Evangeliet, Godspel, Godspell, Evangelion

Allmän information

En evangelium är ett av de fyra räkenskaper liv och förkunnelse om Jesus Kristus som börjar Nya testamentet, val från dessa böcker läses eller sjungs i kristna kyrkor under gudstjänster. Det engelska ordet evangelium kommer från den gamla engelska godspel (goda nyheter), som är en återgivning av det grekiska Evangelion (goda nyheter). Forskare anser i allmänhet att alla fyra evangelierna, som är skrivna på grekiska, rita på tidigare arameiska muntliga eller skriftliga källor som bevarade många av de faktiska verk och uttalanden av Jesus.

Synoptiska evangelierna

De första tre evangelierna (Matteus, Markus och Lukas) kallas de synoptiska evangelierna (grekiska synoptikos, "Visa i korthet") eftersom de ger samma allmänna syn på livet och lära av Jesus. De berättar nästan samma händelser, ofta överens i den ordning av händelser och använda liknande frasering. I många fall använder de samma frasering.

Till det 19th århundradet nästan alla forskare och teologer trodde att Matthew var det tidigaste evangeliet. Mark ansågs vara en förkortad version av Matteus. Lukas, som föreföll utifrån Matteus och Markus, ansågs vara den senaste av de tre. Med viss modifikation, är denna uppfattning av vissa konservativa forskare.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Idag är de flesta andra forskare accepterar någon modifierad form av två-dokument hypotes, först utvecklades i slutet av 19th century. Enligt denna hypotes, är Mark den tidigaste evangeliet och gav mycket av berättelsen materialet samt den kronologiska ramen för både Matteus och Lukas. En samling av uttalanden (med några berättelser) av Jesus, som kan ha skrivits på arameiska, var den andra huvuddokumentet eller källa, anställd av Matteus och Lukas (ett antal forskare, men inte överens om att det var en enda dokument). Detta dokument förutsatt att materialet saknar Mark och sedan tydligen var förlorat. Det brukar betecknas som Q (tyska Quelle, "källa"), men ibland som Logia (grekiska för "ord" eller "talesätt"). Författarna till Matteus och Lukas kan också ha dragit material från andra källor som är tillgängliga för dem individuellt.

John

Evangeliet tillskrivs Johannes evangelisten skiljer sig i många avseenden från synoptikerna. Flera händelser som nämns i Johannes förekommer inte i någon av Synoptics och andra som registrerats i synoptikerna redovisas inte i John. Även några av de händelser som är gemensamma för alla evangelierna visas i en annan ordning i Johannes berättelse: Den rengöring av templet, till exempel, verkar nästan i början av Johannes (2:13-25), men i synoptikerna det sätts efter Jesu triumferande sista intåg i Jerusalem. Viktigast ger John olika datum för den sista måltiden och korsfästelsen, den förra sker i Johannes före påskhögtiden, och den senare före den första dagen av påskhögtiden. Dessutom i John, är Jesu offentliga verksamhet beskrivs som varar i mer än två år, medan de Synoptists beskriver det som varar i ungefär ett år. Slutligen, i John, spenderar Jesus mycket av hans tid i Judeen, ofta besöker Jerusalem, de Synoptists centrum sin offentliga verksamhet i och omkring provinsen Galileen.

Inte bara kronologi i berättelsen, men även form och innehåll Jesu undervisning är olika i John. De Synoptists presenterar det främst i form av liknelsen och epigram. Författaren Johannes, men presenterar det i långa allegoriska eller meditativa diskurser och diskussioner - till exempel de på den gode herden (kapitel 10) och Vine (kapitel 15). Karakteristiskt under några av dessa långa diskurser, uttrycker Jesus vanligt självt i kärnfulla en mening metaforer, till exempel följande: "Jag är livets bröd" (06:35), "Jag är världens ljus" (8 : 12), "Jag är vägen och sanningen och livet" (14:06). Jesu undervisning i Johannes generellt gäller mer med Jesu gudomliga natur och förhållande till Gud, medan Synoptists tenderar att betona sin messianska kallelse och bo mer på vardagliga religiösa och etiska frågor. Dessutom betonar John art och syfte Jesus från början av hans evangelium. I Synoptics är dessa avslöjas senare i ministeriet.

Moderna bibelforskare är överens om att Johannes evangelium skrevs efter de synoptiska evangelierna. Det finns dock stor oenighet om huruvida författaren Johannes visste synoptikerna och använde dem som källor. Vissa forskare tror att författaren kan ha känt och använt Markus och Lukas.

Liturgiskt bruk

I den liturgiska mening är termen evangeliet tillämpas på korta val från de fyra evangelierna som läses eller sjungs i den romersk-katolska mässan och den anglikanska kyrkogemenskapen tjänsten mellan episteln och bekännelsen. I de första århundradena av den kristna eran var Gospel avläsningar kontinuerlig: En dags läsning började vid den punkt i evangeliet där det hade avbrutits i det föregående tjänsten. Evangeliet urvalet nu för varje dag bestäms av ordningen av dyrkan anges i missalet eller enligt vissa regler, är ett valt de firande från en speciell Evangeliebok.


Gospel

Avancerad information

Det engelska ordet "evangelium" (från den anglosaxiska gud-stava, dvs Gud våningar) är den vanliga NT översättningen av det grekiska euangelion. Enligt Tyndale, den berömda engelska reformatorn och Bibeln översättare, betydde det "bra, Mery, glad och ioyfull tydinge, som offrar en Mannes Hert glad och sätter hym Synge, daunce och leepe för ioye" (Prolog till NT). Medan hans definition är mer erfarenhetsbaserat än förklarande, har det rört att inre kvalitet som ger ordet till liv. Evangeliet är den glada förkunna Guds frälsande aktivitet i Kristus Jesus på uppdrag av människan förslavas av synd.

Ursprung

Euangelion (neut. sjunga.) Är sällan i den meningen att "goda nyheter" utanför tidig kristen litteratur. Som används av Homeros det hänvisas inte till meddelandet utan till belöningen som ges till budbäraren (t.ex. Odyssey xiv. 152). I Attic grekiska det inträffade alltid i plural och allmänt hänvisas till offer eller tackoffer gjorts i uppdrag av goda nyheter. Även i LXX euangelion finns säkert men när (II Kings 4:10:.. Eng versioner, II Sam) och där har den klassiska betydelsen av en belöning för goda nyheter. (I II Kings 18:22, 25, ska euangelion utan tvekan tas som FEM. Sjunga. I harmoni med VSS. Där denna form är säker 20 och 27.) Euangelion i betydelsen av de goda nyheterna själv tillhör en senare period. Utanför den kristna litteraturen neutrum singular visas först med denna innebörd i en papyrus brev från en egyptisk tjänsteman av det tredje århundradet e.Kr. i plural det finns i en kalender inskrift från Priene ca 9 f.Kr. Det är inte förrän skrifter apostoliska fäderna (t.ex. Didache 8:2; II Clement 8:5) som vi känner en övergång till den senare kristna användningen av euangelion som en hänvisning till en bok som anger liv och undervisning av Jesus (Justin, ursäkten jag 66.).

Mot denna bakgrund ofta euangelion sker i NT (mer än 75 gånger) med den specifika klang av "goda nyheter" är mycket informativ. Det tyder på att euangelion är ganska tydligt en NT-ord. Dess verkliga betydelse därför funnit, inte genom sondering sin språkliga bakgrund, utan genom att observera dess specifika kristna användning.

