Book of Common Prayer

Allmän information

Det Book of Common Prayer (i sin helhet, Book of Common Prayer och förvaltning av sakramenten och andra riter och ceremonier i kyrkan) är den officiella bönen bokar av kyrkan av England och av anglikanska kyrkor i andra länder, däribland den biskopliga kyrkan i USA. Den första kompletta versionen av Book of Common Prayer dök upp i 1549 vid tiden för reformationen, under regeringstiden av Edward VI, dess användning blev obligatorisk genom parlamentet. Det följde andra kyrkliga reformer och var resultatet av det arbete som inleddes under regeringstiden av Edward far, Henrik VIII under ledning av Thomas Cranmer och Nicholas Ridley. Deras mål var att producera en bok i folkmun som skulle vara ett enhetligt och förenklat motsvarande den romersk-katolska liturgiska böcker. Används med Bibeln och en auktoriserad psalmbok, förutsatt att det alla formler för anglikanska gudstjänst, från morgon och kväll böner och liturgi nattvarden till ritesna för sakramenten och visitation av de sjuka. Ett ordningstal (samordning tjänst) tillsattes år 1550.

En reviderad version av Book of Common Prayer, som ibland kallas den andra bönen bokar av Edward VI, dök upp i 1552, och dess användning, var också obligatoriskt av parlamentet. Denna version skilde sig radikalt från den tidigare. Strukturen av den Heliga Nattvard tjänsten ändrades, många ceremonier elimineras och investeringar bärs av präster förenklades. Åtta månader efter sitt utseende, det var ned av Queen Mary I, som återinfördes latin som språk som ska användas för tjänster i kyrkan av England.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Efter drottning Elizabeth I besteg tronen 1558, var Book of Common Prayer ändrade och bönbok, som i den nya versionen tenderade mot romersk katolicism, återställdes att använda, ytterligare ändringar i en romersk-katolsk riktning gjordes 1604, under regeringstiden av James I. Under Samväldet Book of Common Prayer undertrycktes, men 1662, efter monarkins återupprättande var dess användning igen obligatoriska. Eftersom de ändringar som gjordes i den 1662 versionen var också i en romersk-katolsk riktning, hoppade många puritaner från den etablerade kyrkan. Endast mindre ändringar gjordes i Book of Common Prayer efter 1662 i England. Bildandet av den protestantiska episkopala kyrkan i USA 1783 krävde en reviderad bönbok för American användning. Det ratificerades 1789, ytterligare ändringar gjordes i 1892, 1928 och 1979. Det är i princip samma bok som används av andra medlemmar i den anglikanska kyrkogemenskapen.


Book of Common Prayer

Avancerad information

Historiskt har det funnits tre böcker som burit denna titel i Church of England, även om titeln har också tillämpats på böcker i andra provinser i den anglikanska kyrkogemenskapen som har i stort sett härstammar från dessa tre.

År 1549 det engelska parlamentet passerade en agera av likformighet kräver prästerskapet att använda från festmåltiden av pingstdagen det året "det Booke av den gemensamma bönen och förvaltning av sakramenten och andra riter och ceremonier i kyrkan efter användning av kyrkan England. " Denna reviderade och reformerade handbok för dyrkan var till stor del arbete ärkebiskopen av Canterbury, Thomas Cranmer och i sitt förord, förklarade Cranmer att det var att ge vanliga bön i två betydelser av ordet. Från den tiden dyrkan av Church of England, som hittills nästan helt på latin, var att vara i det gemensamma tungan ("Suche språk ... som de mighte understande och har profite genom hearying samma"), och en gemensam användning i varje stift (tidigare det hade varit flera olika användningsområden).

