Donatismen, donatisterna

Allmän information

Donatismen var en kättersk kristen rörelse 4 och 5 århundraden, som hävdade att giltigheten av sakramenten beror på moraliska karaktär ministern. Det uppstod som en följd av invigningen av en biskop i Karthago i AD311. En av de tre inviga biskopar ansågs vara en traditor, det vill säga en av de präster som varit skyldig att överlämna sina kopior av Bibeln till förtryckande krafterna av den romerska kejsaren Diocletianus. En opposition grupp 70 biskopar, som leds av primat av Numidia bildade sig till en synod i Kartago och förklarade invigningen av biskopen ogiltig. De ansåg att kyrkan måste utesluta från dess medlemskap personer som begått allvarliga synder, och att därför inte sakrament skulle rätta utföras av en traditor.

Synoden bannlyste den Carthaginian biskopen när han vägrade att framträda inför den. Fyra år senare, på döden av den nya biskopen Donatus teologen den store blev biskop av Karthago, rörelsen senare tog sitt namn från honom. Som en följd av önskan av den romerska kejsaren Konstantin den store att lösa tvisten var det in till olika kyrkliga organ och 316 till kejsaren själv, i varje fall invigningen av biskopen valde ursprungligen i 311, bifölls. Konstantin den store först försökte undertrycka donatisterna med våld, men 321 han antagit en policy av tolerans, politiken vände dock av hans yngste son, Constans I, som instiftade en regim förföljelse. I 411 en debatt mellan de Donatist och katolska biskopar hölls i Carthage att lösa tvisten. Resultatet var återigen negativa till donatisterna. Som ett resultat, var de berövade alla medborgerliga rättigheter i 414, och året därpå var deras församlingar förbjöds vid vite av död. Rörelsen började då att minska, men det överlevde tills moriska erövringar 7 och 8-talen.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Donatismen Avancerad information

Donatismen var en schismatic rörelse uppstår i det fjärde århundradet. I sitt första skede var det en nordafrikansk uttryck för en doktrin om kyrkan. I sin andra etapp var en populär uppror som kämpar berberspråk och jordlösa mot landade latinska katolska elit. Donatus, schismatic biskop i Karthago (313-47), ibland omtalad som Donatus den store, riktade schismatic kyrkan med kraft och en slug användning av etniska och sociala faktorer tills den romerske kejsaren förvisade honom till Gallien och Spanien i 347, han dog där ca. 350. Parmenian, även en möjlighet ledare, efterträdde honom.

Donatismen växte fram ur läror Tertulian och Cyprianus. Efter dessa två lärde Donatisterna att en präst del i sakramenten var betydande (han var tvungen att vara heliga och i rätt ställning med kyrkan för sakramentet ska vara giltig) snarare än att bara instrumentella. Den senare var vyn i Rom och i Augustinus, biskop av Hippo och chef anti-Donatist talesman. Att Donatus kyrkan var en synlig samhälle av de utvalda skild från världen, medan Augustinus utvecklade den katolska begreppet en osynlig kyrka inom det synliga. Donatisterna hade också en hård vördnad för varje ord i Skriften, och därför att hälla en dryckesoffer till kejsaren eller att överlämna en bibel till romerska peersecutors att bränna var att vara en kättare eller traditore. Någon som hade gjort var så evigt utanför det synliga kyrkan om de inte rebaptized (sparas igen). Augustinus och katolikerna accepterade traditores som de gjorde alla andra avfällingar, de välkomnades tillbaka i gemenskap på rätt botgöring ordinerats av sin biskop. Donatisterna såg sig själva som den enda sanna kyrkan och Augustinus och hans katoliker som en blandad mängd.

Den faktiska schism följde Diocletianus förföljelse (303-5), vilket var särskilt utbredd i Nordafrika. Där präster och biskopar ofta tillåts att undgå döden genom surrending Skrifterna och regalier till myndigheter. År 311 Caecillian valdes och invigd som biskop av Karthago. Religiöst invigningen ansågs ogiltig, eftersom Caecilian själv kanske har överlämnat Skriften för bränning och eftersom en av hans tre bekräftar biskopar, Felix i Aptonga, var en traditore. Politiskt invigningen av Caecilian var misstänkt eftersom primat av Numidia, Secundus i Tigisi inte var inblandad, och för de senaste 40 åren Numidia hävdade rätten att förordna biskopen av Carthage. Secundus anlände i Carthage med 70 Numidian biskopar, förklarade Caecilian s val ogiltigt, och valde Majorinus som rivaliserande biskop av Karthago. Majorinus dog inom två år, och Donatus invigdes i sin plats i 313.

Konstantin, efter att ha provat råd och förlikning, vände till svår förtrycket i 317, men när det misslyckades han beviljade Donatists frihet av dyrkan i 321. År 371 donatisterna gick mot romerska uppror firmus. År 388 den fanatiska donatistpresten biskop Optatus av Thamugadi och organiserade band av Donatist terrorister, kallade Circumcellions, ledde en revolt i Geldon som varade till död Optatus och Geldon i 398. Donatismen överlevde tills det sjunde århundradet muslimska erövringen av Nordafrika utplånade katoliker och Donatists lika.

VL Walter
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
WHC Frend, den Donatist kyrkan, WJ Sparrow-Simpson, Augustinus och afrikanska divisionerna kyrkan, RA Markus, "donatismen: den sista fasen," i studier i kyrkohistoria, I.


Donatisterna

Katolsk information

Den Donatist schism i Afrika började 311 och blomstrade bara hundra år, till konferensen på Carthage i 411, varefter dess betydelse avtog.

ORSAKER av schismen

För att spåra ursprunget till divisionen måste vi gå tillbaka till förföljelse under Diocletianus. Den första påbud av den kejsare mot kristna (24 februari, 303) befallde deras kyrkor som ska förstöras, deras heliga böcker levereras upp och brändes, medan de själva förbjöds. Strängare åtgärder följde i 304, då den fjärde påbud beställda allt för att erbjuda rökelse till avgudar under hot om död. Efter avsägelse av Maximianus i 305, verkar förföljelsen ha avtagit i Afrika. Fram till dess det var hemskt. I Numidia guvernören, Florus var ökänd för sin grymhet, och fastän många tjänstemän kan ha varit, liksom prokonsuln Anulinus, ovilliga att gå längre än de var skyldiga, men St Optatus kan säga de kristna i hela land som en del var bekännare, några var martyr, några föll bara de som var gömda undan. De överdrifter av den mycket överspänd afrikanska karaktär visade sig. Hundra år tidigare Tertullian hade lärt att flykt från förföljelse inte var tillåtet. Några gick nu förbi detta, och frivilligt gav sig upp till martyrskap som kristna. Deras motiv var dock inte alltid över alla misstankar. Mensurius, biskopen av Carthage, i ett brev till Secundus, biskopen av Tigisi, sedan högre biskopen (primat) i Numidia, förklarar att han hade förbjudit någon att hedras som martyrer som hade gett sig upp på eget initiativ eller som hade skrutit om att de hade kopior av Skriften som de inte skulle avstå, några av dessa, säger han, var brottslingar och gäldenärer till staten, som trodde att de skulle på detta sätt bli av en betungande liv, annars torka bort minnet deras missgärningar, eller åtminstone vinna pengar och njuta i fängelse den lyx som tillhandahålls av vänlighet kristna. De senare excesser i Circumcellions visar att Mensurius hade någon grund för den kraftiga linjen han tog. Han förklarar att han själv tagit det sakralt bokar av kyrkan till sitt eget hus, och hade ersätta ett antal kätterska skrifter, som åklagarna hade gripit utan att be om mer, prokonsuln, när de informeras om bedrägeri vägrade att söka biskopens privat hus. Secundus, i sin replik, utan att skylla Mensurius, något tillspetsat prisade martyrer som i sin egen provins hade torterats och dödad för sin vägran att ge upp Bibeln, han själv hade svarat på de tjänstemän som kom för att söka: "Jag är en kristen och en biskop, inte en traditor. " Detta ord traditor blev ett tekniskt uttryck för att beteckna dem som hade gett upp det sakralt bokar, och även de som begått de värre brotten leverera upp de heliga kärlen och även deras egna bröder.