Detta är inte att förneka, naturligtvis, att det grundläggande begreppet har sin rättmätiga ursprung i de religiösa strävanden nationen Israel. Cirka sju århundraden före Kristus profeten Jesaja hade levererat en rad profetiska uttalanden. Med levande bildspråk han beskrev den kommande befrielsen av Israel från fångenskap i Babylon. En Frälsare skall komma till Sion predikar glädjens budskap för de ödmjuka och frihet för de fångna (Jes 60:1-2). "Hur vackert på bergen är fötterna av honom som kommer med goda nyheter" (Jes 52:7). Jerusalem själv föreställas som en härold vars budskap är goda nyheter (Jes 40:9).

Jesus såg i dessa profetior en beskrivning av hans egen mission (Luk 4:18-21, 7:22). De uttryckte samma känsla av befrielse och jubel som var den verkliga karakteristiska för hans messianska proklamation. Vad var det första helt enkelt en litterär allusion kom lätt att representera den verkliga budskap som höll på att förkunnas. Euangelion var det naturliga resultatet av LXX: s euangelizein. Således Mark kunde skriva att Jesus kom till Galileen "förebådar euangelion av Gud" (Mark 1:14).

Euangelion i evangelierna

När man undersöker de fyra evangelierna finner vi att ordet euangelion används endast av Matteus och Markus. Konceptet är dock inte främmande för Lukas. Han använder verbform 26 gånger i Lukas-handlingar och substantivet två gånger i den senare boken. I det fjärde evangeliet finns inga spår av vare sig verb eller substantiv.

I alla utom ett fall Matthew beskriver vidare euangelion som evangeliet "av kungariket." Detta evangelium är inte att skilja från vad Mark kallar "Guds evangelium" (många manuskript läsa "evangelium Guds rike") och sammanfattar med orden, "" tiden är inne, Guds rike är till hands "(Mark 1:14-15). Å andra tillfället Matteus skriver" detta evangelium "(Matt 26:13), sammanhanget visar att Jesus syftar på hans kommande död. Frasen" predika evangeliet för rike "är två används i sammanställningarna av departement av Jesus (Matt 4:23, 9:35). Detta evangelium skall predikas i hela världen före tidsålderns (Matt 24:14, jfr . Markus 13:10).

Det sätt på vilket Markus använder euangelion föreslås av hans inledande ord, "I början av evangeliet om Jesus Kristus, Guds Son." Här euangelion är en semitechnical term som betyder "glada nyheter som berättar om Jesus Kristus." Där Lukas skriver "för saken av Guds rike" (Luk 18:29), är Markan parallell "för min skull och för evangeliet" (Mark 10:29). Detta evangelium är så enorm betydelse att för dess skull man måste vara villig att beträda ett liv i fullständig självförnekelse (Mark 8:35). På lång ändelsen av Markus befaller Kristus sina lärjungar att "predika evangeliet för hela skapelsen" (Mark 16:15).

Evangelium enligt Paul

Över mot de sex tillfällen (diskontering paralleller) som euangelion används av evangeliet författare finner man totalt 60 gånger i skrifter Paulus. Euangelion är en favorit Pauline sikt. Det är jämnt fördelade över sina brev, saknas endast i dennes meddelande till Titus.

Paulus mission var tydligt att för spridning av evangeliet. Unto detta evangelium han avskilt (Rom. 1:1) och gjorde en minister enligt Guds nåd (Ef 3:7). Hans speciella verksamhetsområde var den icke-judiska världen (Rom. 16:16, Gal 2:07.). Eftersom Paulus emot evangeliet som ett heligt förtroende (Gal. 2:7), var det nödvändigt att vid fullgörandet av denna skyldighet han talar så att behaga Gud rathern än människan (I Tim. 2:4). Den gudomliga Kommissionen hade skapat en känsla av brådska som gjorde honom skrika, "Ve mig om jag inte förkunnar evangeliet" (I Kor. 9:16). För evangeliets skull Paulus var villig att bli allt för alla män (I Kor. 9:22-23). Inget offer var för stor. Eternal frågor stod på spel. De vars sinnen var förblindade och inte lyda evangeliet skulle förgås och i slutändan dra hämnd av gudomlig vrede (II Kor 4:3,.. II Tess 1:9). Å andra sidan de som trodde, hade evangeliet blivit effektivt Guds kraft till frälsning (Rom. 1:16).

Eftersom Paulus ibland talar om hans budskap som "mitt evangelium" (Rom 2:16,. II Tim 2:8), och eftersom hans brev till Galations han går till några besvär med att betona att han inte fick den från man (Gal. 1:11 ff.) är det ibland hävdas att Paulus evangelium bör skiljas från den hos apostoliska kristendomen i allmänhet.

Detta följer inte. I Kor. 15:3-5 anger med kristallklart budskap primitiva kristendomen. Paul med hjälp av termer som motsvarar de tekniska rabbinska ord för mottagning och sändning av tradition, refererar till detta meddelande som något som han hade mottagit och vidare (mot 3). I vs 11 kan han säga, "Om då var jag eller de, så vi predika, och så du trodde." I Galations, berättar Paul hur han lade inför apostlarna i Jerusalem evangeliet som han hade predikat. Långt från att hitta fel med meddelandet förlängde de till honom högra hand gemenskap (Gal. 2:9). Vad Paulus menade med hans tidigare anmärkningar är att anklagelserna mot hans evangelium som en vanlig människa meddelande var helt bedrägliga. Uppenbarelsen av hela teologiska konsekvenserna av Kristus-händelsen gudagivna och härrörde från hans möte på Damaskus vägen. Därför talar han om "mitt evangelium" betyder sin egen personliga uppfattning om evangeliet. Vid andra tillfällen kan han tala fritt om "vårt evangelium" (II Kor 4:3,. I Tess 1:5.).

För Paulus är euangelion i allra högsta grad "Guds evangelium" (Rom 1:1, 15:16,. II Kor 11:07,. I Thes 2:2, 8-9). Det proklamerar frälsande aktivitet Gud. Denna aktivitet är knuten till personen och arbetet i Guds Son, Kristus Jesus. Därför är det också "Kristi evangelium" (I Kor 9:12,. II Kor 2:12,. 9:13, 10:14,. Gal 1:7; I Tess 3:2;.. VSS 16 och 19 av Rom. 15 indikerar att dessa är utbytbara termer). Detta evangelium är omväxlande uttryckas som "evangelium vår Herre Jesus" (II Tess. 1:8), "evangeliet av härligheten av den välsignade Gud" (I Tim. 1:11), "evangelium hans Son" (Rom. 1:9), och "evangelium om Kristi härlighet" (II Kor. 4:4). Det är ett evangelium om frälsning (Ef 1:13) och fred (Ef 6:15). Det proklamerar hoppet om evigt liv (Kol 1:23). Det är "sanningens ord" (Kol 1:5,. Ef 1:13). Genom detta evangelium är liv och odödlighet fram i ljuset (II Tim. 1:10).

Den apostoliska predikan

Om vi ​​vill undersöka närmare det konkreta innehållet i den primitiva evangeliet, kommer vi att göra klokt i att anta den grundläggande inställningen av CH Dodd (den apostoliska förkunnelsen och dess utveckling). Medan Dodd hänvisar till meddelandet som kerygma är han beredd att erkänna att denna term är en virtuell motsvarighet euangelion. (Kerygma betonar hur leverans,. Euangelion den väsentliga karaktären av innehållet)

Det finns två källor för bestämning av den primitiva proklamationen. Av största vikt är fragmenten av pre-Pauline tradition som ligga inbäddade i skrifter av aposteln. Dessa segment kan avslöja genom en förnuftig tillämpning av vissa litterära och formella kriterier. Medan minst en påstår sig vara de faktiska villkoren i vilka evangeliet predikades (I Kor. 15:3-5), andra i form av tidiga kristna psalmer (t.ex. Phil. 2:6-11), sammanfattningar av meddelande (t.ex. Rom 10:09.) eller creedal formler (I Kor 12:3;. jag Tim 3:16.).

