Långfredagen, Great fredag

Allmän information

Långfredagen är fredag ​​omedelbart före påsk, firas av kristna årsdagen av Kristi korsfästelse. Namnet Långfredagen allmänt tros vara en korruption av Guds fredag. Sedan tiden för den tidiga kyrkan har dagen ägnats åt botgöring, fasta och bön.

I den romersk-katolska kyrkan är långfredagen liturgi som består av tre olika delar: uppläsningar och böner, inklusive avläsning av Passion enligt Johannes, vördnaden av korset, och en allmän gemenskap tjänst (tidigare kallat Massa av den Presanctified), som omfattar mottagning av preconsecrated värdar genom prästen och troende.

Från 16-talet på, tog långfredagen tjänsten plats på morgonen, i 1955 Pope Pius XII bestämt att hållas i eftermiddag eller kväll. Som ett resultat har sådana traditionella eftermiddagen andakt som Tre Ore (italienska, "tre timmar"), som består av predikningar, meditationer och böner centrering på tre timmar våndan av Kristus på korset, nästan helt upphörde den romersk-katolska kyrka.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
I större delen av Europa, i Sydamerika, i Storbritannien och många delar av samväldet, och i flera delstater i USA är långfredag ​​en officiell helgdag.


LÅNGFREDAG

Avancerad information

Långfredagen är fredagen före påskdagen. Dess ursprung som en särskild helig dag går tillbaka till utvecklingen av Stilla veckan i Jerusalem i slutet av fjärde århundradet. I öst kom att kallas "Stor" och i väst "Bra" Fredag. Det observeras i västra nationerna på många sätt. Till exempel i romersk katolicism liturgin i dag, som används från 15:00 till 8:00, har tre delar, uppläsningar och böner, tillbedjan av korset, och nattvarden med bröd invigde en dag i förväg. Det finns ingen firandet av eukaristin på denna dag. I anglikanismen finns variation, inklusive användning av den romerska liturgin, en tre timmars service (middag till 3:00 PM), eller en enkel tjänst morgonen eller kvällen bön. I vissa protestantiska samfund finns ett firande av Herrens nattvard.

P Toon
(Elwell evangelikal ordbok)


LÅNGFREDAG

Katolsk information

Definition och etymologi

Långfredagen, som kallas Feria VI i Parasceve i den romerska missalet, är han hagia kai megale paraskeue (den heliga och stora fredag) i den grekiska liturgin, Heliga fredag ​​i romanska språk, Charfreitag (smärtorika fredag) på tyska, engelska beteckning fredag i Stilla veckan - det vill säga fredag ​​som kyrkan håller årsdagen av korsfästelsen av Jesus Kristus.

Parasceve, den latinska motsvarigheten paraskeue, förberedelse (dvs. preparatet som gjordes på den sjätte dagen för sabbaten, se Mark 15:42), kom genom metonymi att betyda den dag då beredningen gjordes, men medan grekerna behöll denna användning av ordet som tillämpas på varje fredag, latinerna begränsat sin ansökan till en fredag. Irenaeus och Tertullianus tala om långfredagen som dagen för Pasch, men senare författare skilja mellan Pascha staurosimon (passagen till döden) och Pascha anastasimon (passagen till liv, det vill säga uppståndelsen). För närvarande ordet Pasch används uteslutande i den senare betydelsen. De två Paschs är de äldsta högtiderna i kalendern.

Från äldsta tider de kristna höll varje fredag ​​som en fest dag, och de uppenbara orsakerna till dessa användningsområden förklara varför påsken är söndag par excellence, och varför fredag ​​som markerar årsdagen av Kristi död kom att kallas den store eller den heliga eller långfredagen. Ursprunget av begreppet god är inte klart. Vissa säger att det är från "Guds fredag" (Gottes Freitag), andra hävdar att det är från den tyska Gute Freitag, och inte särskilt engelska. Ibland var också dagen kallas Long fredag ​​av anglosaxarna, så i dag i Danmark.

Kontor och ceremoniella

Det är kanske ingen kontor i hela liturgin så konstigt, så intressant, så komposit, så dramatisk som kontor och ceremoniella på långfredagen. Om vaka kontoret, som i äldre tid inleddes vid midnatt i den romerska, och vid 3 am i Gallican kyrkan, räcker det att påpeka att för 400 år tidigare, har det förutsetts av fem eller sex timmar, men behåller de särdrag av sorg som markerar kväll kontor föregående och följande dag, varvid alla tre kallas Tenebrae.

