorde det mycket svårare för lutheranerna att utesluta de nytestamentliga deuteros än de gamla. En av deras författare av sextonhundratalet tillåtet endast en teoretisk skillnad mellan de två klasserna, och i 1700 Bossuet kan säga att alla katoliker och protestanter överens om Nya Testamentets kanon. Den enda spår av opposition nu kvar i tyska protestantiska biblar är i storleksordningen, hebréer, kommer med James, Judas och Uppenbarelseboken i slutet, den första inte medföljer Pauline skrifter, medan Jakob och Juda inte rangordnas med den katolska brev.

4. Kriteriet inspiration (mindre korrekt kallas kriteriet canonicity)

Även de katolska teologer som försvarar apostolicitet som ett test för inspiration av Nya testamentet (se ovan) erkänner att det inte är exklusive annat kriterium, dvs., Katolska traditionen som manifesteras i den universella mottagandet av kompositioner som gudomligt inspirerade, eller ordinarie undervisning i kyrkan, eller uttalanden ofelbara av ekumeniska råd. Denna externa garanti är tillräcklig, universella och ordinarie bevis på inspiration. Den unika kvaliteten av det sakralt bokar en avslöjade dogm. Dessutom, genom sin natur inspiration undgår människans observation och är inte självklar, är väsentligen överfysisk och övernaturliga. Dess enda absolut kriterium är därför den helige inspirerande Ande, bevittnar beslutsamt till sig själv, inte i den subjektiva upplevelsen av enskilda själar, som Calvin bibehållas varken i doktrinär och andliga tonen i den heliga skrift själv, enligt Luther, men genom utgjorde organ och förvaltare av dess uppenbarelser, kyrkan. Alla andra bevis understiga säkerhet och slutgiltighet som krävs för att tvinga den absoluta samtycke tro. (Se Franzelin, "De Divina Traditione et Scriptura", Wiseman, "Föreläsningar om kristna doktrinen", Föreläsning II,. Också inspiration)

Publikation information Skrivet av George J. Reid. Kopierat av Ernie Stefanik. Den katolska encyklopedien, volym III. Publicerad 1908. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 November, 1908. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'