En andra källa är de tidiga Petrine tal i Apostlagärningarna. Dessa tal (på grund av deras arameiska bakgrund, frihet från Paulinism och den allmänna tillförlitlighet Luke som en historiker) kan visas att ett tillförlitligt kontentan av vad Peter sade faktiskt och inte vad en andra generationens kristna trodde att han kunde ha sagt .

Dessa två källor kombineras för att anges en gemensam apostoliska evangeliet. I kortaste disposition, denna budskapet: (1) en historisk proklamation av död, uppståndelse och upphöjelse av Jesus, anges som uppfyllelsen av profetian och engagera människans ansvar, (2) en teologisk utvärdering av personen Jesus som både Herre och Kristus, (3) en kallelse att omvända sig och ta emot syndernas förlåtelse.

Det kommer att märkas att det väsentliga kärnan av detta meddelande är inte början av den messianska ålder (som Dodd antyder), även om detta är absolut inblandade, men det sekvens av frälsande händelser som sveper åhöraren tillsammans med tvingande logik mot climactic bikten att Jesus är Herre.

Evangeliet är inte en produkt av en förvirrad kyrka funderade den teologiska betydelsen av långfredagen. Det är snarare ett resultat av en naturlig utveckling som hade sitt ursprung i Jesu förkunnelse själv. Passionen uttalanden av Jesus, långt från att vara "profetior efter händelsen" (jfr R. Bultmann, Teologi av NT, jag 29), är obestridliga bevis på att Jesus lade grunden till en teologi av korset. I sin undervisning om sin egen person Jesus möblerade vad RH Fuller träffande har kallat "det råmaterial av kristologi" (The Mission och prestationen av Jesus). Uppståndelsen var katalysatorn som föll i huvudet på lärjungarna den totala betydelsen av Guds frälsande aktivitet. Det släppte evangeliet!

Detta evangelium är makt (Rom. 1:16). Som ett instrument för den Helige Ande det dömer (I Tess. 1:5) och omvandlar (Kol 1:6). Det kan inte vara fjättrade (II Tim. 2:9). Även om det är goda nyheter, det strenously motverkas av en upprorisk värld (jag Tess. 2:2). Motståndet mot meddelandet sker i form av opposition till budbärare (II Tim 1:11-12,.. Philem 13). Men dem som förkunnar det måste göra det modigt (Ef 6:19) och med transparent enkelhet (II Kor. 4:2), inte med vältalighet så att Kristi kors bli bestulen på sin makt (I Kor. 1:17) . Till dem som vägrar evangeliet är både dårskap och en stötesten (I Kor. 1:18 ff.), Men för dem som svarar i tro det visar sig vara "Guds kraft till frälsning" (Rom 1:16 ).

RH Mounce
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
RH Strachan, "Evangelium i NT," IB, VII, W. Barclay, NT wordbook, AEJ Rawlinson, EncyBrit X, 536ff,. M. Burrows, "ursprunget till ordet" evangelium "," JBL 44:21 -33, W. Milligan, Thess, not E,. A. Harnack, konstitutionen och lagen, bilaga III, L. Clarke, "Vad är evangeliet?" i gudomlig mänskligheten, V. Becker, NIDNTT, II, 107ff,. G. Friedrich, TDNT, II, 705ff,, RH Mounce, de grundläggande egenskaperna för NT förkunnelse.


Gospel

Avancerad information

Evangeliet är ett ord anglosaxiska ursprung och betyder "Guds spell", dvs Guds ord, eller snarare, enligt andra, "bra pass", dvs goda nyheter. Det är återgivning av den grekiska Evangelion, dvs "bra budskap." Det betecknar

(Easton illustrerad ordbok)


Evangelierna

Avancerad information

Den centrala faktum kristen predikan var intelligens som Frälsaren hade kommit till världen (Matt. 4:23, Rom 10:15.) Och den första kristna predikanter som kallade deras konto av personen och Kristi uppdrag med termen Evangelion (= bra budskap) kallades evangelistai (= evangelister) (Ef. 4:11, Apg 21:8). Det finns fyra historiska konton av personen och arbetet av Kristus: "den första av Matthew, tillkännager Återlösaren som den utlovade kungen av Guds rike, den andra av Mark, förklara honom" en profet, mäktig i gärningar och ord, den tredjedel av Lukas, om vilken det kan sägas att representerar Kristus i den speciella karaktären hos Frälsare syndare (Luk 7:36, 15:18), den fjärde av John, som representerar Kristus som Guds Son, i vilken . gudom och mänsklighet blir en den forntida kyrkan gav till Matthew symbol lejonet, att markera att en man, till Luke som oxen och till John som örnen: dessa var fyra ansikten keruberna "( Hes. 1:10).

Datum

Evangelierna var alla sammansatta under senare delen av det första århundradet, och det skiljer historiska bevis för att visa att de användes och accepterade som autentiska före utgången av det andra århundradet.

Ömsesidig relation

"Om omfattningen av alla tillfälligheter representeras av 100, kommer deras proportionell fördelning vara: Matteus, Markus och Lukas, 53, Matteus och Lukas, 21, Matteus och Markus, 20, Markus och Lukas, 6 ser bara på. allmän resultat kan det sägas att av innehållet i de synoptiska evangelierna [dvs de första tre evangelierna] omkring två femtedelar är gemensamma för de tre, och att de delar som är utmärkande för en eller annan av dem är lite mer än en- tredjedel av helheten. "

Ursprung

Har evangelisterna kopierar från varandra? Yttrandet är välgrundad att evangelierna publicerades av apostlarna muntligen innan de åtagit sig att skriva, och att var och en hade en självständig ursprung.

(Easton illustrerad ordbok)


Sociala konsekvenserna av evangeliet

Avancerad information

Evangeliet är kungörelsen och demonstration av Guds frälsande aktivitet i Jesus Kristus till en värld förslavade av synd. Inlösen är personlig som män och kvinnor svara på påståenden om Jesus Kristus som Herre och Frälsare. Inlösen är också social, men naturen, prioritet, och omfattningen av de sociala konsekvenserna av evangeliet har inte varit lika lätt överenskommits.

Tidiga perioden

De sociala konsekvenserna av evangeliet har varit uppenbart i varje epok av kyrkans liv. Den tidiga kyrkan, till exempel, uttryckte en social vittne genom trohet mot de radikala krav kristna (Apg 2:42-46). Begränsade i sin sociala uttryck genom att vara medlemmar av en förföljd sekt, utmanade många kristna kulturella värden i sin vägran att bära vapen.

Kyrkan manifesteras kontinuerligt sitt sociala samvete med ett bekymmer för de fattiga. Basil den store, till exempel, skapade ett helt komplex av välgörenhetsorganisationer i det fjärde århundradet. Den monastiska rörelsen genererade mycket filantropiska verksamhet. De institutionella välgörenhetsorganisationer i den romersk-katolska kyrkan tar sin drivkraft från detta medeltida sociala arv.