Det är säkert att förbindelserna ansträngda mellan bekännare i fängelset i Carthage och deras biskop. Om vi ​​kan kreditera Donatist rättsakter i 49 martyrer Abitene, bröt de upp gemenskap med Mensurius. Vi informeras i dessa lagar som Mensurius var en traditor av sin egen bekännelse, och att hans diakon, Caecilian, rasade mer ursinnigt mot martyr än gjorde förföljarna själva, han satt beväpnade män med piskor innan dörren till fängelset för att förhindra att får någon näring, maten väckts av fromhet av de kristna kastades till hundarna dessa skurkar, och drycken som spilldes på gatan, så att martyrerna, vars fördömande den milda prokonsuln hade skjutits, dog i fängelse av hunger och törst. Berättelsen känns igen av Duchesne och andra som överdriven. Det vore bättre att säga att det viktigaste är otroligt, fångarna inte skulle ha tillåtits av de romerska tjänstemännen att svälta, detaljerna - att Mensurius erkände sig en traditor, att han förhindrade succoring av de fängslade bekännare - är bara bygger på skrivelsen av Mensurius till Secundus. Därför kan vi säkert förkasta hela den senare delen av lagarna som fiktiva. Den tidigare delen är giltig: den berättar hur vissa av de troende i Abitene träffade och firade sin vanliga gudstjänst, i strid med kejsarens påbud, under ledning av prästen Saturninus, för deras biskop var en traditor och de förnekade honom, de sändes till Karthago, gjorde djärva svar när förhördes och fängslades av Anulinus, som kanske har fördömt dem till döds omedelbart. Hela kontot är karakteristisk för den glödande afrikanska temperament. Vi kan väl föreställa sig hur de försiktiga Mensurius och hans löjtnant, diakonen Caecilian var illa omtyckt av några av de mer retbara bland deras flock.

Vi vet i detalj hur utredningarna för heliga böcker genomfördes, för de officiella protokollen från en undersökning hos Cirta (efteråt Constantine) i Numidia bevaras. Biskopen och hans prästerskap visade sig beredda att ge upp allt de hade, men drog linjen vid förråda sina bröder, även här deras generositet var inte anmärkningsvärt, ty de tillade att namn och adress var välkända för tjänstemän. Undersökningen utfördes av Munatius Felix, evig Flamen, intendent för kolonin Cirta. Har kommit med sina satelliter i biskopens hus - i Numidia sökningen var allvarligare än i prokonsulariska Afrika - biskopen hittades med fyra präster, tre diakoner, fyra subdeacons och flera fossores (grävmaskiner). Dessa förklarade att Skriften inte var där, men i händerna på lektorer, en i själva verket bokhyllan befanns vara tom. Prästerskapet närvarande vägrat att ge namnen på de lektorer, säger de var kända för notarier, men med undantag av böckerna, de gav i en inventering av alla ägodelar i kyrkan: två gyllene kalkar, sex silver, sex silver cruets, en silverskål, sju silver lampor, två ljusstakar, syv kort brons lampa-står med lampor, elva brons lampor med kedjor, 82 kvinnor tunikor, 28 slöjor, sexton män tunikor, tretton par av mäns stövlar, 47 par stövlar dam, nitton landsmäns klädrockar. För närvarande har subdiakonen Silvanus födde ett silver låda och en annan silver lampa, som han hade hittat bakom en kanna. I matsalen var fyra fat och sju kannor. En subdiakonen fram en tjock bok. Då husen av lektorer besöktes: Eugenius gav upp fyra volymer, Felix, mosaik arbetstagaren gav upp fem, åtta Victorinus, Projectus fem stora volymer och två små, de grammatiker Victor två codices och fem quinions eller sammankomster av fem blad , Euticius av Caesarea förklarade att han inte hade några böcker, hustru till Coddeo producerade sex volymer, och sade att hon inte hade någon mer, och en sökning gjordes utan ytterligare resultat. Det är intressant att notera att böckerna var alla utläser (i bokform), inte rullar, som hade gått ur modet under det föregående århundradet.

Det är bara att hoppas att sådana skamliga scener var ovanligt. En kontrasterande exempel på hjältemod finns i berättelsen om Felix, biskop av Tibiuca, som dras innan domaren samma dag, 5 juni 303, då dekret postades upp i staden. Han vägrade att ge upp några böcker, och skickades till Carthage. Prokonsuln Anulinus, oförmögen genom nära fångenskap för att försvaga hans beslutsamhet, skickade honom vidare till Rom för att Maximianus Hercules.

År 305 hade förföljelsen avslappnad och det var möjligt att förena fjorton eller fler biskopar på Cirta för att ge en efterträdare till Paul. Secundus ordförande som primat, och i sin iver försökte han att undersöka genomförandet av hans kollegor. De möttes i ett privat hus, för kyrkan ännu inte hade återställts till de kristna. "Vi måste först försöka själva", sade primat, "innan vi kan våga viga en biskop". Att Donatus av mascula sade han: "Du lär ha varit en traditor." "Du vet", svarade biskopen, "hur Florus sökte för mig att jag kan erbjuda rökelse, men Gud har inte befria mig i hans händer, broder. Som Gud förlät mig, du reservera mig till hans dom." "Vad då", säger Secundus, "ska vi säga om martyrerna? Det är för att de inte gav upp något som de kröntes." "Skicka mig till Gud," sade Donatus, "honom skall jag ge ett konto." (. I själva verket var en biskop inte mottaglig för botgöring och var riktigt "reserverad till Gud" i denna mening) "Stå på ena sidan", sade presidenten, och Marinus av Aquae Tibilitanae sade han: "Du också sägs vara en traditor. " Marinus sade: "Jag gav papper till Pollux, mina böcker är säkra." Detta var inte tillfredsställande och Secundus sade: "Gå över till den sidan" och sedan till Donatus av Calama: "Du sägs vara en traditor." "Jag gav upp böcker om medicin." Secundus verkar ha varit skeptisk, eller åtminstone trodde han ett försök behövdes för åter sade han: ". Stå på ena sidan" Efter en lucka i Apostlagärningarna läser vi att Secundus vände sig till Victor, biskop av Russicade: ". Du lär ha gett upp de fyra evangelierna" Victor svarade: "Det var intendent, Valentinus, han tvingade mig att kasta dem i elden Förlåt mig detta fel, och Gud kommer att förlåta det.". Secundus sade: "Stå på ena sidan." Secundus (efter en annan lucka) sa till Purpurius för Limata: "Du lär ha dödat två söner din syster på Mileum" (Milevis). Purpurius svarade med häftighet:? "Tror du jag är rädd av dig som de andra är Vad gjorde du själv när intendenten och hans tjänstemän försökte få dig att ge upp skrifterna Hur lyckades du få undan ostraffat, ? om du gav dem något, eller beställt något ges de absolut inte låta dig gå för ingenting Som för mig jag har dödat och jag dödar dem som är emot mig,!. inte provocera mig att säga längre Du vet att jag stör inte när jag inte har någon verksamhet. " Vid detta utbrott, sade en brorson Secundus till primatet: "Hör du vad de säger om dig Han är redo att dra tillbaka och göra en schism, och detsamma gäller för alla dem som du anklagar, och jag vet att de kan? att vända dig och fördöma dig, och du ensam kommer då att vara kättare. Vad är det för dig vad de har gjort? Varje måste ge hans konto till Gud. " Secundus (som St Augustine påpekar) hade tydligen inget svar mot anklagelser om Purpurius, så han vände sig till de två eller tre biskopar som förblev unaccused: "Vad tror du" Dessa svarade: "De har Gud som de måste redogöra." Secundus sa: "Du vet och Gud vet Sitt ner.." Och alla svarade: Deo gratis.

Dessa protokoll har bevarats för oss av Augustinus. De senare donatisterna förklarade dem smidda varor, inte bara kunde St Optatus avser ålder pergament som de skrevs, men de görs lätt trovärdig genom vittnesmål som ges före Zenophilus i 320. Seeck, liksom Duchesne (se nedan), upprätthåller deras äkthet. Vi hör från St Optatus annan fallna Numidian biskop, som vägrade att komma till rådet under förevändning av dåliga ögon, men i verkligheten för skräck hans landsmän skulle visa att han hade erbjudit rökelse, ett brott som de andra biskoparna var inte skyldig. Biskoparna fortsatte att viga en biskop, och de valde Silvanus, som, som en subdiakonen, hjälp med sökandet efter heliga kärlen. Folket i Cirta reste sig mot honom och ropade att han var en traditor, och krävde utnämningen av en viss Donatus. Men allmogen och gladiatorer var förlovade att sätta honom i den biskops stol, som han bars på baksidan av en man vid namn Mutus.