Vid genomförandet dyrkan prästerskapet hade tidigare behövs missalet (för massan), breviarium (för dagliga kontor), manuell (för tillfällig kontor) och Påvliga (för biskops tjänster). Den nya boken containd alla dessa utom ordningstal (för dagliga tjänster), som publicerades separat i 1550 och reviderades och band upp i upplagorna av 1552 och 1662. Dessutom ingår en kalender och Evangeliebok och litania, tillsammans med Coverdale s översättning av Psalter.

Den första bönbok möttes med lite favör. Protestanter kände att det inte gick tillräckligt långt i sina reformer, och 1551 Martin Bucer publicerade en censura eller kritik, där han i detalj de områden där boken fördunklas klar biblisk undervisning. Vidare hävdade de som lutade mot romersk katolicism (särskilt biskop Gardiner av Winchester) att boken fortfarande undervisade de gamla läror mässan i följd Cranmer fram en andra bönbok i 1552, där den protestantiska ställning var mycket tydligare antagits. Dessa böcker kallas första och andra bönböcker i King Edward sjätte.

När Mary Tudor besteg den engelska tronen 1553, var detta andra bönbok förbjudna när hon återupprättas undervisningen och praxis i kyrkan i Rom och ledande protestanter led martyrdöden. I 1559 Elizabeth I återställt den andra boken med mindre förändringar. Under nästa århundrade med anslutningen av James I i 1603 och återställandet av Charles II i 1660 den pågående kampen mellan extrema puritaner och Episcopalians smoldered kontinuerligt och i Hampton Court (1604) och Savojen (1661) konferenser hölls i ett försök att lösa de aktuella. I slutet relativt få ändringar har gjorts, och 1662 års Enhetlighet införde tredjedel Book of Common Prayer, som var i princip som 1552 i sin teologiska betoning.

År 1637 High kyrkan ärkebiskopen av Canterbury, William Laud, hade försökt att ålägga den skotska kyrkan en bok som var mycket mer besläktad med den för 1549 i dess dogmatiska synsätt. Trots att han misslyckades, bildade sin bok utifrån Book of Common Prayer antagits av den skotska episkopalkyrkan i 1764. Genom en konstig sarkasm historia den protestantiska episkopala kyrkan i Amerika drog på denna bok att sammanställa sin liturgi, och därmed i dag den anglikanska kyrkogemenskapen omfattar provinserna mer katolsk eller protestantisk teologisk syn beroende på om deras liturgi ytterst härrör från 1549 eller 1552 arketyp .

År 1872 års Enhetlighet Ändringen får vissa ändringar i hur tjänster av bönboken användes i Church of England, som möjliggör vissa brister, främst på vardagar, därav lagen blev känd som de förkortade-lagen. Dock ingen ändring av texten görs i detta skede.

En översyn av Book of Common Prayer föreslogs i kyrkan av England i 1927, och även om det godkändes av kyrkans Sammankallande och House of Laity av Kyrkomötet var boken avvisades av parlamentet till stor del eftersom det återinförs kontroversiella pre-Reformation idéer , särskilt i kommunionen tjänsten. Sedan dess dyrkan och Läran Mått på 1974 har gett kyrkan av England större frihet att styra sin liturgi, och som en följd av alternativa Service Boka publicerades 1980 att komplettera med moderna tjänster, men inte att ersätta, Book of Common Prayer. Bemyndigande för senare fortfarande kan återkallas endast av parlamentet.

DH Wheaton
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
GJ Cuming, En historia av anglikanska liturgin, CO Buchanan, BT Lloyd, och H. Miller, red, anglikanska Worship Idag..