Reformationen förebådade en förnyelse av biblisk tro, däribland Skriften sociala inriktning. Även Martin Luther förnekade att goda gärningar hade någon plats i dramat av frälsning, han ändå lovordade goda gärningar som det rätta svaret på nådig gåva inlösen. John Calvin, en andra generationens reformatorn gav större uppmärksamhet på följderna av evangeliet för samhället. Medan för Luther civilt styre var en återhållande kraft på grund av synden, för Calvin regeringen bör vara en positiv kraft för den gemensamma välfärden. I Calvins Genève innebar ett åtagande till utbildning och välfärd för flyktingar, och utanför Genève sanktioner, under vissa omständigheter, rätt till motstånd för folk lider under orättvisa härskare.

Modern evangelicalism sina rötter i reformationen, men är mer direkt resultat av en mängd olika efter reformationen rörelser. Puritanismen växte upp i England i det sextonde århundradet, men dess anda blommade i Amerika under sextonhundratalet. "The Puritan dilemma" i Amerika var spänningen mellan individuell frihet och social ordning. Den starka betoningen på förbundet, men innebar en drivkraft mot självuppoffring för det gemensamma bästa. Puritanismen ibland ihågkommen för sin individualism, men det förtjänar att vara känd lika mycket för dess bidrag till den sociala sfären, efterlämna faktorer som skulle bidra bilda den amerikanska politiska traditionen.

Tysk pietism infused nytt liv i sextonhundratalet lutherdomen. Även ofta som individualistiska, formalistisk och andra-världsliga, klagade pietists ändå hjärtligt mot en livlös ortodoxi som inte översätta till kärlek och medkänsla. Således Philipp Jakob Spener utmanade rika kristna att ge sina varor till de fattiga för att eliminera tiggeri. Spencers elev, augusti Hermann Francke, förvandlade universitetet i Halle till ett träningscenter för pastorer och missionärer, och i själva staden ett barnhem och sjukhus grundades och de fattiga var både catechized och matas.

Drivs delvis av exemplet med pietism och speciellt påverkan av den herrnhutiska, en evangelisk väckelse svepte över Storbritannien i sjuttonhundratalet. John och Charles Wesley, tillsammans med George Whitefield, predikade i fält och gator i ett försök att återta den alienerade dålig för kyrkan. Deras betoning på helgelse och det heliga livet energi sina anhängare till motsatta slaveri, uppvisar oro för fångar och inleda reformer relaterade till den industriella revolutionen.

I Amerika första stora uppvaknandet, som började som en säsong av enskilda omvandlingar, resulterade i en Intercolonial rörelse som omformade den sociala ordningen. Under ledning av Jonathan Edwards och Whitefield hierarkiska karaktär både kyrka och samhälle ifrågasattes. I själva verket är det allmänt erkänt att denna rörelse, med dess demokratisera inflytande, hjälpte bereda vägen för den amerikanska revolutionen.

Modern tid

Den moderna diskussionen om de sociala konsekvenserna av evangeliet har formats av en mängd olika rörelser och faktorer. Revivalism har varit en avgörande kraft för att bestämma vilken typ av diskussion på grund av framträdande väckelse ledare i gjutning moderna evangelicalism. På artonhundratalet Charles G. Finney hävdade att religionen kom först, reform sekund, men han skickade sina konvertiter från "ängslig bänk" i en mängd olika reformrörelser, inklusive abolitionism. Aktiveras av en postmillennial teologi, sade Finney ofta att "den stora verksamheten i kyrkan är att reformera världen." Dwight L. Moody, å andra sidan, såg lite hopp för samhället. Som premillennialist han föreställde världen som ett förlist skepp: "Gud hade gett kristna att använda sina livbåtar för att rädda varje människa de kunde."

Denna förändring i förhållandet mellan väckelse och reform, som finns i Moody och mer uttalad i Billy söndag, har präglats av evangeliska forskare som "den store omsvängning." Början på slutet av artonhundratalet och fortsätter förbi mittpunkten av det tjugonde århundradet, var de sociala konsekvenserna av evangeliet försummade, ibland övergivna och oftast förklarats vara av underordnad betydelse av dem som kallade sig konservativa eller fundamentalister. Grupper som dittills stött sociala reformer drog in i en ställning där det primära målet efter konvertering var renheten av individer snarare än rättvisa i samhället.

Samtidigt var dock en rörelse på uppgång som ifrågasatte detta frånkoppling av evangelisation och reform, den sociala evangeliet. Född i post-Civil War USA, växer till mognad i en tid präglad av progressivitet, fortsatte effekterna av det sociala evangeliet långt efter dess formella nedläggningen efter första världskriget Den sociala evangeliet har definierats av en av dess anhängare som "tillämpningen av Jesu undervisning och den totala budskapet i den kristna frälsningen för samhället, det ekonomiska livet och sociala institutioner ... samt till individer. " Interagera med de ändrade förhållandena på en alltmer industrialiserad och urbaniserad nation sett det sociala evangeliet självt som ett korståg för rättvisa och rättfärdighet i alla delar av det gemensamma livet.

Walter Rauschenbusch var dess främsta teolog, och hans egen pilgrimsfärd är typisk. Uppfödda i fromhet av ett tyskt baptistpräst familj, började Rauschenbusch sin första laddning i Hells Kitchen, New York City. Möter förhållanden som kvävde livet av hans folk, skrev han att Hells Kitchen "var inte en säker plats för sparade själar." Denna erfarenhet tvingade Rauschenbusch att återvända till Bibeln i jakt på resurser för en mer livskraftig verksamhet. Han upptäckte att det både i profeterna och i undervisningen av Jesus dynamiska begreppet Guds rike lämnades outvecklat genom individualistiska teologi ", så att" den ursprungliga undervisningen av vår Lord har blivit en orimlig del av så kallad evangeliska teologin. "

De upptäckter Rauschenbusch, Washington Gladden, och andra sociala ledare evangeliet, men bidrog förvärra en djup uppdelning som utvecklas inom amerikansk protestantism. Eftersom den sociala evangeliet var nära identifieras med teologisk liberalism, utvecklat en populär logik där konservativa tenderade att avvisa sociala åtgärder som en del av deras avvisande av liberalism. I själva rekord, var inte alla sociala gospelers liberaler och inte alla liberaler var sociala gospelers. Faktum kännetecknas Rauschenbusch själv som en "evangelisk i sin anslutning till personlig tro och fromhet, men liberala i sin öppenhet för kritisk bibliska studier och deras krav på en social departement utifrån sociala uppfattningen om synd som krävde sociala åtgärder efter individuella handlingar välvilja .

Senaste tidens diskussion

I den samtida perioden finns det många försök att återvända till en balans mellan individuell och social inriktning i den kristna tron. Carl FH Henry, i den oroliga samvete för modern fundamentalism (1947), fördömde bristen på social medkänsla bland konservativa. Vidare civila rättigheter krisen och Vietnamkriget stack samveten yngre evangelikaler som undrade om deras andliga föräldrar inte hade hyses sin tro till en amerikansk "civil religion." De senaste två decennierna har sett en pånyttfödelse av social oro. Evangelicals har återupptäckt sina rötter i Finney och tidigare evangeliska ledarskap. Chicago förklaringen av 1973 erkände att "vi har inte proklameras eller demostrated [Guds] rättvisa till en orättvis amerikanska samhället." Idag organisationer såsom Evangelicals för social handling och tidskrifter som Sojourners och den andra sidan förespråkar medverkan av evangelikaler i alla aspekter av samhället.