Caecilian OCH MAJORINUS

En viss Donatus av Casae nigrae sägs ha orsakat en schism i Carthage under livstiden för Mensurius. År 311 Maxentius erhållits herravälde över Afrika, och en diakon i Kartago, Felix, anklagades för att skriva en kränkande brev mot tyrannen. Mensurius sades ha dolt sitt diakon i hans hus och kallades till Rom. Han frikändes, men dog på sin återresa. Före sin avresa från Afrika hade han gett guld och silver ornament i kyrkan till omsorgen av vissa gamla män, och hade också sänt en förteckning över dessa effekter till en äldre kvinna, som var att leverera det till nästa biskop. Maxentius gav frihet till de kristna, så att det var möjligt för ett val som ska hållas i Carthage. Biskopen av Karthago, liksom påven, var allmänt invigdes av en närliggande biskop, biträdd av ett antal andra bildar närheten. Han var primater inte bara prokonsulariska provinsen, men de andra provinserna Norra Afrika, inklusive Numidian, Byzacene, Tripolitana, och de två Mauretanias, som alla styrs av kyrkoherde i prefekter. I alla dessa provinser de lokala företräde var kopplad till någon stad, men hölls av den äldre biskopen, tills Gregorius den store gjorde kontoret valbara. St Optatus innebär att biskoparna i Numidia, av vilka många var på något stort avstånd från Carthage, hade väntat att de skulle ha en röst i valet, men två präster, Botrus och Caelestius, som var och förväntas väljas, hade lyckats att endast ett litet antal biskopar bör vara närvarande. Caecilian, diakonen som hade varit så vidrig att martyrerna, vederbörligen valts av hela folket, placerad i stolen av Mensurius och invigdes av Felix, biskop av Aptonga eller Abtughi. De gamla män som hade hand om skatten i kyrkan var skyldiga att ge upp, de gick med Botrus och Caelestius att vägra att erkänna den nya biskopen. De bistås av en rik dam som heter Lucilla, som hade ett agg mot Caecilian, därför att han hade tillrättavisade hennes vana att kyssas benet av en uncanonized (ej vindicatus) martyr omedelbart innan du får nattvarden. Förmodligen har vi här igen en martyr vars död berodde på hans egen illa reglerade glöd.

Secundus, som den närmaste primat, kom med sina suffragans till Carthage att bedöma affären, och i en stor råd av 70 biskopar förklarade samordning av Caecilian vara ogiltig, ha utförts av en traditor. En ny biskop invigdes. Majorinus, som tillhörde hushåll Lucilla och hade varit en lektor i diakoni i Caecilian. Den damen som summan av 400 Folles (mer än 11.000 dollar), nominellt för de fattiga, men alla gick i fickorna på biskopar, en fjärdedel av summan som greps av Purpurius av Limata. Caecilian hade besittning av basilikan och cathedra av Cyprianus, och folket var med honom, så att han vägrade att inställa sig inför rådet. "Om jag inte riktigt är invigd", sade han ironiskt, "låt dem behandla mig som en diakon, och lägga händerna på mig på nytt, och inte på en annan." På detta svar förs, ropade Purpurius: "Låt honom komma hit, och i stället för att lägga på honom, kommer vi att bryta hans huvud i botgöring." Inte undra på att verkan av detta råd, som skickade brev i hela Afrika, hade ett stort inflytande. Men på Carthage var det välkänt att Caecilian var valet av folket, och det var inte trodde att Felix i Aptonga hade gett upp det sakralt bokar. Rom och Italien hade gett Caecilian deras gemenskap. Kyrkan av de moderata Mensurius höll inte att invigningen av en traditor var ogiltig, eller ens att det var olagligt, om traditor fortfarande var i laglig besittning av hans se. Rådet för Secundus, tvärtom förklarade att en traditor inte skulle kunna fungera som en biskop, och att varje som var i gemenskap med traditors var avskurna från kyrkan. De kallade sig kyrkan av martyrer, och förklarade att alla som var i gemenskap med offentliga syndare som Caecilian och Felix nödvändigtvis var bannlyst.

Fördömandet av påven Melchiades

Mycket snart fanns det många städer som har två biskopar, en i gemenskap med Caecilian, den andra med Majorinus. Konstantin, efter att ha besegrat Maxentius (28 oktober 312) och bli mästare i Rom, visade sig en kristen i sina handlingar. Han skrev till Anulinus, prokonsuln av Afrika (var han samma som den milda prokonsuln av 303?), Återställa kyrkorna till katoliker och undanta prästmän av "katolska kyrkan som Caecilian är president" från civila funktioner (Eusebius, Hist. Pred . X, v 15, och vii, 2). Han skrev också till Caecilian (ibid., X, VI, 1) skicka honom en order på 3000 Folles ska distribueras i Afrika, Numidia och Mauretanien, om mer behövdes, måste biskopen söka mer. Han tillade att han hade hört talas om turbulenta personer som försökte korrumpera kyrkan, han hade beställt prokonsuln Anulinus och kyrkoherde i prefekter för att hindra dem, och Caecilian var att vädja till dessa tjänstemän vid behov. Motparten förlorade ingen tid. Några dagar efter publiceringen av dessa bokstäver, deras delegater, tillsammans med en mobb, fördes till Anulinus två buntar av dokument, som innehåller de klagomål av deras parti mot Caecilian, för vidarebefordran till kejsaren. St Optatus har bevarat några ord från sin framställning, där Konstantin bönföll att bevilja domare från Gaul, var under hans fars styre inte hade förföljelse och därför inga traditors. Konstantin kände kyrkans konstitution alltför väl uppfylla och därmed göra Gallic bishops domare av primater i Afrika. Han genast hänskjutit frågan till påven och uttryckte sin avsikt, lovvärda, om alltför sangvinisk, att låta någon schismer i den katolska kyrkan. Att de afrikanska schismaticsen kan ha någon anmärkning, beordrade han tre av de viktigaste biskoparna i Gallien, Reticius av Autun, Maternus i Köln, och Marinus av Arles, att reparera till Rom för att hjälpa vid rättegången. Han beordrade Caecilian att komma dit med tio biskopar av hans anklagare och tio av hans egna gemenskap. De minnesmärken mot Caecilian han skickade till påven, som skulle veta, säger han, hur du ska använda för att avsluta det hela med rättvisa. (Eusebius, Hist. Pred., X, V, 18). Påven Melchiades tillkallade femton italienska biskopar att sitta med honom. Från denna tid framåt finner vi att i alla viktiga frågor påvarna utfärda sina decretal brev från en liten råd av biskopar, och det finns spår av denna sed redan innan detta. De tio donatistpresten biskopar (för vi nu kan ge partiet dess eventuella namn) leddes av en biskop Donatus av Casae nigrae. Det antogs av Optatus, Augustinus och de andra katolska apologeter att detta "Donatus den store", efterföljaren till Majorinus som schismatic biskop av Karthago. Men donatisterna i Augustinus tid var angelägna att förneka detta, eftersom de inte ville erkänna att deras huvudrollsinnehavare hade fördömts, och katolikerna på konferensen av 411 beviljade dem existensen av en Donatus, biskop i Casae nigrae, som hade utmärkt sig genom aktiv fientlighet mot Caecilian. Moderna myndigheter är överens att acceptera detta. Men det verkar otänkbart att om Majorinus fortfarande levde, skulle han inte ha varit skyldig att gå till Rom. Det skulle vara mycket märkligt vidare att en Donatus av Casae nigrae ska visas som ledare för partiet, utan någon förklaring, utom Casae nigrae var helt enkelt födelseplatsen för Donatus den store. Om vi ​​antar att Majorinus hade dött och hade efterträtts av Donatus den store strax innan rättegången i Rom ska vi förstå varför Majorinus aldrig igen nämns. Anklagelserna mot Caecilian i minnesmärke inte följts, som anonyma och obevisad. Vittnena förs från Afrika erkände att de hade något emot honom. Donatus, å andra sidan, dömdes av sin egen bekännelse att ha rebaptized och för att ha lagt sina händer i botgöring på biskopar - detta var förbjudet av kyrkliga lag. På den tredje dagen den enhälliga dom uttalades av Melchiades: Caecilian skulle hållas i ecclestiastical gemenskap. Om Donatist biskopar återvände till kyrkan, på en plats där det fanns två rivaliserande biskopar var junior att gå i pension och vara försedda med en annan se. Donatisterna var rasande. Hundra år senare sin efterträdare förklarade att påven Melchiades var själv en traditor och att på detta konto som de inte hade accepterat hans beslut, även om det finns några spår av detta har gjorts gällande vid den tidpunkten. Men nitton biskopar i Rom var i kontrast till de 70 biskoparna i Cathaginian rådet, och en ny dom krävde.