Book of Common Prayer

Katolsk information

I. HISTORIA

Den 21 januari 1549 var den första akten av Enhetlighet passerade ålägga hela sfären av England "The Book of Common Prayer och förvaltning av sakramenten och andra riter och ceremonier i kyrkan efter användning av kyrkan av England". Före detta datum (med några nya undantag) hade de tjänster som alltid genomförts i latin, och även om det fanns olika "användningsområden", t.ex. Salisbury, Hereford, Bagor, York och Lincoln, var alla dessa härstammar från och för det mesta identisk med den romerska liturgin. "Sammantaget några arton engelska användningar är kända .... Utan undantag dessa engelska mässböcker är romersk - de har den romerska Canon till att börja med, de har de romerska variablerna, kort sagt, är deras struktur identisk med den romerska missalet" (J. Wickham Legg, 27 februari, från en motsvarighet i "The Guardian", februari och mars, 1907). Även om motivet för införandet av den nya liturgin uppges vara en önskan om enhetlighet, enkelhet och uppbyggelse av folket, är det uppenbart att detta var bara en förevändning. Den verkliga motiv var att avlägsna från tjänsten böcker doktrinerna förkastats av de protestantiska reformatorerna. Lex orandi, Lex credendi. De gamla böcker som finns tydligt den verkliga närvaro, mässoffret, åkallan av Jungfru och de heliga, bön för de döda, de sju sakramenten, med Auricular bekännelsen, samt en offra prästadömet. Lagen om enhetlighet anger att kungen genom inrådan av Somerset och resten av rådet, "utses ärkebiskopen av Canterbury och vissa av de mest lärda och diskret biskopar och andra lärda män av denna värld" att utarbeta den nya boken. Vilka dessa var, förutom Cranmer, kan inte nu fastställas. Ingen lista är känt tidigare än som angivits i Fullers "Kyrkans historia", publicerad 1657. Men "historien om psalmboken ner till slutet av Edward regeringstid är biografin av Cranmer, för det finns ingen tvekan om att nästan varje rad av det är hans sammansättning" (Mason, Thomas Cranmer, 139). När det gäller den myndighet som den var sammansatt och utfärdade har Abbot Gasquet och Mr Bishop gått försiktigt över bevisen (Edward VI och Boo of Common Prayer, kap. X), och de har kommit till samma slutsats som anglikanska Canon Dixon, som intygar att "sammankallandet av prästerskapet hade ingenting att göra med den första akten av likformighet av religionen. Lekmän gjorde den första engelska Boo gemensam bön i ett schema av en straffrättslig lag. Som lite i själva arbetet som sedan påtvingats riket hade prästerna ursprungligen någon aktie "(Hist. i kap. England, III, 5). Instruktionen som ges av kunglig myndighet var att upphovsmän boken ska "ha såväl ögon och respekt till den mest uppriktiga och rena kristna religionen undervisas av skriften om de sedvänjor i den primitiva kyrkan." Hur detta genomfördes visas när vi kommer att undersöka innehållet i boken. Tiden kan vi konstatera att Högmässa inte kan anses tillhöra någon av de gamla liturgier, utan liknar den form som utarbetats av Luther i 1523 och 1526. Båda är överens i elimineringen av något betecknande OFFERTORIUM eller offer i egentlig mening av orden: "Även om det inte var en konstaterade faktum att under året när det var i förberedelse, var Cranmer under påverkan av hans lutherska vänner, vittnesmål av själva boken skulle vara tillräckligt för att bevisa bortom allt tvivel att det var tänkt och upprättas efter den lutherska mönstret "(Gasquet och biskop, aa, 228,.... se CH XIII). Även om det fanns naturligtvis några som välkomnade den nya tjänsten, gav införandet av den upphov till ansträngande opposition i de flesta delar av landet. Vid tiden dock att bok 1549 dök hade Cranmer redan antagit synpunkter mer avancerade än de som finns i den, och förbereder sig för ytterligare revidering. I början av 1550 en lag antogs godkänna den nya ordningstal (se anglikanska order) och altaren togs bort och tabeller i stället för dem på många ställen. Under samma år Gardiner, samtidigt en fånge i tornet, använt sig av orden i bönen bokar för att motbevisa Cramner eget arbete med sakrament kropp och blod vår Frälsare. Ungefär samtidigt Bucer avslutade sin genomarbetade "censura" av bönen bokar. Följaktligen i 1552 en andra Boo gemensam bön publicerades, där allt i den första boken som hade fastställts på av Gardiner finns bevis för att den nya liturgin inte förkasta gamla föreställningar och allt som Bucer hade invändningar mot var i översynen noga sopas bort och ändras. Innan den här boken kan komma i allmänt bruk de gamla katolska tjänsterna återställdes av Mary. Efter hennes död den andra boken infördes av Elizabeth i 1559 med några få, men viktiga, förändringar.