Ett nytt perspektiv är befrielsen teologier som härrör från Latinamerika, Asien och Afrika. Efterfrågan är för teologisk reflektion som börjar, inte i klassrummet, men mitt i den fattigdom och orättvisor som definierar den mänskliga situationen för många av folken i världen idag. Samtalet är en teologi av "praxis" (praktik). Många evangelikaler rekyl från befrielsen teologier på grund av användningen av marxistisk analys. Men andra tror att påståendet att Gud är på sidan av de fattiga är en startpunkt för ännu mer trogna förståelser av innebörden av lärjungaskap. Även tredje världen frigörelse teologer uppger att deras program inte kan direkt översättas till Nordamerika, samtidigt har det varit givande utbyte med svarta, feministiska och andra teologer arbetar reda på innebörden av rättvisa.

Sammanfattningsvis bidrar historisk studie fokuserar nuvarande alternativ. När det gäller prioritering frågan kvarstår: Är de sociala konsekvenserna lika, sekundär, eller före enskilda konsekvenserna av evangeliet? Fortsatt diskussion om arten och omfattningen av den sociala departement kretsar kring sådana alternativ som (1) person och / eller sociala åtgärder, (2) välgörenhet och / eller rättvisa. Men man väljer, är utmaningen att översätta kärlek och rättvisa i meningsfulla strategier så att tillkännagivandet blir demonstrationen.

RC Vit, Jr
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
DW Dayton, upptäcka en evangelisk arv, G. Gutierrez, en teologi av Liberation, DO Moberg, The Great Återföring: Evangelisation kontra social oro, W. Rauschenbusch, en teologi för det sociala evangeliet, W. Scott, frambringa rättvisa; RJ Sider , Rich kristna i en ålder av hunger, TL Smith, Revivalism och sociala reformer, J. Sobrino, Christology vid korsningen, J. Wallis, dagordning för bibliska personer, RC Vit, jr, och CH Hopkins, det sociala evangeliet, religion och reform i Ändra Amerika, JH Yoder, The Politics of Jesus.


Evangeliet och evangelierna

Katolsk information

Ordet evangelium betecknar vanligen en skriftlig förteckning över Kristi ord och gärningar. Det är mycket troligt kommer från den anglosaxiska gud (bra) och stava (att berätta), och är i allmänhet betraktas som den exakta motsvarigheten till grekiska euaggelion (eu bra, aggello, jag bär ett budskap) och den latinska Evangelium, som har passerat till franska, tyska, italienska och andra moderna språk. Den grekiska euaggelion betydde ursprungligen "belöningen av goda nyheter" ges till budbäraren, och därefter "goda nyheter". Dess andra viktiga betydelser kommer att anges i kroppen i föreliggande allmänna artikeln om evangelierna.

(1) Titlar av evangelierna

De första fyra historiska böckerna i Nya Testamentet levereras med titlar (Euaggelion kata Matthaion, Euaggelion kata Markon, etc.), som dock gamla, inte gå tillbaka till respektive författare av dessa heliga skrifter. Canon i Muratori, Klemens av Alexandria och St Irenaeus bär tydliga vittnesbörd om förekomsten av dessa nummer i den senare delen av det andra århundradet av vår tideräkning. Faktum hur Clement (Strom., I, xxi) och St Irenaeus (Adv. Haer., III, XI, 7) anställa dem innebär att vid den tidiga tidpunkten hade våra nuvarande titlar till evangelierna varit som för närvarande används under en längre tid. Därför kan det antas att de prefix till evangeliska berättelserna så tidigt som den första delen av samma århundrade. Det är dock inte gå inte tillbaka till det första århundradet av vår tideräkning, eller åtminstone att de inte original, är en position generellt hölls på nutid. Det anses att eftersom de är liknande för de fyra evangelierna, även samma evangelierna komponerades på något mellanrum från varandra, de titlar inramade, och följaktligen inte prefix på varje enskild berättelse, före insamlingen av de fyra evangelierna var faktiskt gjorts. Dessutom, liksom påpekat professor Bacon, "de historiska böckerna i Nya Testamentet skiljer sig från sin apokalyptiska och BREVFORM litteratur, som de i Gamla testamentet skilja sig från sin profetia, att vara alltid anonyma, och av samma skäl. Profetior antingen i tidigare eller senare bemärkelse, och bokstäver, att ha auktoritet, måste vara hänföras till någon enskild,. ju större hans namn, desto bättre Men historien betraktades som en gemensam besittning Dess fakta talade för sig själva bara som.. fjädrar av gemensamt minne började krympa, och märkta skillnader visas mellan välinformerade och korrekta evangelierna och opålitliga ... blev det värt för den kristna lärare eller apologet för att ange om den givna representation av den aktuella traditionen var " Enligt "den eller den speciella kompilator, och ange sina meriter". Det framgår således att de nuvarande titlarna på evangelierna inte spåras till evangelisterna själva.

Det första ordet som är gemensam för rubrikerna våra fyra evangelier är Euaggelion vissa betydelser av vilka återstår att anges. Ordet, i Nya Testamentet, har den specifika betydelsen av "de goda nyheterna om kungariket" (jfr Matt 4:23, Mark 1:15). I den meningen som kan betraktas som primär från den kristna synvinkel betecknar Euaggelion de goda nyheterna om frälsning meddelade världen i förening med Jesus Kristus, och på ett mer allmänt sätt, hela uppenbarelsen av Redemption av Kristus (jfr Matteus 9:35, 24:14, osv, Mark 1:14, 13:10, 16:15, Apg 20:24, Rom 1:1, 9, 16, 10:16, osv). Detta var naturligtvis den enda innebörd i samband med ordet, hade så länge inga autentiska registrering av det glada budskapet om frälsning genom Kristus har upprättats. I själva verket förblev den den enda i bruk även efter sådana skriftliga källor hade varit en tid fick i den kristna kyrkan: eftersom det kan vara men en evangelium, det vill säga utan en uppenbarelse om frälsning genom Jesus Kristus, så flera poster av det var inte som flera evangelier, men bara som olika konton en och samma evangelium. Gradvis, var dock en härledd innebörd tillsammans med ordet Euaggelion. Således, i hans första ursäkt (C. LXVI), talar Justinus av "Memoirs of apostlarna som kallas Euaggelia", rensa hänvisar på detta sätt, inte till innehållet i den evangelisk historia, men de böckerna själva i vilket det registreras. Det är sant att i denna passage av St Justin har vi den första obestridliga användningen av begreppet i den härledda mening. Men som den heliga Doktorn ger oss förstå att i hans dag ordet Euaggelion hade just denna betydelse, är det naturligt att tro att det därmed hade använts en tid innan. Det verkar därför att Zahn rätt att hävda att användningen av termen Euaggelion som betecknar en skriftlig förteckning över Kristi ord och gärningar, går så långt tillbaka som början av det andra århundradet av vår tideräkning.