RÅDET av Arles

Konstantin var arg, men han såg att partiet var mäktig i Afrika, och han tillkallade ett råd av hela väst (dvs för hela hans faktiska herraväldear) att sammanträda Arles den 1 augusti, 314. Melchiades var död, och hans efterträdare, St Sylvester, tyckte det opassande att lämna Rom, varigenom ett exempel som han upprepade i fallet av Nicaea, och som hans efterträdare följde i fallen Sardica, Rimini och de östliga ekumeniska råd . Mellan 40 och 50 ser var representerade vid rådet av biskopar eller ombud, biskoparna av London, York och Lincoln var där. St Sylvester skickade sändebud. Rådet fördömde donatisterna och utarbetade ett antal kanoner, det rapporterade sitt arbete i ett brev till påven, som är bevarade, men som i fallet av Nicaea, inga detaljerade lagar kvar, inte heller någon sådan nämns av antiken . Fäderna i sin skrivelse honnör Sylvester, säger att han med rätta hade beslutat att inte lämna plats "där apostlarna dagligen sitta till doms", hade han varit med dem, kan de kanske har behandlat hårdare med kättare. Bland kanonerna, förbjuder en rebaptism (som fortfarande praktiseras i Afrika), en annan förklarar att de som falskeligen anklaga sina bröder skall ha gemenskap endast vid tiden för dödsfallet. Å andra sidan, traditors som skall vägras gemenskap, men endast när deras fel har bevisats av offentliga officiella handlingar, de som de har förordnat är att behålla sina positioner. Rådet gav viss effekt i Afrika, men huvuddelen av donatisterna var fast. De vädjade från rådet till kejsaren. Konstantin var förskräckt: "O fräcka galenskap!" skrev han, "de vädjar från himlen till jorden, från Jesus Kristus till en man."

Politiken för CONSTANTINE

Kejsaren behöll Donatist sändebuden i Gallien, efter först avskeda dem. Han verkar ha tänkt på att skicka efter Caecilian, därefter bevilja en fullständig undersökning i Afrika. Fallet av Felix i Aptonga faktiskt granskats av sin beställning på Carthage i februari, 315 (Augustinus är förmodligen fel att ge 314). De Protokollet har kommit ner till oss i en stympad tillstånd, de kallas av St Optatus som bifogas dem till sin bok med andra dokument, och de ofta citeras av Augustinus. Det visade sig att det brev som donatisterna som föreslås bevisa brottet Felix, hade interpolerade av en viss Ingentius, vilket inrättades genom bekännelse Ingentius samt genom vittnesbörd Alfius, författaren av brevet. Det bevisades att Felix var faktiskt frånvarande när sökandet efter Heliga Böcker gjordes vid Aptonga. Konstantin sammankallade så småningom Caecilian och hans motståndare till Rom, men Caecilian, av någon okänd anledning, inte visas. Caecilian och Donatus den store (som nu var i alla fall, biskop) kallades till Milano, där Konstantin hörde båda sidor med stor omsorg. Han förklarade att Caecilian var oskyldig och en utmärkt biskop (Augustinus, Contra Cresconium, III LXXI). Han behöll både i Italien, men medan han skickade två biskopar, Eunomius och Olympius, till Afrika, med en idé om att sätta Donatus och Caecilian åt sidan, och ersätta en ny biskop, som skall överenskommas av alla parter. Det är att anta att Caecilian och Donatus hade samtyckt till kursen, men våldet i sectaries gjorde det omöjligt att genomföra den. Eunomius och Olympius förklarade på Carthage att den katolska kyrkan var det som sprids över hela världen och att det straff som ådömts mot donatisterna inte kunde ogiltigförklaras. De kommunicerade med prästerskapet i Caecilian och återvände till Italien. Donatus gick tillbaka till Karthago, och Caecilian, ser detta, kände sig fri att göra detsamma. Slutligen Konstantin beordrade att kyrkorna som donatisterna tagit bör ges till katolikerna. Deras andra mötesplatser konfiskerades. De som dömdes (av förtal?) Förlorat sina varor. Vräkningar utfördes av militären. En uråldrig predikan på passionen av Donatist "martyrer", beskriver Donatus och advocatus sådana scener. I en av dem en vanlig massaker inträffat och en biskop var bland dräpt, om vi kan lita på detta nyfikna dokument. Donatisterna var stolt över detta "förföljelse av Caecilian", som "Pure" lidit i händerna på den "kyrkan av Traditors". Comes Leontius och Dux Ursacius var de speciella föremål för sin indignation.

År 320 kom uppenbarelser obehagliga till den "rena". Nundinarius, diakon i Cirta hade ett gräl med sin biskop, Silvanus, som orsakade honom att stenas - så sade han i sitt klagomål till vissa Numidian biskopar, där han hotade att om de inte använder sitt inflytande i hans räkning med Silvanus, skulle han säga vad han visste om dem. När han fick ingen tillfredsställelse han väckt talan Zenophilus, konsulära av Numidia. Protokollet har kommit till oss i en fragmentarisk form i bilagan i Optatus, under rubriken "Gesta apud Zenophilum". Nundinarius producerade brev från Purpurius och andra biskopar till Silvanus och till folket i Cirta, försöker ha fred görs med obekväma diakon. Protokollet från sökning på Cirta, som vi redan har nämnts, lästes och vittnen kallades för att fastställa deras exakthet, däribland två av de fossores sedan närvarande och en lektor, Victor grammatiker. Det visade inte bara att Silvanus var en traditor, men att han hade hjälpt Purpurius tillsammans med två präster och en diakon i stölden av vissa fat ättika tillhör statskassan, vilket var i Serapistemplet. Silvanus hade förordnat en präst för summan av 20 Folles (500 till 600 dollar). Det konstaterades att ingen av de pengar som ges av Lucilla hade nått de fattiga för vilka det synes ges. Således Silvanus, en av hörnstenarna i den "rena" kyrkan, som förklarade att kommunicera med någon traditor var att vara utanför kyrkan, var han visade sig vara en traditor. Han landsförvisades av konsulära för att råna statskassan, för att erhålla pengar under falska förespeglingar, och för att få själv gjorde biskop med våld. Donatisterna senare föredrog att säga att han var förvisad för att vägra att kommunicera med "Caecilianists" och Cresconius talade även om "förföljelsen av Zenophilus". Men det borde ha varit klart för alla att consecrators av Majorinus hade kallat sina motståndare traditors för att täcka sina egna misskötsel.

Den Donatist partiet skyldig dess framgång till stor del på förmågan hos dess ledare Donatus, efterföljaren till Majorinus. Han tycks ha riktigt förtjänat titeln "den store" av hans vältalighet och kraft karaktär. Hans skrifter har gått förlorade. Hans inflytande hans parti var extra. Augustinus skrävlar ofta mot sin arrogans och ogudaktighet som han nästan dyrkad av hans anhängare. Under sin livstid han sägs kraftigt har haft smickret han fick, och efter döden att han räknades som en martyr och mirakel har tillskrivits honom.