Morgonen säte i tre separata delar. Den första delen består av tre lektioner från den heliga Skrift (två sånger och en bön är insatt) som följs av en lång rad böner för olika avsikter, den andra delen innehåller ceremonin avtäckningen och beundrande korset, tillsammans med sjunger den Improperia, den tredje delen kallas massa Presanctified, som föregås av en procession och följs av vesper. Var och en av dessa delar kommer att kortfattat märkt här.

Timmen av Inga som klar de firande och ministrar, klädda i svarta dräkter, kom till altaret och kasta sig ner för en kort tid i bön. Under tiden sprider lovprisar en trasa på blottade altaret. Inga lampor används. När de firande och ministrar stiger altaret, tar en lektor sin plats i brevet sidan och läser lärdom av Osee 6. Detta följs av en tarmkanalen sjöngs av kören. Därefter kommer en bön sjungs av de firande, som följs av en annan lärdom Mosebok 12, skanderade av subdiakonen. Detta följs av ett annat tarmkanalen (Psalm 139), i slutet av det tredje lektionen, dvs. Passion enligt Johannes, sjungs av diakonerna eller reciterade ur en bar predikstolen - "dicitur Passio super nudum pulpitum". När detta är klart, sjunger de firande en lång rad böner för olika intentioner, dvs. för kyrkan, påven, biskopen av stiftet, för de olika order i kyrkan, för den romerske kejsaren (nu utelämnats utanför besittningar Österrike), för catechumens .... Ovanstående ordning lektioner, sånger och böner för långfredagen finns i våra tidigaste romerska Ordines, från omkring år 800. Det representerar, enligt Duchesne (234), "den exakta ordning de gamla Synaxes utan liturgi", dvs ordningen av de tidigaste kristna bönemöten, där dock liturgin korrekt, dvs massan, inte firades. Denna typ av möte för dyrkan härrör från den judiska synagogan tjänsten och bestod av lektioner, sånger och böner. Under tiden, så tidigt kanske som AD 150 (se Cabrol s "Origines Liturgiques" 137), var firandet av eukaristin i kombination med denna rent euchological tjänst att bilda en högtidlig handling av kristen dyrkan, som kom att kallas Mass . Det bör noteras att mässan fortfarande i två delar, den första bestående av lektioner, sånger och böner, och den andra är firandet av eukaristin (inklusive OFFERTORIUM, Canon och kommunionen). Medan Judica, Introit och Gloria in Excelsis har lagts till i den första delen av mässan och den långa serien av böner utelämnas från den, har den äldsta ordningen för synaxis eller möte utan mässan, kvar i det Långfredagen tjänsten. Den form av bönerna förtjänar att uppmärksammas. Varje bön i tre delar.

Celebranten uppmanar församlingen att be för en angiven avsikt. Diakonen säger sedan "Låt oss knäböja" (Flectamus Genua), sedan folket skulle be för en tid knä i tystnad, men för närvarande omedelbart efter inbjudan att knäböja på subdiakonen uppmanar dem att stå upp (Levate).

Celebranten samlar in, så att säga, alla deras böner, och röster dem högt.

Den moderna samla är representant för denna gamla högtidliga form av bön. Den första delen reduceras till Oremus, den andra delen har försvunnit, och den tredje delen är i sin helhet och har kommit att kallas samlar in. Det är märkligt att notera i dessa mycket gamla långfredagen böner att den andra delen utelämnas i bönerna för judarna på grund, sägs det, att de hade förolämpat Kristus genom att böja knä i hån inför honom. Dessa böner var inte utmärkande för långfredagen i tidig ålder (de sade på Spy onsdag så sent som det åttonde århundradet), att bevara här, är det tänkt, var inspirerad av idén att kyrkan bör be för alla typer av män samma dag som Kristus dog för alla. Duchesne (172) är av uppfattningen att den Oremus nu sagt i varje mässa innan OFFERTORIUM, som inte är en bön, återstår att visa var denna gamla serie av böner var en gång sa i alla massorna.

Tillbedjan av Korset

Den dramatiska avslöjandet och tillbedjan av korset, som infördes i den latinska liturgin i sjunde eller åttonde århundradet, hade sitt ursprung i kyrkan i Jerusalem. Den "Peregrinatio Sylviae" (det riktiga namnet är Etheria) innehåller en beskrivning av ceremonin som ägde rum i Jerusalem mot slutet av det fjärde århundradet.