Det andra ordet är gemensam för de avdelningar i kanoniska evangelierna är prepositionen kata, "enligt", har den exakta import av vilka länge varit en fråga om diskussion bland bibelforskare. Bortsett från olika sekundära betydelser i samband med den grekiska partikel har två huvudsakliga betydelser tillskrivits den. Många författare har tagit det att betyda inte "skriven av", men "som upprättats i enlighet med föreställningen om", Matteus, Markus, etc. I deras ögon var titlarna på våra evangelierna inte är avsedda att indikera författarskap, utan att ange myndighet garantier vad avser i ungefär samma sätt som "Evangeliet enligt hebréerna" eller "evangeliet enligt egyptierna", betyder inte evangeliet skriven av hebréerna eller egyptierna, men att märklig form av evangeliet som antingen hebréerna eller egyptierna hade accepterat. De flesta forskare har dock föredragit att betrakta prepositionen kata som betecknar författarskap, ganska mycket på samma sätt som i Diodorus Siculus, historia Herodotos kallas han kath Herodoton historia. För närvarande dag allmänt erkänt att hade titlar till de kanoniska evangelierna har avsett att framställa den ultimata myndigheten eller garanten, och inte att ange författare, skulle den andra evangeliet, i enlighet med tron ​​av primitiva tider, har kallats "evangeliet enligt Peter", och den tredje, "Evangeliet enligt Paulus". Samtidigt är det rätta ansett att dessa titlar betecknar författarskap, med en säregen nyans av mening som inte förmedlas av titlarna prefix till epistlarna av St Paul, Uppenbarelseboken av Johannes, etc. Användningen av genitiv fall i de senare titlarna Paulou Epistolai, Apokalypsis Ioannou, etc.) har ingen annan föremål än tillskriva innehållet i sådana verk till författaren vars namn de faktiskt bära. Användningen av prepositionen kata (enligt), tvärtom, med hänvisning sammansättningen av innehållet i det första evangeliet till Matteus, av dem i den andra till St Mark etc. innebär att praktiskt taget samma innehåll har samma glada budskapet eller evangelium, har angivits av mer än en berättare. Således "Evangeliet enligt Matteus" motsvarar evangeliet historien i den form som Matteus uttryckte det skriftligen, "Evangeliet enligt Mark" betecknar samma evangelium historia i en annan form, nämligen i den där Markus presenterade den skriftligen etc. (jfr Maldonatus, "I Quatuor Evangelistas", mössa. i).

(2) Antal evangelierna

Namnet evangelium, som en beteckning en skriftlig redogörelse för Kristi ord och gärningar, har varit och är fortfarande, tillämpas på ett stort antal berättelser i samband med Kristi liv, som cirkulerade både före och efter sammansättningen av vår tredje evangeliet (jfr Luk 1:1-4). Titlarna av några 50 sådana verk har kommit till oss, ett faktum som visar stort intresse som centrerad, på ett tidigt stadium, i person och verk Kristus. Det är dock endast i anslutning med 20 av dessa "evangelier" att viss information har bevarats. Deras namn, som ges av Harnack (. Chronologie, I, 589 ff), är följande: -

1-4. De kanoniska evangelierna

5. Evangeliet enligt hebréerna.

6. Evangeliet av Peter.

7. Evangeliet enligt egyptierna

8. Evangelium Mattias.

9. Evangeliet av Philip.

10. Evangeliet av Thomas.

11. Proto-Evangelium av James.

12. Evangelium Nikodemus (Acta Pilati).

13. Evangeliet av de tolv apostlarna.

14. Evangelium Basilides.

15. Evangelium Valentinus.

16. Evangelium Marcion.

17. Evangelium Eva.

18. Den Judasevangeliet.

19. Skrivandet Genna Marias.

20. De Gospel Teleioseos.

Trots den tidiga datum som ibland hävdas för några av dessa verk är det inte troligt att någon av dem, utanför våra kanoniska evangelierna, bör räknas bland försöken på berätta Kristi liv, varav Lukas talar i prolog till sitt evangelium. De flesta av dem, så långt kan göras är sena produktioner, den apokryfiska karaktär som är allmänt vedertaget av samtida forskare (se Apokryferna).

Det är verkligen omöjligt i våra dagar, att beskriva exakt hur av de många verk som tillskrivs vissa apostel, eller helt enkelt bär namnet evangeliet, bara fyra, varav två inte tillskrivs apostlarna, kom att bli betraktas som heliga och kanoniska. Det återstår dock sant att alla tidiga vittnesbörd som har en distinkt betydelse för antalet den kanoniska evangelierna känner igen fyra sådana evangelierna och inga dessutom. Således skriver Eusebius (död 340), vid sortering av de allmänt mottagna böcker Canon, till skillnad från dem som en del har ifrågasatt: "Och här, bland de första, måste placeras den heliga kvaternionen av evangelierna", medan han rankar "Evangeliet enligt hebréerna" bland andra, det vill säga bland de omtvistade skrifterna (Hist. Pred., III, xxv). Clemens av Alexandria (död cirka 220) och Tertullianus (död 220) var bekant med våra fyra evangelier, ofta citera och kommentera dem. Den sistnämnda författaren talar också av den gamla latinska versionen är känd för sig själv och sina läsare, och på så sätt bär oss tillbaka bortom sin tid. Den helige biskopen av Lyon, Irenaeus (död 202), som hade känt Polycarp i Mindre Asien, inte bara medger och citerar våra fyra evangelier, men hävdar att de måste vara just fyra, varken mer eller mindre. Han säger:. "Det är inte möjligt att evangelierna vara antingen fler eller färre än de är för eftersom det finns fyra zoner i världen som vi lever i, och fyra huvudsakliga vindar, medan kyrkan spridda över hela världen, och pelare och jord av kyrkan är evangeliet och Anden i livet, det är passande att vi bör ha fyra pelare, andas ut odödlighet på varje sida och vivifying vårt kött ... De levande varelser är quadriform, och evangeliet är quadriform, som också är den sträcka som Herren "(Adv. Haer., III, XI, 8). Om när St Irenaeus gav denna explicit vittnesbörd till våra fyra evangelier, Canon i Muratori bar också vittna för dem, liksom också Peshito och andra tidiga översättningar syriska, och de olika versionerna koptiska i Nya Testamentet. Samma sak måste sägas om den syriska harmoni kanoniska evangelierna, som inramas av St Justins lärjunge Tatianus och som brukar kallas under sitt grekiska namn Diatessaron (till Dia tessaron Euaggelion). Den senaste upptäckten av detta arbete har gjort Harnack till dra slutsatsen, från några av sina uppgifter, att den var baserad på en ännu tidigare harmoni, som gjorts av St Hippolytos av Antioch, av våra fyra evangelier. Det har också satt i vila den omstridda frågan om Justinus användning av de kanoniska evangelierna. "Ty eftersom Tatian var en lärjunge av Justin, är det otänkbart att han skulle ha arbetat på helt andra evangelierna från de av hans lärare, medan varje innehavd evangelierna han brukade vara böcker av primär betydelse" (Adeney). Faktum hade redan före upptäckten av Tatians "Diatessaron", en opartisk undersökning av Justins autentiska skrifter klargjort att den heliga läkaren används uteslutande våra kanoniska evangelierna under namnet memoarer av apostlarna.

Av dessa vittnesmål av det andra århundradet två är särskilt värda att notera, nämligen de av Justinus och St Irenaeus. Som tidigare författare hör till den första delen av detta århundrade, och talar om de kanoniska evangelierna som en välkänd och helt autentiska samling, är det naturligt att tänka sig att på sin skrivande stund (omkring år 145) samma evangelierna, och de bara, hade erkänts som heliga register över Kristi liv, och att de hade betraktats som sådana åtminstone så tidigt som i början av det andra århundradet av vår tideräkning. Vittnesbörd sistnämnda apologet är ännu viktigare. "Själva absurda i hans resonemang vittnar om den väletablerade ställning uppnås på sin tid av de fyra evangelierna, med uteslutande av alla andra. Irenaeus 'biskop var Potinus som bodde i en ålder av 90, och Irenaeus hade känt Polycarpus i Asien Mindre. Här länkar av förening med det förflutna som går tillbaka mer än i början av det andra århundradet "(Adeney).