År 321 Konstantin avslappnad hans kraftfulla åtgärder, efter att ha konstaterat att de inte ger den frid han hade hoppats på, och han svagt bad katoliker att lida donatisterna med tålamod. Det var inte lätt, för schismaticsen bröt ut i våld. På Cirta ha Silvanus tillbaka, grep de den basilika som kejsaren hade byggt för katolikerna. De skulle inte ge upp, och Konstantin hittade inget bättre lämpligt att bygga en annan. Hela Afrika, men framför allt i Numidia, de var många. De lärde att i alla övriga världen den katolska kyrkan hade förgåtts genom att ha kommunicerat med den traditor Caecilian, deras sekt ensam var den sanna kyrkan. Om en katolik kom in i deras kyrkor, de körde ut honom, och tvättas med salt trottoaren där han hade stått. Varje katolik som gick dem tvingades att rebaptizeds. De hävdade att deras egna biskopar och ministrar var utan fel, annars deras förvaltningar skulle vara ogiltigt. Men i själva verket dömdes för fylleri och andra synder. Augustinus berättar med auktoritet av Tichonius att donatisterna höll ett råd av 270 biskopar som de diskuterade i 75 dagar frågan om rebaptism, de slutligen beslutat att i de fall där traditors vägrade att rebaptizeds de ska meddelas med trots detta, och de Donatist biskoparna i Mauretanien inte rebaptize traditors fram till tiden för Macarius. Utanför Afrika donatisterna hade en biskop som finns på egendom anhängare i Spanien, och på ett tidigt stadium av schismen de gjorde en biskop för deras lilla församling i Rom, som sammanträdde, tycks det, på en kulle utanför staden, och hade namnet "Montenses". Denna antipapal "följd med en början" var ofta förlöjligad av katolska författare. Serien ingår Felix, Boniface, Encolpius, Macrobius (ca 370), Lucian, Claudian (ca 378), och återigen Felix i 411.

DE Circumcellions

Datumet för den första utseende Circumcellions är osäker, men troligen började innan döden av Constantine. De var mestadels rustika entusiaster, som visste ingen latin, men talade puniska, har det föreslagits att de kan ha varit av Berber blod. De sällat sig donatisterna, och kallades av dem agnostici och "soldater av Kristus", men i själva verket var banditer. Soldater av dem skulle uppfyllas i alla delar av Afrika. De hade inga regelmässiga verksamhet, men sprang omkring beväpnad, som galningar. De använde inga svärd, på grund av att Sankte Per hade fått veta att sätta sitt svärd i skidan, men de gjorde ständiga våldsdåd med klubbar, som de kallade "Israels". De skadade sina offer utan att döda dem och lämnade dem att dö. I Augustinus tid, men de tog till svärd och allehanda vapen, de rusade omkring tillsammans med ogifta kvinnor, spelade och drack. De stridsrop var Deo laudes, och inga banditer var mer fruktansvärda att möta. De sökte ofta döden, räknar självmord som martyrskap. De var särskilt förtjust i kasta sig från stup, mer sällan de sprang in i vatten eller eld. Även kvinnor fångade infektionen, och de som hade syndat skulle kasta sig från klipporna, för att sona deras fel. Ibland Circumcellions sökt döden i händerna på andra, antingen genom att betala män för att döda dem, genom att hota att döda en förbipasserande om han inte skulle döda dem eller deras domare våld förmå att ha dem avrättades. Medan hedendom fortfarande blomstrade, skulle de komma i stora skaror i någon större uppoffring att inte förstöra avgudarna, utan att martyr. Theodoret säger en Circumcellion var van att meddela sin avsikt att bli en martyr långt före tiden, för att vara väl behandlade och matas som ett djur för slakt. Han berättar en rolig historia (Haer. Fab., IV, VI) som Augustinus också hänvisar till. Ett antal av dessa fanatiker, göds som fasaner, träffade en ung man och erbjöd honom ett blottat svärd för att slå dem med, hotar att mörda honom om han vägrade. Han låtsades att frukta att när han hade dödat några, kan resten ändra sig och hämnas dödarna av deras kamrater, och han insisterade på att de alla måste bindas. De enades om att detta, när de var försvarslösa, gav den unge mannen var en av dem stryk och gick sin väg.

När tvist med katoliker, var Donatist biskoparna inte är stolt över sina anhängare. De förklarade att själv utfällning från en klippa hade varit förbjudet i råden. Men kropparna av dessa självmord var sacrilegiously hedrad, och publik firade sina födelsedagar. Deras biskopar kunde inte annat än följa, och de var ofta glada nog av de starka armar Circumcellions. Theodoret, strax efter Augustinus död, kände inga andra Donatists än Circumcellions, och dessa var de typiska donatisterna i ögonen på alla utanför Afrika. De var särskilt farliga för katolska präster, vars hus de anföll och skövlade. De slog och sårade dem, sätta kalk och vinäger på deras ögon, och även tvingat dem att rebaptizeds. Enligt Axidus och Fasir, "ledarna för de heliga" i Numidia var egendom och vägar osäkra, gäldenärer var skyddade, slavar sattes i sina herrar "vagnar, och befälhavare som gjorts för att köra innan dem. Till sist, uppmanade Donatist biskoparna en generell heter taurinus att bestraffa dessa utsvävningar. Han mötte motstånd på en plats som heter Octava och altaren och tabletter för att ses där i St Optatus tid vittnade till vördnad ges till de Circumcellions som dräptes, men deras biskopar förnekade dem äran grund martyrer. Det verkar som i 336-7 på proefectus proetorio av Italien, tog Gregory vissa åtgärder mot donatisterna, för St Optatus berättar att Donatus skrev honom ett brev början: "Gregory, fläck på senaten och skam för prefekterna".

DEN "förföljelse" OF Macarius

När Konstantin blev mästare i öst genom att besegra Licinius i 323, han förhindras genom ökningen av Arianism i öst från att skicka, som han hade hoppats, östra biskopar till Afrika, för att justera skillnaderna mellan donatisterna och katoliker. Caecilian i Karthago var närvarande vid kyrkomötet i Nicea år 325, och hans efterträdare, Gratus, var som Sardica i 342. Den conciliabulum av Easterns vid detta tillfälle skrev ett brev till Donatus, som om han var den sanna biskopen av Carthage, men arierna inte få stöd från donatisterna, som såg på hela öst som avskurna från kyrkan, som överlevde enbart i Afrika. Kejsaren Constans var en angelägen som hans far att ge fred till Afrika i 347 skickade han dit två kommissionärer, Paulus och Macarius, med stora summor pengar för distribution. Donatus sågar naturligt i detta ett försök att vinna över sina anhängare till kyrkan genom mutor, han fick sändebuden med fräckhet: "Vad har kejsaren att göra med kyrkan?" sade han, och han förbjöd sitt folk att acceptera någon FRIKOSTIGHET från Constans. I de flesta delar verkar dock den vänliga uppdraget att inte har ogynnsamt emot. Men på Bagai i Numidia biskopen, Donatus, samlade de Circumcellions i grannskapet, som redan hade upphetsad av sina biskopar. Macarius var tvungen att be om skydd av militären. De Circumcellions attackerade dem, och dödade två eller tre soldater, trupper sedan blev okontrollerbart och dräpte några av donatisterna. Denna olyckliga händelse var därefter kontinuerligt kastas i tänderna på katoliker, och de smeknamnet Macarians av donatisterna, som förklarade att Donatus av Bagai hade fälldes ut från en klippa, och att en annan biskop, Marculus, hade kastats in i en brunn. De befintliga rättsakter två andra Donatist martyrer 347, Maximianus och Isaac, bevaras, de uppenbarligen tillhör Carthage, och tillskrivs av Harnack till motpåve Macrobius. Det verkar som efter våld hade börjat, beordrade sändebuden donatisterna att förena med kyrkan om de ville eller inte. Många av biskoparna tog flyget med sina anhängare, några anslöt katolikerna, resten var förvisad. Donatus den store dog i exil. En Donatist heter består Vitellius en bok för att visa att Guds tjänare hatas av världen.

En högtidlig mässa firades i varje plats där facket slutfördes och donatisterna satte igång ett rykte om att bilder (uppenbarligen av kejsaren) skulle placeras i altaret och tillbad. Som ingenting sådant fanns att göra, och när sändebuden bara höll ett tal till förmån för enhet, verkar det som om återförening skedde med mindre våld än man hade kunnat vänta. Katolikerna och deras biskopar prisade Gud för freden som följde, fast de förklarade att de hade inget ansvar för verkan av Paulus och Macarius. Under det följande året Gratus höll den katolska biskopen av Carthage, ett råd, där upprepning av dop var förbjudet, medan för att behaga de slutit donatisterna var traditors fördömdes på nytt. Det var förbjudet att hedra självmord som martyrer.