Ytterligare ändringar gjordes i 1604 och igen i 1662, men bönen bokar som helhet praktiskt återstår vad det var 1552. "Den ståndpunkt som medvetet övergavs 1549 och ytterligare avsteg från 1552 aldrig har återhämtat sig. Måttet på avståndet passeras i dessa nya liturgier av dem som kontrollerade den engelska reformationen endast kan vederbörligen beräknas på en historisk översikt av perioden där marken var förlorat "(Gasquet hittar Bishop, op. cit., 307).

II. INNEHÅLL

Den Boo gemensam Bön är verkligen en kombination av fyra av våra liturgiska böcker: den BREVIARIUM, missalet, Påvliga och ritual.

(1) Den nya kalendern

Den gamla Sarum och andra kalendrar i bruk före reformationen innehöll snabba dagar och högtider för de flesta av dagarna under året. Bland dessa var reningen, bebådelsen, Visitation, Marie, födelse, och utformning av "den välsignade Maria", ett stort antal rent romerska helgon och Alla själars dag. Corpus Christi hölls på torsdagen efter Trinity söndag. Kalendern av den första bönen bokar utelämnade de snabba dagarna helt och gav bara 22 helgon "dagar, alla är Nya testamentets helgon, den enda högtider Jungfru balanserade är Rening och bebådelsen, Alla själars dag utelämnas, och det finns ingen kontoret för Corpus Christi. Knappast någon ändring gjordes i denna del i den andra bönen bok, även om "hund Daies" karakteristiskt noteras. Kalendern av den tredje bönen bokar (1559-1561) återinfördes omnämnandet av de snabba dagar och en ansenlig antal fester, bland de senare, Visitation av "Jungfru Maria", utformning och Födelsekyrkan i "Jungfru Maria ", men inga särskilda kontor utsågs för någon av dessa högtider. "Anledningen till att namnen på dessa Saints-dagar och heliga-dagar återupptogs in i kalendern är olika", säger Wheatly i "rationellt Illustration av bok Komm. Bön" (Pt. II. Introd.), "Någon av dem är kvar efter hänsyn till våra Courts of Justice .... Andra förmodligen hålls till förmån för sådana hantverkare som är vana att fira i minnet av deras tutelar heliga .... Och igen, har det varit brukligt att har vaknar eller Mässor hålls på dessa dagar, så att folket bör lämnas ut ... Av dessa skäl vår andra reformatorer enligt drottning Elizabeth .... men bekvämt att återställa namnen på dem till kalendern, men inte med någon fråga att bli helgat av kyrkan ".