Sedan en stol placeras för biskopen i Golgata bakom korset ... ett bord täckt med en linneduk placeras före honom, diakonerna står runt bordet, och en silver-förgylld kista förs in som är trä av den heliga korset. Kistan öppnas och (trä) tas ut, och både trä av korset och titel placeras på bordet. Nu, när det har lagt på bordet, biskopen, när han sitter, håller extremiteter den heliga trä stadigt i sina händer, medan diakonerna som står runt vakta den. Det vaktas så att den anpassade är att människor, både troende och katekumenerna, kom en efter en, och böjer sig ned vid bordet, kyssa den heliga trä och föra vidare. (Duchesne, tr. McClure, 564)

Vår nuvarande ceremoni är en självklar utveckling av detta observerade sättet att dyrka det Sanna Korset på långfredagen i Jerusalem. En beslöjad bild av krucifixet gradvis utsätts för att visa, medan de firande tillsammans med sina assistenter, sjunger tre gånger "Ecce lignum Crucis", etc. (Se, trä av korset som hängde världens frälsning), som kören svarar varje gång, "Venite adoremus" (Kom, låt oss älska). Under sång av detta svar hela enheten (utom de firande) knäböjer i tillbedjan. När korset helt presenterade de firande bär den till foten av altaret, och placerar den i en kudde beredd på det. Han tar sedan av sig sina skor och tillvägagångssätt korset (genuflecting tre gånger på vägen) och kysser den. Den diakon och subdiakonen avyttra sig också av sina skor (diakonen och subdiakonen kan ta av sig skorna, om det är bruket av platsen, SCR, n.. 2769, ad X, q. 5), och agera på samma sätt. För en redogörelse för egendomligt imponerande ceremonin kallas "Creeping till korset", som en gång observerades i England, se artikeln kors. Prästerskapet två och två följande, medan en eller två präster som utövas MÄSSKJORTA och svart stal ta kors och presentera dem för de troende närvarande för att bli kysst. Under denna ceremoni kören sjunger så kallade Improperia den Trisagion (på grekiska och latin), om tiden tillåter psalmen Crux Fidelis ... (Oh, kors, vårt hopp ...). De Improperia är en serie förebråelser tänkt att tas upp i Kristus till judarna. De finns inte i de gamla romerska Ordines. Duchesne (249) upptäcker, tänker han, en Gallican ring i dem, medan Martene (III, 136) har funnit några av dem omväxlande med Trisagion i nionde århundradet Gallican dokument. De visas i en romersk Ordo, för första gången, i det fjortonde århundradet, men bibehållandet av Trisagion på grekiska går att visa att det hade funnit en plats i den romerska långfredagen tjänst innan den Photian schismen (nionde århundradet). En icke-katolsk kan säga att detta är alla mycket dramatisk och intressant, men hävdar en allvarlig deordination i agera av tillbedjan av korset på böjda knän. Är inte tillbedjan tillkommer Gud ensam? Svaret kan finnas i vår minsta katekes. Rättsakten i fråga är inte avsett som ett uttryck för absolut högsta dyrkan (latreia) som naturligtvis beror på Gud allena. Den väsentliga del av ceremonin är vördnad (proskynesis) som har en relativ karaktär, och som kan bäst förklaras i ord Pseudo-Alcuin: "Prosternimur corpore ante crucem, Mente ante Dominium Veneramur crucem per quam redempti sumus,. et Illum deprecamur, qui redemit "(Medan vi böja sig ner i kroppen innan korset vi böja sig ner i anden inför Gud. Medan vi vörda korset som instrument för vår frälsning, ber vi honom som friköpte oss). Det kan uppmanas: varför sjunger "Se trä av korset", att avslöja bilden av korset? Anledningen är uppenbar. Ceremonin hade ursprungligen omedelbar anslutning med det Sanna Korset, som hittades av St Helena i Jerusalem omkring år e.Kr. 326. Kyrkor som upphandlas en kvarleva av det Sanna Korset kan härma denna ceremoni till punkt och pricka, men andra kyrkor skulle vara med en bild som i detta ceremoni representerar träet av det Sanna Korset. Som kan förväntas, gav ceremonin med avtäckningen och tillbedjan av korset upphov till märkliga användningsområden, särskilt kyrkor. Efter att ha beskrivit tillbedjan och kyssa av korset i den anglosaxiska kyrkan går Rock (kyrkan Our Fathers, IV, 103) med att säga: "Även om de inte insisterade på för allmän efterlevnad, det var en rubrik som gjorde en rit vid denna del av kontoret, som ska följas, vilket kan kallas Jordfästningen av Rood. På den bakre delen av altaret ... det blev ett slags grav, hängde allt om med en gardin. Inuti denna fördjupning ... korset, efter ceremonin att kyssa det hade gjorts, bars av sina två diakoner, som hade, dock först svepte den i en linneduk eller likvidation ark. När de bar sin börda tillsammans, sjöng de vissa hymner tills de nådde denna plats, och där de lämnade korset, och den låg alltså begravas till påsk morn, såg allt att även med två, tre eller flera munkar, som skanderade psalmer genom dag och natt när begravningen avslutades. diakonen och subdiakonen kom från sakristian med den reserverade värden. Därefter följde massan av Pre-helgade. En något liknande ceremoni (kallas Apokathelosis) fortfarande observeras i den grekiska kyrkan. En bild av Kristus, lagt på en bår, sker genom gatorna med ett slags begravning pompa och erbjuds de närvarande att dyrka och kysste.