Restaureringen av donatismen av Julian

Freden var glad för Afrika, och de maktmedel genom vilka den erhölls var motiverade av våldet i sectaries. Men anslutning Julianus Apostata i 361 förändrat situationen. Glad att kasta kristendomen in i förvirring, får Julian de katolska biskopar som hade förvisats av Constantius för att återgå till ser som arierna var ockuperar. Donatisterna, som hade förvisats av Constans, på liknande sätt få återvända till sin egen begäran, och fick tillbaka sina basilikor. Våldsscener var resultatet av denna politik, både i öst och väst. "Din raseri", skrev St Optatus, "tillbaka till Afrika i samma ögonblick att djävulen var inställd gratis", för samma kejsaren återställda överhöghet till hedendomen och donatisterna till Afrika dekret av Julian ansågs så misskrediterande för dem, att kejsaren Honorius i 405 hade postat upp hela Afrika för deras skam. St Optatus ger en häftig katalog över de övergrepp som begåtts av donatisterna på deras återkomst. De invaderade basilikorna med vapen, de begått så många mord att en rapport av dem sändes till kejsaren. På order av två biskopar, attackerade en part basilikan Lemellef, de klädde av taket, bombarderade med kakel de diakoner som var runt altaret, och dödade två av dem. I Maruetania upplopp signalerade återkomst donatisterna. I Numidia två biskopar använt sig av undfallenhet för domare att kasta en fredlig befolkning i förvirring, utvisa de troende som sårar de män, och inte skona kvinnor och barn. Eftersom de inte erkänna giltigheten av sakramenten förvaltas av traditors, när de grep kyrkorna de kastade den heliga eukaristin till hundarna, men hundarna, inflammerade med galenskap, attackerade sina egna herrar. En ampull av chrism kastas ut genom ett fönster hittades obruten på klipporna. Två biskopar var skyldiga till våldtäkt, ett av dem grep den åldriga katolska biskopen och dömde honom till offentlig botgöring. Alla katoliker som de kunde tvinga att gå med i deras parti gjordes botfärdig, även prästmän av varje valör och barn, strider mot lagen i kyrkan. några för ett år, en del för en månad, några men för en dag. Vid tillträdet av en basilika, förstörde de altaret, eller tagit bort den, eller åtminstone skrapat på ytan. De bröt ibland upp kalkar, och sålde material. De tvättade trottoarer, väggar och pelare. Inte nöjd med att återhämta sina kyrkor, använde de hedniska funktionärer för att få dem besittning av de heliga kärlen, möbler, altare-linne, och särskilt böcker (hur kunde de rena boken? Frågar St Optatus), ibland lämnar den katolska församlingen utan böcker alls. Kyrkogårdar stängdes den katolska död. Den revolt firmus, en Mauretanian hövding som trotsade den romerska makten och så småningom antog stil kejsaren (366-72), var utan tvekan stöd av många donatisterna. De kejserliga lagar mot dem stärktes genom Valentinianus i 373 och av Gratianus, som skrev i 377 till kyrkoherde i prefekter, Flavian (själv Donatist), beställa alla basilikorna av schismaticsen som skall ges till katolikerna. Augustinus visar att även kyrkor som donatisterna själva hade byggt ingick. Samma kejsaren krävs Claudian, den Donatist biskopen i Rom, för att återvända till Afrika, som han vägrade att lyda, hade en romersk råd honom kört hundra miles från staden. Det är troligt att den katolska biskopen av Carthage, Genethlius orsakade lagarna som milt administreras i Afrika.

ST. Optatus

Den katolska mästare, St Optatus, biskop av Milevis publicerade sitt stora verk "De Schismate Donatistarum" som svar på den för Donatist biskopen av Carthage, Parmenianus under Valentinianus och Valens, 364-375 (så Hieronymus). Optatus själv berättar att han skrev efter döden av Julian (363) och mer än 60 år efter början av schismen (han menar förföljelsen av 303). Den form som vi har är en andra upplaga, aktualiseras av författaren efter anslutningen av påven Siricius (december, 384), med en sjunde bok till den ursprungliga sex. I den första boken han beskriver ursprung och tillväxt av schismen, i det andra att han visar anteckningar den sanna kyrkan, i den tredje han försvarar katolikerna från avgiften för förfölja, med särskild hänvisning till de dagar Macarius. I den fjärde boken han motbevisar Parmenianus s bevis från Skriften att offra en syndare är förorenad. I den femte boken visar han giltigheten av dop även när följer av syndare, ty det ges av Kristus, ministern är instrumentet bara. Detta är den första viktiga uttalande av doktrinen att nåden av sakramenten härrör från opus operatum Kristi oberoende av värdighet av ministern. I den sjätte boken han beskriver våld donatisterna och vanhelgande sätt som de hade behandlat katolska altaren. I den sjunde boken han behandlar huvudsakligen av enighet och återförening, och återgår till ämnet Macarius.

Han kallar Parmenianus "broder", och önskar att behandla donatisterna som bröder, eftersom de inte var kättare. Som vissa andra fäder, har han att endast hedningar och kättare går åt helvete, schismaticsen och alla katoliker kommer så småningom att sparas efter en nödvändig skärselden. Detta är desto mer nyfiken, eftersom före honom och efter honom i Afrika Cyprianus och Augustinus båda lärde att schism är lika illa som kätteri, om inte värre. St Optatus var mycket vördade av Augustinus och senare av St Fulgentius. Han skriver med häftighet, ibland med våld, trots hans försäkringar om vänlighet, men han förs bort av hans vrede. Hans stil är våldsamma och effektiv, ofta kortfattad och EPIGRAMMATISK. Till detta arbete han bifogade en samling dokument som innehåller bevis för historien han hade släkt. Denna dokumentation hade visserligen bildats mycket tidigare, under alla omständigheter före freden i 347, och inte långt efter det senaste dokumentet innehåller, som är daterad februari, 330, resten är inte senare än 321, och kan möjligen ha lagts tillsammans redan det året. Tyvärr är dessa viktiga historiska vittnesbörd har kommit ner till oss bara i en enda stympad manuskript var arketypen som också ofullständig. Samlingen var fritt användas vid konferensen av 411 och ofta citeras ganska utförligt av Augustinus, som har bevarat många intressanta delar som annars skulle vara okänd för oss.

DE MAXIMIANISTS

Innan Augustinus tog upp mantel Optatus tillsammans med en dubbel portion av hans ande hade katolikerna fått nya och segrande argument från divisionerna bland donatisterna själva. Som så många andra schismer, uppfödd här schism schismer inom sig. I Mauretanien och Numidia dessa separerade sekter var så många att donatisterna själva inte kunde namnge dem alla. Vi hör av Urbanism, av Claudianists, som var avstämda till huvuddelen av Primianus av Carthage, av Rogatists, en Mauretanian sekt, med mild karaktär, eftersom ingen Circumcellion tillhörde det, de Rogatists var straffas hårt när donatisterna kunde förmå domare att göra det, och var också förföljda av Optatus av Timgad. Men de mest kända sectaries var Maximianists för historien om deras separation från donatisterna återger med konstiga exakthet som tillbakadragandet av donatisterna sig från kyrkans gemenskap, och genomförandet av donatisterna mot dem var så oförenlig med deras uttalade principer, att det blev i skickliga händer Augustinus det mest effektiva vapnet av alla hans kontroversiella arsenal. Primianus, Donatist biskop i Karthago, exkommunicerade diakonen Maximianus. Det senare (som var, liksom Majorinus, med stöd av en dam) fick tillsammans ett råd av 43 biskopar, som kallats Primianus infinna sig. Den primat vägrade, förolämpade sina sändebud, försökte få dem förhindras fira de heliga mysterierna, och hade stenar kastades på dem på gatan. Rådet kallade honom innan en större råd, som sammanträdde till antalet hundra biskopar i Cebarsussum i juni 393. Primianus avsattes, alla präster skulle inom åtta dagar lämna sin gemenskap, om de skulle fördröja tills efter jul, skulle de inte tillåtas att återvända till kyrkan även efter botgöring, lekmännen fick till följande påsk, under samma straff . En ny biskop i Karthago utsågs i personen av Maximianus själv och invigdes av tolv biskopar. Anhängarna av Primianus var rebaptized, om de hade döpt efter den tillåtna fördröjningen. Primianus stod ut, och krävde att bedömas av en numidiska rådet, 310 biskopar träffades på Bagai i april 394, den primat inte ersätta en åtalad person, men han presiderade. Han var frikändes naturligtvis, och Maximianists fördömdes utan förhandling. Alla utom de tolv consecrators och deras abettors bland prästerskapet i Kartago gavs till jul för att återvända, efter denna period skulle de vara tvungna att göra bot. Detta dekret, som består i vältaliga stil genom emeritus i Caesarea, och antogs med acklamation, gjorde donatisterna därmed-forward löjligt genom att de har återtagits schismatics utan botgöring. Maximianus kyrka var jämnad med marken, och efter den tid nåd hade förflutit donatisterna förföljde de olyckliga Maximianists, som representerar sig själva som katoliker, och kräver att domarna bör se mot de nya sectaries just lagar som katoliker kejsare hade utarbetats mot donatismen. Deras inflytande möjligt för dem att göra detta, för de var fortfarande långt fler än katolikerna, och domarna måste ofta ha varit av deras parti. I receptionen av dem som återvänt från parti Maximianus de var ännu mer dödligt inkonsekvent. Regeln var teoretiskt följs att alla som hade döpts i schismen måste rebaptized, men om en biskop återvände han och hela hans flock emot utan rebaptism. Detta fick även i fallet med två av de consecrators i Maximianus, Praetextatus av Assur och Felixianus av Musti, efter prokonsuln hade förgäves försökt att utvisa dem från deras ser, och även om en Donatist biskop, Rogatus hade redan utsetts till Assur . I ett annat fall parti Primianus var mer konsekvent. Salvius, den Maximianist biskopen av Membresa, var en annan av consecrators. Han var två gånger kallats prokonsuln att gå i pension till förmån för de Primianist Restitutus. När han var mycket respekterad av folket i Membresa har en mobb kom över från grannstaden Abitene att utvisa honom, den åldrige biskopen blev slagen, och gjorde att dansa med döda hundar bundna runt halsen. Men hans folk byggde honom en ny kyrka, och tre biskopar samexisterade i denna lilla stad, en Maximianist, en Primianist och katolik.