I skrifter av de apostoliska fäderna man inte faktiskt träffa med obestridligt bevis till förmån för endast fyra kanoniska evangelierna. Men detta är bara vad man kan förvänta sig från verk av män som levde i själva talet som dessa inspirerade rekord komponerades, och där ordet evangelium var ännu tillämpats på det glada budskapet om frälsning, och inte till de skriftliga redovisningen av dessa .

(3) Chief Skillnader mellan Canonical och apokryfiska evangelier. Från början var de fyra evangelierna, den heliga karaktär som därmed erkände mycket tidigt, skilde sig i flera avseenden från de många uncanonical evangelierna som cirkulerade under de första århundradena av kyrkan. Först av allt, de lovordade sig genom sin ton av enkelhet och sanning, som stod i bjärt kontrast till det triviala, absurda eller uppenbart legendariska karaktär många av dessa uncanonical produktioner. I nästa rum, hade de en äldre ursprung än de flesta av sina apokryfiska rivaler, och faktiskt många av de senare produktioner direkt baserade på de kanoniska evangelierna. Ett tredje inslag till förmån för våra kanoniska register över Kristi liv var renheten i deras läror, dogmatiska och moraliska, över mot det judiska, gnostiska eller andra kätterska åsikter som inte några av de apokryfiska evangelierna var fläckas, och på grund av som dessa osunda skrifter funnit nåd hos kätterska organ och tvärtom, misskreditera i ögonen på katoliker. Slutligen, och i synnerhet var de kanoniska evangelierna anses vara av apostoliska myndighet, som två av dem tillskrivs apostlarna Matteus och Johannes, respektive och två till St Markus och Lukas, respektive följeslagare i St . Peter och St Paul. Många andra evangelier hävdade faktiskt apostoliska myndighet, men att ingen av dem var detta påstående allmänt tillåtna i den tidiga kyrkan. Den enda apokryfiska verk som var alls allmänt mottagna och åberopas, förutom våra fyra kanoniska evangelierna, är "Evangeliet enligt hebréerna". Det är ett välkänt faktum att Hieronymus, talade om detta evangelium under namnet "Evangeliet enligt Nazarenes", ser det som det hebreiska originalet av vår grekiska kanoniska Evangeliet enligt Matteus. Men såvitt kan bedömas från dess fragment som har kommit till oss, har den ingen rätt till originalitet jämfört med vår första kanoniska evangeliet. På ett mycket tidigt datum, var också behandlas den som saknar apostoliska auktoritet, och Hieronymus själv, som säger att han hade sin arameiska texten till sitt förfogande, inte tilldela den en plats sida vid sida med våra kanoniska evangelierna: alla den myndighet som han tillskriver den härstammar från hans övertygelse att det var den ursprungliga texten i vår första evangeliet, och inte en distinkt evangelium över och ovanför fyra universellt fått från urminnes tider i den katolska kyrkan.

(4) Beställ av evangelierna

Medan de gamla listorna, versioner och kyrkliga författare överens om att erkänna den kanoniska karaktär endast fyra evangelierna är de långt ifrån ett med beaktande av beslutet av dessa heliga register över Kristi ord och gärningar. I tidig kristen litteratur, är de kanoniska evangelierna ges i inte mindre än åtta order, förutom en (Matteus, Markus, Lukas, Johannes) som vi är vana vid. Variationerna bär huvudsakligen på den plats som ges till Johannes, då sekundärt, på respektive positioner Markus och Lukas. St John passerar från den fjärde till den tredje till den andra, eller till och med den första. När det gäller Lukas och Markus, Lukas evangelium ofta placeras först, utan tvekan vara den längre av de två, men ibland också andra, kanske att få den i omedelbar anslutning med de lagar, som traditionellt tillskrivs författare till vår tredje evangeliet.

Av dessa olika order, den som Hieronymus uttryck i den latinska Vulgata, varifrån den gick in i våra moderna översättningar, och även i de grekiska upplagorna av Nya Testamentet, är utan tvekan den äldsta. Det finns i Canon i Muratori, i St Irenaeus, i St Gregorius av Nazianzus, i St Athanasius, i de förteckningar över de heliga böckerna som upprättats av råden i Laodicea och av Carthage, och även i den äldsta grekiska uncial manuskript:. Vatikanen, Sinai och Alexandrine. Dess ursprung är bäst förklaras av antagandet att den som bildade evangeliet kollektionen ville ordna evangelierna i enlighet med respektive datum som traditionen tilldelats deras sammansättning. Således var den första plats som de Matteusevangeliet, eftersom en mycket tidig tradition beskrev arbetet som ursprungligen skrevs på hebreiska, det vill säga i den arameiska språket i Palestina. Detta trodde man visade att det hade komponerat för de judiska troende i det heliga landet, vid en tidpunkt då apostlarna ännu inte hade börjat predika det glada budskapet om frälsning utanför Palestina, så att det måste vara före andra evangelierna skrivna på grekiska och konvertiter i grekisk-talande länder. På samma sätt är det tydligt att Johannes evangelium tilldelades den sista platsen, eftersom traditionen på ett mycket tidigt datum betraktade den som den sista i ordningen tiden. När det gäller Markus och Lukas, tradition talade aldrig om dem som posteriort Matteus och anterior till St John, så att deras evangelier naturligt placerades mellan de St Matteus och Johannes. På detta sätt, som det verkar, erhölls den nuvarande allmänna ordningen evangelierna där vi finner i början, en apostel som författare, i slutet, den andra aposteln, mellan de två, de som har att härleda sin auktoritet från apostlarna.

De många order som skiljer sig från det som mest forntida och mest allmänt emot kan lätt förklaras av det faktum att efter bildandet av samlingen där de fyra evangelierna var för första gången enade, fortsatte dessa skrifter att spridas, alla fyra separat i de olika kyrkorna kan och därmed finnas olika förutsättningar i samlingarna avsedda för offentlig läsning. Det är även lätt att i de flesta fall för att ut särskilda skäl för vilka en viss grupp av fyra evangelierna antogs. Den mycket gamla ordning, till exempel platser som de två apostlarna (Matteus, St John) innan de två lärjungar apostlarna (Markus, Lukas) kan lätt förklaras av en önskan att betala en särskild ära till den apostoliska värdighet. Återigen vittnar en så gammal ordning som Matteus, Markus, Johannes, Lukas, avsikten att koppla varje apostel med en apostolisk assistent, och kanske också att att föra Lukas närmare lagarna etc.

(5) Klassificeringen av evangelierna

Den nuvarande ordningen av evangelierna har den dubbla fördelen att inte separera från varandra de evangelikala poster (Matteus, Markus, Lukas) vars inbördes likheter är uppenbara och slående, och att placera i slutet av listan över evangelierna berättelsen (som Johannes) vars förbindelser med övriga tre är att olikhet snarare än likhet. Det ger alltså sig väl för klassificeringen av evangelierna som nu är allmänt erkänt av bibelforskare. Matteus, Markus och Lukas brukar grupperas tillsammans och utsetts under det gemensamma namnet på de synoptiska evangelierna. De får detta namn från det faktum att deras berättelser kan anordnas och harmoniserad, sektion för sektion, så att ögat att förverkliga en överblick av de många passager som är gemensamma för dem och även de delar som är specifika antingen endast två, eller till och med endast en, av dem. Fallet står mycket olika med avseende på vår fjärde evangeliet. Eftersom det berättar men några incidenter gemensamt med Synoptists, och skiljer sig från dem i förhållande till stil, språk, allmän plan etc., dess främsta delarna vägrar att ingå i en harmoni som kan utformas med hjälp av den första tre evangelierna. Medan därför de synoptiska berättelserna naturligt ihop till en grupp, St John rekord rätta betraktas som står isär och som, så att säga, göra upp en klass för sig (se VÄDERLEKSLÄRA).