Massa av Presanctified

För att återgå till den romerska riten, då ceremonin beundrande och kyssa korset är avslutad, är korset placeras väders på altaret mellan tända ljus, en procession bildas som fortsätter till kapellet av vila, där den andra heliga värden invigdes i gårdagens Mass har sedan legat begravda i en gorgeously dekorerad urna och omgiven av ljus och blommor. Denna urna representerar grav av Kristus (dekret av SCR, n.. 3933, ad I). Det allra heligaste sakramentet nu genomförs tillbaka till altaret i högtidlig procession, under vilken sjungit psalmen "Vexilla Regis prodeunt" (Normerna för kungen förväg). Anlände i helgedomen prästerskapet till sina platser bibehåller levande ljus, medan de firande och hans ministrar uppför altaret och fira vad som kallas massa Presanctified. Detta är inte en mässa i egentlig bemärkelse, eftersom det inte finns någon invigning av de heliga arter. Värd som invigdes i gårdagens mässa (därav ordet presanctified) placeras på altaret, förbittrad, förhöjd ("att det kan ses av folket"), och konsumeras av de firande. Det är väsentligt kommunionen delen av mässan, som börjar med "Pater Noster", som markerar slutet av Canon. Från de allra äldsta tider var det sed att inte fira mässan rätt på långfredagen. På tal om denna ceremoni Duchesne (249) säger,

Det är bara kommunionen skild från den liturgiska firandet av eukaristin i egentlig mening. Detaljerna i ceremonin inte finns tidigare än böcker åttonde eller nionde århundradet, men tjänsten måste tillhöra en mycket tidigare period. Vid den tidpunkt då synaxes utan liturgi var ofta måste "massa Presanctified" har varit frekvent också. I den grekiska kyrkan var det firas varje dag i fastan förutom på lördagar och söndagar, men i den latinska kyrkan det var begränsad till långfredagen.

För närvarande [1909] de firande ensam kommunicerar, men det framgår av de gamla romerska Ordines som tidigare alla närvarande kommunicerade (Martene, III, 367). Utelämnandet av massan rätt varumärket gör i kyrkan den djupa sorg som hon håller årsdagen av offret på Golgata. Långfredagen är en fest av sorg. En svart snabbt, svarta dräkter, en blottad altare, de långsamma och högtidliga sjungandet av Kristi lidanden, böner för alla dem som han dog, avslöjandet och vördnad för krucifix, dessa ersätta den vanliga festal liturgi, medan lamporna i kapellet vila och massa Presanctified följs av skälet vesper, och avlägsnandet av linneduk från altaret ("är Vesper reciteras utan sång och altaret är utblottad").

Andra ceremonier

Rubrikerna i romerska missalet föreskriva längre ceremoniella för denna dag, men det finns lovvärda seder i olika kyrkor som är tillåtna. Till exempel är anpassade (där den finns) att bära i procession en staty av Our Lady of Sorrows uttryckligen tillåts av dekret S. Con. av Rites (n. 2375, och n 2682.), även den egna (där den finns) för att exponera en kvarleva av det heliga korset på högaltaret (nr 2887), och seden att bära en sådan relik i procession inom väggarna i kyrkan, dock inte under de vanliga ceremonier (N. 3466), uttryckligen tillåtet. Rock (op. cit. 279, 280) noterar, med intressant detalj följde en anpassad vid en tid i England för att lämna frivilligt vid ledstången av botgöring på långfredagen.

Publikation information Skrivet av TP Gilmartin. Kopierat av Joseph P. Thomas. Till minne av Mr Cherian Poovathumkal Den katolska encyklopedien, volym VI. Publicerad 1909. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 September, 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'