Ledaren för donatisterna vid denna tid var Optatus, biskop av Thamugadi (Timgad), kallad Gildonianus, från hans vänskap med Gildo, greven av Afrika (386-397). För tio år Optatus, med stöd av Gildo var tyrannen i Afrika. Han förföljde de Rogatists och Maximianists, och han använde trupper mot katoliker. Augustinus säger att hans laster och grymheter var bortom beskrivning, men de hade åtminstone effekten av vanära orsaken till donatisterna, för även om han hatade hela Afrika för hans ondska och sina onda gärningar, men den puritanska fraktionen förblev alltid i full gemenskap med den här biskopen, som var en rövare, en ravisher, en förtryckare, en förrädare och ett monster av grymhet. När Gildo föll 397, efter att ha gjort sig till herre över Afrika för några månader blev Optatus kastades i ett fängelse, där han dog.

Saint Augustine

Augustinus började sin segerrika fälttåg mot donatismen strax efter att han prästvigdes i 391. Hans populära psalm eller "Abecedarium" mot donatisterna var avsedd att ge uttryck för folket de argument som anges av St Optatus med samma försonande mål i sikte. Det visar att sekten grundades av traditors, fördömts av påven och rådet, separerad från hela världen, en orsak till splittring, våld och blodsutgjutelse, den sanna kyrkan är en Vine, vars grenar är över hela jorden. Efter Augustinus hade blivit biskop i 395 fick han konferenser med några av de Donatist ledare, men inte med hans rival på Hippo. År 400 skrev han tre böcker mot skrivelsen av Parmenianus, motbevisa hans förtal och hans argument från Skriften. Viktigare var hans sju böcker om dopet, där efter att utveckla principen redan fastställts av St Optatus, att effekten av sakrament är oberoende av helighet ministern visar han i detalj att myndigheten i St Cyprianus är besvärligt än bekvämt för donatisterna. Den huvudsakliga Donatist controversialist för dagen var Petilianus, biskop i Constantine, en efterföljare till traditor Silvanus. Augustinus skrev två böcker som svar på ett brev av hans mot kyrkan, lägga till en tredje bok för att besvara ett annat brev som han själv attackerad av Petilianus. Innan denna sista bok han publicerade hans "De Unitate Ecclesiae" om 403. Till dessa arbeten måste läggas några predikningar och några bokstäver som är riktiga avhandlingar.

De argument som Augustinus mot donatismen omfattas tre huvuden. Först har vi de historiska bevis på korrektheten i Caecilian s invigning, av oskuld Felix i Aptonga, av skuld av grundarna av den "rena" kyrkan, även dom som ges av popen, rådet och kejsare, den sanna historien om Macarius den barbariska beteende Donatists enligt Julian våld av Circumcellions, och så vidare. För det andra finns de dogmatiska argument: bevisen från Gamla och Nya testamentet att kyrkan är katolsk, spridda över hela världen, och med nödvändighet en och enade, överklagande görs till Se i Rom, där följden av biskopar är oavbruten från Peter själv, Augustinus lånar sin lista över påvar från St Optatus (Ep. Li), och i hans psalm kristalliserar argumentet i den berömda frasen: "Det är berget mot vilken de stolta dödsrikets portar inte råder . " En ytterligare överklagande är att den östliga kyrkan, och särskilt till de apostoliska kyrkorna som St Peter, St Paul och St John adresserade brev - de var inte i gemenskap med donatisterna. Giltigheten av dop som ges av kättare, den ogudaktighet i rebaptizing, är viktiga punkter. Alla dessa argument fanns i St Optatus. Utmärkande för Augustinus är nödvändigheten att försvara Cyprianus, och den tredje kategorin är helt hans egen. Den tredje divisionen omfattar argumentum ad hominem dras från inkonsekvens donatisterna själva: Secundus hade förlåtit de traditors, full gemenskap var tillerkänns missdådare som Optatus Gildonianus och Circumcellions, Tichonius vände sig mot sitt eget parti, Maximianus hade delat från Primatus precis som Majorinus från Caecilian, hade Maximianists har återtagits utan rebaptism.

Denna sista metod för argument befanns vara av stort praktiskt värde, och många konverteringar som nu äger rum, till stor del på grund av den falska läge i vilket donatisterna hade placerat sig. Denna punkt har speciellt betonats av rådet av Carthage i september, 401, som hade beställt information om behandlingen av de Maximianists som samlas in från domare. Samma synoden återställde tidigare regeln för länge sedan avskaffat, att Donatist biskopar och präster bör behålla sin rang om de återvände till kyrkan. Påven Anastasius Jag skrev till rådet uppmanade vikten av Donatist frågan. En annan råd i 403 organiserade offentliga disputationer med donatisterna. Denna energiska åtgärder väckte Circumcellions till nya våldet. Livet av St Augustine var i fara. Hans framtida levnadstecknare, St Possidius i Calama, var förolämpad och illa behandlad av en part som leds av en Donatist präst, Crispinus. Den senare biskop, som också heter Crispinus, försöktes på Carthage och bötfällde ten pounds av guld som en kättare, även om böterna utsändas genom Possidius. Detta är det första fallet är känd för oss i vilken en Donatist förklaras en kättare, men fortsättningsvis är det vanligt stil för dem. Den grymma och motbjudande behandling av Maximianus, biskop i Bagai, är också relaterad av Augustinus i detalj. Kejsaren Honorius framkallades av katolikerna att förnya de gamla lagarna mot donatisterna i början av 405. Några bra resulterade, men Circumcellions i Hippo var glada att nytt våld. Skrivelsen av Petilianus försvarades av en grammatiker som heter Cresconius, mot vilka Augustinus publicerade ett svar i fyra böcker. De tredje och fjärde böcker är särskilt viktiga, som i dessa han argumenterar från donatisterna "behandling av Maximianists, citat de rättsakter från rådet Cirta innehas av Secundus och citerar andra viktiga dokument. Helgonet svarade också till en pamflett av Petilianus, "De unico baptismate".