(6) Evangelierna och det muntliga evangeliet

Alla nya kritiker medger att innehållet i våra fyra evangelier intimt samman med mer primitiva konton Kristi liv, som kan beskrivas på ett allmänt sätt, som en oral evangelium. De är väl medvetna om att Jesus själv inte överlämnar att skriva sina egna läror, och riktade hans apostlar inte att skriva, men att predika, evangeliet till sina kolleger-män. De betraktar som ett obestridligt faktum att dessa första lärjungar av befälhavaren, trogna uppdraget som han hade anförtrott dem, började från pingstdagen på, djärvt att förklara muntligen vad de hade sett och hört (jfr Apg 4:2), med tanke på en särskild skyldighet deras "departement av ordet" (Apg 6:4). Det är vanligt också att de som apostlarna omedelbart valt att hjälpa dem vid fullgörandet av detta viktigaste uppdrag måste vara, liksom apostlarna själva, kan vittna om liv och lära av Kristus (jfr Apg 1: 21 sq). Innehållet i de evangeliska berättelserna skulle därmed upprepas viva voce av de tidiga lärare kristendomen, innan någon av dem bethought sig att sätta det på pränt. Det kan lätt se att en sådan apostoliska undervisningen sedan inculcated i ord som tenderade att anta en stereotyp form av uttryck, liknande den som vi finner i de synoptiska evangelierna. På samma sätt också, kan man inse enkelt hur apostlarna inte skulle handla om den exakta ordning berättad händelser, och skulle inte syfta till fullständighet att berätta vad de "hade sett och hört." Således, enligt denna uppfattning, gradvis bildade vad som kan kallas "oral evangeliet", det vill säga ett förhållande av Kristi ord och handlingar, parallellt med avseende på material och form, till våra kanoniska evangelierna. Mot bakgrund av detta har kritiker försökt att ta reda på allmänna innehållet i denna muntliga evangelium med hjälp av den andra delen av boken Apostlagärningarna genom en studie av de dogmatiska innehållet i epistlarna av St Paul, och i synnerhet av en nära jämförelse av de Synoptic berättelserna, och det kan sägas fritt att deras ansträngningar i den riktningen har mött stor framgång. När det gäller dock den exakta förhållande som bör antas mellan våra kanoniska evangelierna och den muntliga evangeliet, finns det fortfarande, bland samtida forskare, olika synpunkter som kommer att anges och granskas i de särskilda artiklar om de enskilda evangelierna. Det räcker med att säga här, att den teori som gäller de kanoniska evangelierna som förkroppsligar i huvudsak är den orala apostlarnas undervisning om de ord och gärningar Kristus i distinkt harmoni med den katolska ståndpunkt, vilket bekräftar både det historiska värdet av dessa heliga och bokföringen samt auktoritativa karaktär av apostoliska traditioner, dessa om faktiskt sänds till skrift eller helt enkelt upprätthålls av den ständigt levande röst i kyrkan.

(7) Skillnaderna i evangelierna

Förekomsten av många och ibland är stora skillnader mellan de fyra kanoniska evangelierna ett faktum som länge har uppmärksammats och som alla forskare villigt erkänna. Troende i alla åldrar har kraftigt överdrivit betydelsen av detta faktum, och har representerat många av de faktiska skillnaderna mellan de evangeliska berättelserna som positiva motsättningar, för att motbevisa det historiska värdet och den inspirerade karaktär heliga register över Kristi liv. Över mot detta påstående, ibland underhålls med en stor skärm av lärdom, har kyrkan av guden, som är "pelaren och jord om sanningen" (1 Tim 3:15), proklamerade alltid sin tro på den historiska noggrannhet och därmed verklig harmoni kanoniska evangelierna, och hennes läkare (främst Eusebius av Caesarea, Hieronymus och Augustinus) och kommentatorer har alltid bekänt att tro. Som lätt kan ses, variationer är naturligtvis att vänta i fyra olika, och på många sätt oberoende redogörelser för Kristi ord och gärningar, så att deras närvaro, istället för att gå emot, snarare ger ett betydande värde för evangeliska berättelserna. Bland de olika svar som har givits till de påstådda motsägelserna av evangelisterna nämner vi bara följande. Många gånger variationerna beror på det faktum att inte en utan två riktigt tydliga händelser beskrivs eller två skilda ord registreras i de parallella avsnitt i evangelierna. Vid andra tillfällen, som är verkligen mycket ofta fallet, de påstådda motsägelserna, när noga granskas, visar sig vara enkelt skillnader naturligt medför, och därför tydligt redovisas, genom litterära metoder de heliga författarna, och särskilt av respektive ändamål evangelisterna i som anger Kristi ord och gärningar. Slutligen, och på ett mer allmänt sätt bör evangelierna uppenbart behandlas med samma rättvisa och jämlikhet som är alltid används när det gäller andra historiska dokument.

För att låna en illustration från klassisk litteratur, är "memoarer" av apostlarna behandlade [av troende] med en metod som inte kritiker skulle gälla för de "memoarer" av Xenophon. Den [rationalistiska] lärd medger sanningen i de olika bilderna av Sokrates som drogs av filosofen, den moralist, och mannen i världen, och kombinerar dem till en siffra instinkt med ett nobelt liv, avslöjade halv dolda och hälften som män såg det från olika punkter, men han verkar ofta glömma hans konst när han studerar register över Frälsarens arbete. Därför är det att ytliga skillnader är fristående från sammanhanget som förklarar dem. Det uppmanas som en invändning att parallella berättelser inte är identiska. Olika detaljer tas för avvikelse. Bevisen kan vilja som kan harmonisera berättelser synes disharmoniska, men erfarenheten visar att det är lika utslag att förneka sannolikheten för försoning som det är att fastställa det exakta metod som kan göras. Om, som en allmän regel, kan vi följa lagen som reglerar de karakteristiska egenheter hos varje evangelist, och se på vilket sätt de svarar på olika aspekter av ett sanning och kombinera som kompletterande element i hela representationen av det, kan vi vara väl nöjd att finna sig i att det finns vissa svårigheter som för närvarande medger någon exakt lösning, även om de kan vara en nödvändig följd av detta oberoende av evangelierna som i andra fall är källan till deras förenade makt (Westcott).

Publikation information Skrivet av Francis E. Gigot. Kopierat av Douglas J. Potter. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus den katolska encyklopedien, volym VI. Publicerad 1909. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 September, 1909. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Katolska författare: MEIGNAN, Les Evangiles et la Critique (Paris, 1870), FILLION, Introd. Gen. aux Evangiles (Paris, 1888), TROCHON ET LESÉTRE, Introd. à l'Ecriture sainte, III (Paris, 1890), BATIFFOL, Six Leçons sur les Evangiles (Paris, 1897), Cornely, Introd. sp. (Paris, 1897), JACQUIER, Hist. des Liv. du NT, II (Paris, 1905), VERDUNOY, L'Evangile (Paris, 1907), Brassac, Manuel biblique, III (Paris, 1908). -

Icke-katolska: Westcott, Introd. till studiet av evangelierna (New York, 1887), WILKINSON, fyra Föreläsningar om tidiga historia evangelierna (London, 1898), GODET, Introd. till det nya testet. (Tr. New York, 1899), Adeney, biblisk Introduktion (New York, 1904)

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'