(2) Den Brievary

Den Sarum BREVIARIUM innehöll de kanoniska timmar, psalmerna distribueras via veckan antiphons, versicles, och svar, och lite kapitel mycket samma som den moderna BREVIARIUM - naturligtvis utan ändringarna eftersom infördes av St Pius V och senare prästerna. Men i 1535 framträdde en ny BREVIARIUM utarbetats av kardinal Quignonez, där en fullständig brytning hade gjorts med den gamla ordningen byrån. De kanoniska timmar faktiskt hade behållits men antiphons, versicles, svar, och lite kapitel hade utelämnats var Psaltaren distribueras på ett sådant att tre sades på varje timme, och samma psalmer sade varje dag i veckan i samma ordning . Ett slående inslag i denna breviaryen var den stora längden av skrifterna lärdomar som gjorde det möjligt prästen att läsa igenom under året nästan hela Gamla testamentet och hela Nya Testamentet med epistlarna av St Paul två gånger. Det var denna bok som Cranmer hade före honom vid utformningen av kontoret delen av den första bönen bokar. Ja han kopierade ord för ord i sitt förord ​​en betydande del av Quignonez s förord. (.... Se Gasquet och biskop, aa, App III) Han minskade dock de timmar till två - ordnade och Psaltaren för skäl gång - Matins och Evensong (kallas morgon och kväll Bön i den andra boken) en månad i stället för en gång i veckan. Han introducerade också två Skriften lektioner, en från Gamla Testamentet och en från Nya testamentet på båda timmar av bön, och helt utelämnade lärdomarna från de heliga. I den andra boken han introducerade "När den ogudaktige", "högt älskade bröder, moveth Skriften oss", den allmänna bekännelse ("Allsmäktige och barmhärtige Fader") och Absolution ("Allsmäktige Gud, Fader vår Herre Jesus Kristus "), som har varit fram till i dag. När vi kommer ihåg att mer än hundra upplagor av Quignonez s breviarium trycktes under kort 20 år, och att det var på väg att antas allmänt, kan vi se att denna del av Boo av gemensam bön har viss rätt. Inga doktrinära frågor stod på spel - om det inte kan vara utelämnandet av förbön för de heliga.

(3) Den missalet

Den Canon.of mässan i Sarum missalet tas nästan ordagrant från den romerska missalet. I den första bönen Boka kommunionen tjänsten stylad "" The Supper av Herren och nattvarden, som brukar kallas Mass ", i det andra, och även i denna bok," The Order för förvaltning av Herrens nattvard, eller nattvarden ". Det är inte möjligt inom ramen för denna artikel att jämföra i detalj den första bok med Sarum å ena sidan, och med efterföljande böcker på andra. (Se Gasquet och biskop, kap. XII och XVI). Ordet altare används i den första boken, men med alternativet "Guds styrelse", i den andra boken och efterföljande böcker "table" och "board" ensam inträffa. När det gäller investeringar Första bok riktar att prästen skall bära "en vit alb vanligt, med en investering (mässhake?) Eller klara", hitta medhjälpande prästerskapet "albs med tunacles", den andra boken "minister vid tidpunkten för Nattvard hitta alla andra gånger i hans nistration, skall använda varken alb, investering eller klara, men att ärkebiskop eller biskop, skall han ha och bära en Rochet, och att vara en präst eller diakon skall han ha och bära en MÄSSKJORTA bara ". I den tredje boken (1559) "Det bör noteras att dessa ornament i kyrkan och ministrarna därav, vid alla tider på deras nistration, skall behållas och vara i bruk, som var i kyrkan av England som auktoritet av parlamentet i det andra året av kung Edvard sjätte ". Som bekant har innebörden av denna rubrik länge varit en tvistefråga. Den första boken riktar prästen att stå "ödmjukt inför mitt av altaret", den andra, att stå "på den norra sidan av bordet", vilket fortfarande är regel. Inget sägs om rökelse, eller ljus, eller heligt vatten i någon av böckerna. När det gäller själva tjänsten, kan förändringarna i korthet sammanfattas på följande sätt: Den första bok utelämnat alla uppgifter om varje sann offer, men behöll uttryck som kan hänvisa till verkliga närvaro, den andra boken utesluts dessa, den tredje och efterföljande böcker re -in och kombinerade uttryck som skulle kunna vidtas i antingen mening. "Vid en jämförelse och den första med den andra kommunionen kontoret det som är uppenbart vid första anblicken är att även om den förra, trots den väsentliga ändringen gjorts i den gamla massan, manifesterade en allmän ordning och disposition av delar liknande massan själv, den senare förändrats till oigenkännlighet "(Gasquet och biskop, 288). Det räcker att konstatera att medan den första kvar något i stil med förarbetena bön INVIGNING ("vouchsafe till bl + ess och sanktioner + fiera dessa dina gåvor och varelser av bröd och vin som de kan vara till oss kropp och blod om din mest innerligt älskade Son Jesus Kristus "), den andra och efterföljande böcker utelämnade detta alldeles, i den andra boken inga riktningar gavs om de handlingar ministern - han kanske recitera ord INVIGNING som enbart lektion, men i de senare böcker han gick till ta paten och kopp i händerna. Viktigaste, också är de ändringar som gjorts i form av att administrera nattvarden. Under 1549:

När han deliverith sakrament Kristi kropp, skall han säga till var och en dessa ord: "Kroppen av vår Herre Jesus Kristus, som gavs för dig, bevara din kropp och själ till evigt liv". Och ministern levererar sakrament blod skall säga "Det blod vår Herre Jesus Kristus, som utgöts för dig, bevara din kropp och själ till evigt liv."

Under 1552:

Och när han deliverith brödet, skall han säga: "Ta och äta detta i minnet att Kristus dog för dig och livnär sig på honom i ditt hjärta genom tro, med tacksägelse.". Och ministern att deliverith koppen skall säga: "Drick detta till minne att Kristi blod utgöts för dig och vara tacksam".

Under 1559 och denna bok:

Och när han räddar Bröd till någon skall säga: "The Body vår Herre Jesus Kristus, som gavs för dig, bevara din kropp och själ till evigt liv. Ta och äta detta till minne att Kristus dog för dig och foder på honom i ditt hjärta genom tro med tacksägelse. " Och ministern att räddar koppen skall säga: "Det blod vår Herre Jesus Kristus, som utgöts för dig, bevara din kropp och själ till evigt liv Drick detta till minne att Kristi blod utgöts för dig och vara tacksamma.. "

Första Bok förbjöd "någon höjd eller visar sakramentet till folket", den andra boken läggs den så kallade "Black rubriken" förnekat all "riktig och nödvändig närvaro av Kristus naturliga kött och blod". Detta utelämnades i 1559, men återinfördes i 1632, förkortas och något förändrad, "kroppslig närvaro" har ersatts med "verklig och viktig".

(4) Den Ritual

Ordningen i administrationen av dop i den gamla Sarum Manuale (Ritual) var nästan identiska i ord och ceremonier med det nu i bruk hos oss. (För skillnaderna se Sarum.) De viktigaste förändringarna i 1549 var utelämnandet av välsignelsen av teckensnitt, för att ge den välsignade salt och första smörjelsen. Nya böner introducerades också, men den allmänna karaktären av den gamla tjänsten bevarades, inklusive exorcismer, givandet av vita plagg och den andra smörjelsen. Alla dessa träffade Bucer ogillande, och togs därför bort i 1552, och har aldrig återställts. Föreliggande rit är exakt samma som för 1552, med få verbala förändringar.

Eftersom reformatorerna inte kände igen bekräftelse som ett sakrament, vi är inte förvånade över att riten av att administrera den har genomgått stora förändringar. År 1549 smörjelsen med chrism utelämnades, men bönen att den Helige Anden kan komma ner på dem på väg att bekräftas behölls, och de undertecknades med korstecknet på sin panna. År 1552, på grund igen till Bucer inflytande, den första bönen ändras ("stärka dem med den Helige Anden"), undertecknandet med korset utelämnades, och en färglös form av ord som används. Denna senare rit är fortfarande i bruk, men 1662 förnyelsen av dop löften var prefix till det.