DEN "COLLATIO" av 411

Augustinus hade en gång hoppats att blidka donatisterna enbart på grund. Våldet i Circumcellions de grymheter Optatus i Thamugadi hade de nyare attacker mot katolska biskopar alla givet bevis på att förtryck av den världsliga armen var helt oundviklig. Det var inte nödvändigtvis ett fall av förföljelse för religiösa uppfattningar, utan helt enkelt en för skydd av liv och egendom och se till frihet och säkerhet för katoliker. Ändå lagarna gick mycket längre än så. De av Honorius promulgerades nytt i 408 och 410. År 411 metoden för disputation organiserades i stor skala på order av kejsaren själv på begäran av de katolska biskoparna. Deras fall var nu komplett och besvaras. Men detta skulle tas hem till folket i Afrika, och den allmänna opinionen skulle tvingas erkänna fakta, genom ett offentligt exponering av svaghet separatistiska positionen. Kejsaren sände en tjänsteman vid namn Marcellinus, en utmärkt kristen, att presidera som cognitor på konferensen. Han utfärdade en proklamation förklarade att han skulle utöva absolut opartiskhet i dennes agerande i förfarandet och i sin slutliga domen. De Donatist biskopar som skulle komma till konferensen var att få tillbaka för närvarande de kyrkor som hade tagits från dem. Antalet personer som kom till Karthago var mycket stort, men något mindre än de 279 som signaturer bifogas ett brev till presidenten. De katolska biskoparna numrerade 286. Marcellinus beslutade att vardera parten skall utse syv stridande parterna, som ensam skulle tala, sju rådgivare som de kan konsultera och fyra sekreterare att hålla register. Således endast 36 biskopar skulle vara närvarande i alla. Donatisterna låtsades att det var en anordning för att förhindra att deras stora antal är kända, men katolikerna inte invända mot dem alla är närvarande, förutsatt att ingen störning orsakades.

Den främsta katolska högtalaren, förutom den älskvärda och ärevördiga biskopen av Carthage, Aurelius, var naturligtvis Augustine, vars berömmelse hade redan sprids genom hela kyrkan. Hans vän, Alypius av Tagaste, och hans lärjunge och levnadstecknare, Possidius, var också bland de sju. De viktigaste donatistpresten talare var emeritus av Caesarea i Mauretanien (Cherchel) och Petilianus av Constantine (Cirta), den senare talade eller avbryts ett hundratal och 50 gånger, tills den tredje dagen var han så hes att han måste avstå. Katolikerna gjorde en generös förslag att alla Donatist biskop som ska gå i kyrkan, bör vara ordförande växelvis med den katolska biskopen i biskops stol, om inte folket bör invända, i vilket fall båda måste avgå och ett nytt val göras. Konferensen hölls den 1, 3 och 8 juni. Politiken för donatisterna var att höja tekniska invändningar, att orsaka förseningar och genom alla slags medel för att förhindra de katolska tvistande från anger deras fall. Den katolska fall var dock tydligt, talat den första dagen i brev som lästes, behandlas av de katolska biskoparna till Marcellinus och deras suppleanter för att instruera dem i förfarandet. En diskussion om viktiga punkter nåddes vid endast den tredje dagen, bland många avbrott. Det var då tydligt att ovilja donatisterna att ha en verklig diskussion berodde på det faktum att de inte kunde svara på de argument och handlingar som förs fram av katolikerna. Den insincerity samt inkonsekvens och klumpighet av sectaries gjorde dem stor skada. De viktigaste doktrinära punkter och historiska bevis på katolikerna gjordes helt uppenbart. Den cognitor sammanfattade till förmån för de katolska biskoparna. Kyrkorna som hade preliminärt återställts till donatisterna skulle ges upp, deras församlingar förbjöds i allvarliga påföljder. De landar i dem som tillåts Circumcellions på deras egendom skulle konfiskeras. Protokollet från denna stora konferens lämnades till alla talare för deras godkännande, och rapporten för varje tal (mestadels bara en enda mening) undertecknades av högtalaren som en garanti för dess riktighet. Vi har dessa manuskript i sin helhet endast så långt som mitt på tredje dagen, för resten bara rubrikerna för varje litet tal bevaras. Dessa rubriker bestod genom beslut av Marcellinus för att underlätta referens. På grund av slöhet och en längd av hela rapporten, som består Augustinus en populär meritförteckning av diskussionerna i hans "Breviculus Collationis", och gick med närmare in några punkter i en slutlig broschyr, "Ad Donatistas post Collationem" .

Den 30 januari, 412, utfärdat Honorius en sista lag mot donatisterna, förnya gammal lagstiftning och lägga en skala från böter för donatistpresten präster och för lekmän och deras fruar: de illustres skulle betala fifty pounds av guld, spectabiles 40 De senatores och sacerdotales 30, den clarissimi och principales 20, de decuriones, negotiatores och plebeii fem, vilket Circumcellions skulle betala tio pounds av silver. Slavar skulle tillrättavisade av sina herrar, var Coloni som begränsas av upprepade misshandel. Alla biskopar och präster landsförvisades från Afrika. År 414 böterna höjdes för dem av hög rang: en prokonsuln, kyrkoherde, eller räkna bötfälldes two hundred pounds av guld och en senator hundra. Ytterligare lag publicerades 428. Den goda Marcellinus, som hade blivit vän med St Augustine föll offer (det är tänkt) till hätskhet av donatisterna, ty han dödades i 413, som om en medbrottsling i revoltet av Heraclius, greve av Afrika, trots order av kejsaren, som inte trodde honom skyldig. Donatismen var nu misskrediterade av konferensen och förbjudna av förföljer lagar Honorius. De Circumcellions gjort några döende ansträngningar, och en präst dödades av dem på Hippo. Det verkar inte att dekreten fast genomfördes för de Donatist präster fortfarande finns i Afrika. Den geniala emeritus var i Caesarea i 418 och vid önskan påven Zosimus Augustinus hade en konferens med honom, utan resultat. Men på det hela donatismen var död. Redan innan konferensen de katolska biskoparna i Afrika var betydligt talrikare än donatisterna, utom i Numidia. Från tiden för invasionen av vandalerna i 430 lite hört talas om dem tills de dagar Gregorius den store, då de verkar ha återupplivat något för påven klagade till kejsaren Maurice att lagarna inte strikt var verkställas. De försvann slutligen med irruptions i saracenerna.

Donatist FÖRFATTARE

Det verkar ha varit någon brist på litterär aktivitet bland donatisterna av det fjärde århundradet, men lite återstår oss. Verk av Donatus den store var kända för Hieronymus, men har inte bevarats. Sin bok om den helige Ande sägs av den fader ha varit Arian i läran. Det är möjligt att den Pseudo-Cyprianic "De singularitate clericorum" är av Macrobius, och "Adversus aleatores" är av en motpåve, antingen Donatist eller Novatianist. Argument Parmenianus och Cresconius är kända för oss, även om deras verk förlorade, men Monceaux har kunnat återställa från St Augustinus citat korta verk av Petilianus av Constantine och Gaudentius av Thamugadi, och även en Libellus av en viss Fulgentius, från citat i pseudo-augustinska "Contra Fulgentium Donatistam". Av Tichonius eller Tyconius, har vi fortfarande avhandling "De septem regulis" (PL, XVIII,. Ny ed av professor Burkitt, i Cambridge "Texter och studier", III, 1, 1894) om tolkningen av den Heliga Skrift. Hans kommentar till Uppenbarelseboken går förlorad, det användes av Jerome, Primasius och Beatus i deras kommentarer på samma bok. Tichonius är främst firas för sin syn på kyrkan, som var ganska oförenliga med donatismen och som Parmenianus försökte vederlägga. I de berömda orden från Augustinus (som ofta hänvisar till sin ologisk position och den kraft med vilken hon argumenterade mot de huvudsakliga principerna i sin egen sekt): "Tichonius angrep på alla sidor av röster de heliga sidorna, vaknade och såg Guds kyrka sprids över hela världen, som hade förutsetts och förutsade henne så länge innan de hjärtan och munnar av helgonen. Och se detta åtog han att demonstrera och hävda gentemot sitt eget parti att ingen synd om människan, Men skurkaktig och monstruösa, kan störa Guds löften, inte heller kan någon ogudaktighet av alla personer inom kyrkan orsaka Guds ord kan ogiltigförklaras om förekomsten och spridningen av kyrkan till jordens ändar, som var lovade att fäderna och nu är uppenbar "(Contra Ep. Parmen., I, I).

Publikation information Skrivet av John Chapman. Kopierat av Anthony A. Killeen. Aeterna icke caduca Den katolska encyklopedien, volym V. publicerade 1909. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 maj 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'