Den "Form HÖGTIDLIGHÅLLANDE äktenskapets" kommer härnäst. Som den väsentliga delen av ceremonin är den upphandlande parten har stor frihet funnits i kyrkan när det gäller resten av tjänsten. Första bok följde den gamla riten ganska nära, men välsignelsen av ringen och bröllops mässan utelämnades. Naturligtvis reformatorerna betraktade äktenskapet endast som ett "tillstånd av liv tillåten i skrifterna", och inte som ett sakrament. "Genom den Visitation av sjuka" innehåller frågor av allvarlig betydelse. I den första boken och i alla efterföljande böcker ska "sjuke göra en särskild bekännelse, om han känner sitt samvete oroliga med någon tung fråga, varefter prästen skall frikänna honom efter det här formuläret [Sortera] .... Jag befriar dig från dina synder "". Första Boka ensam tillägger: "och samma form av absolution skall användas i alla privata bekännelser." Dessutom den första bok ensam innehåller smörjelsen av de sjuka: "Om den sjuke önskan att vara smorda, då skall prästen smörja honom på pannan eller bröst endast, vilket gör korstecknet", och därefter recitera en lång bön helt skiljer sig från de gamla formerna, som var samma som de nuvarande katolska sådana. Denna ceremoni togs bort vid Bucer förslag. Den första boken har också en rubrik om reservation av sakramentet: "Om det finns mer sjuka som skall besökas samma dag då skall prästen Reserve så mycket av sakramentet av kroppen och blodet som skall tjäna andra sjuka personer, och som utses att kommunicera med dem om det finns någon, och ska omedelbart genomföra det och minister det åt dem ". Bucer verkar inte ha invändningar mot detta, men trots ingenting om bokningen görs i någon av de senare böcker. Den Sarum kontoret för döda inkluderade Vespers (placebo), Matins (Dirige), gläds, Mass (Requiem), den Absolution och begravning. Som kan förväntas av de synpunkter som reformatorerna på bön för de döda, ingenting bevarats i de nya böckerna men "Order för begravningen av de döda". Den första boken, faktiskt innehåller distinkta böner för själen av bortgångna, men dessa togs bort i 1552, och har aldrig återställts. För Trettionio artiklar se artikeln under denna rubrik.

Under de senaste åren har försök gjorts för att reformera bönen Boka i två motsatta riktningar. De Evangelicals har ansett det som fortfarande innehåller för mycket av den gamla "gård", medan den höga kyrkan partiet har försökt att få tillbaka de delar utelämnats eller ändrats sedan 1549. Olika förändringar har faktiskt gjorts i bönen bokar som används av de protestantiska kyrkorna i Skottland, Irland och Amerika.

Det är bara rättvist, i avslutande, att notera Cranmers "strålande kunskaper i det engelska språket och hans instinktiva känsla för vad som skulle passa genomsnittliga engelska sinnen. Hans geni för hängiven komposition i engelska är allmänt erkänt, även av dem som har minst sympati med hans karaktär och karriär "(Mason, Thomas Cranmer, 140). "Jag värdesätter bönbok, som du inte kan göra", säger en av de anglikanska tecken i Newmans "förlust och vinst" (kapitel VIII), "för jag har vetat vad det är att en i nöden. Kan det dröja länge innan du vet det på ett liknande sätt, men om lidande kommer på dig, beror på det alla dessa nya fantasier och mode kommer att försvinna från dig som vinden, och den gamla goda Prayer Book ensam kommer att stå dig i någon stead ".

Publikation information Skrivet av TB Scannell. Kopierat av Matthew Dean. Den katolska encyklopedien, volym II. Publicerad 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Den bästa arbetet är Gasquet och biskop, Edward VI och Book of Common Prayer, Frère, Revidering av Proctors Book of Common Prayer, Weston, The Prayer Book på Making (1907), en fattig och fördomsfulla arbete, Wheatly, En rationell Illustration av bok Comm. Pr, som innehållet i allt liturgisk i Bishop Sparrow, Mr L'Estrange, Dr Comber Dr Nichols, och alla tidigare ritualists, kommentatorer och andra vid samma ämne,. Mason, Thomas Cranmer, och diverse andra verk behandlar av reformationen i England, speciellt i regeringstiden av Edward VI.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'