Gloria, Christian Halo, Nimbus

Allmän information

I kristen sakral konst (östra och västra kyrkor) är heliga personer (helgon) avbildas med en gloria, en gyllene, gul eller vit rund glöd, runt huvudet. Det kallas ibland för en nimbus som väl.

Den halo visas i konsten att antika Grekland och Rom, och införlivades i kristen konst sometime i det 4th århundradet. Runda glorior används för att beteckna helgon. Ett kors i en gloria används för att representera Jesus Kristus. Triangulära glorior används för representationer av treenigheten. Square halo används för att skildra ovanligt helgonlika levande personligheter.

I populär fromhet har denna praxis lett till tron ​​att saints under deras jordiska liv faktiskt gick runt med en gloria runt huvudet. Av de många underbara historier om helgon, vissa rapport som ett helgon var bokstavligen glödande. Detta kallas aureolen, en citron-droppformade objekt som verkar stråla från hela kroppen av den heliga väsen. Slutligen finns det också "härlighet", en glödande effusion används för att täcka upp skildringar av könsorgan.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Halo genomgick en intressant förändring under renässansen. Ursprungligen representerade gloria en glöd av helighet som kommer från huvudet. Eftersom det var konventionellt ritas som en cirkel, under renässansen, då perspektiv blev viktigare i konsten var halo ändrades från en aura som omger huvudet till en gyllene ring som dök upp i perspektiv, mystiskt flyter ovanför huvudet på de heliga.


Halo

Allmän information

Halo, även kallad Nimbus, i konst, är en strålande cirkel eller skiva som omger huvudet av en helig person, en representation av andlig karaktär genom symboliken i ljuset. I hellenistisk och romersk konst solguden Helios och romerska kejsare ofta visas med en krona av strålar. På grund av dess hedniska ursprung, var den form undvikas i tidig kristen konst, men en enkel cirkulär nimbus antogs av kristna kejsare för deras officiella porträtt.

Från mitten av 4: e århundradet, var Kristus visas också med denna kejserliga attribut, som var hans symbol, Guds Lamm, från slutet av den 4: e århundradet. I den 5: e århundradet var det ibland ges till änglar, men det var inte förrän den 6: e århundradet att glorian blev brukligt för Jungfru Maria och andra helgon. Under en period under det 5th århundradet, levde personer berömmelse avbildas med en fyrkantig nimbus.

Halo användes regelbundet i representationer av Kristus, änglarna och helgonen hela medeltiden. Ofta Kristi halo är inkvarterade i linje med ett kors eller inskrivet med tre band, tolkas att betyda sin position i Treenigheten. Från den 15: e århundradet, men med tillväxten av naturalism i renässanskonst skapade Nimbus problem i representationen. Först behandlades av några florentinska konstnärer som ett fast föremål sett i perspektiv, en skiva fäst på baksidan av ett helgon huvud. Otillräckliga denna lösning ledde till dess nedgång i italiensk konst på 16-talet och dess nedläggning av Michelangelo och Tizian. I flamländska målning av 15-talet började det representeras som strålar av ljus, under inflytande av den motreformationen, som syftade till att återställa en härlig idé till religiös konst, var denna form antogs av italienska konstnärer det sena 16th århundradet , särskilt Tintoretto, som realistiskt utförda ljuset från den heliga personens huvud. Denna nya tolkning var standard en i barocken och i de flesta efterföljande religiösa verk.

Halo finns även i buddhistisk konst i Indien, som förekommer från slutet av 3: e århundradet e. Kr. Man tror att motivet fördes till öst av grekiska inkräktare.

Encyclopaedia Britannica


Nimbus

Avancerad information

(Latin, relaterat till Nebula, Nephele, korrekt ånga, moln), i konst och arkeologi innebär en skinande ljus innebär stor värdighet. Närbesläktade är halo, ära och ytterring.

I Nature

Alla sådana symboler har sitt ursprung i naturfenomen, vetenskapligt redovisas i läroböcker i fysik. Det finns cirkulära fenomen av ljus i droppar eller bubblor av vatten och iskristaller som genom ljusets brytning avslöja i större eller mindre grad de spektrala färger. Av de medföljande fenomenen de horisontella och vertikala diameter, den "kolumnen ljus", kan nämnas. De nyfikna ringar av ljus eller färg liknande den ovan, som utgör ofta själva innan iris i ögat även i levande ljus, är mer underbara på berget dimma (Pilatus, Rigi och Brocken), om betraktaren har solen bakom honom, de omger hans skugga som projiceras på molnen. De daggdroppar på en äng kan producera ett intryck av ljus runt en skugga, dock utan att bilda distinkta cirklar.

Ibland ser man även planeten Venus beslöjad av en skiva av ljus. Företeelser som skivor och breda ringar är mer vanligt i solen och månen. Babylonierna studerade dem noga (Kugler, "Sternkunde und Sterndienst i Babel", II, 1). Terminologin av dessa fenomen är oklar. Skivan eller cirkel runt solen kan vara korrekt kallas "Anthelia", och ringen runt månen "halo". En mer vanlig beteckning är "gloria", som i en begränsad mening innebär en oval eller elliptisk ljusstråle som en medaljong. Om ljusstyrkan är bara en lysande glöd utan definitivt bilda ring, cirkel. eller ellips, är det oftast omtalas som en "ära". De typer i naturen där strålar eller strålar av ljus med eller utan färg utmaning uppmärksamhet, föreslog symboliska användningen av nimbus att beteckna hög värdighet eller makt. Det är alltså den gudomliga egenskaper och de högsta typerna av mänskligheten har betecknas med nimbus.

I poesi

I poesi är denna symbol för ljus huvudsakligen i form av strålar och lågor eller en diffus glöd. Bibeln presenterar det bästa exemplet: Gud är ljus. Guds Son, ljusstyrka sin Faders härlighet (Hebr., I, 3). En smaragd ljus omger Gud och Hans tron ​​(Apoc., iv, 3), och Människosonen verkar profeten en eldslåga (Apoc., i, 14 sq). Så även Han syntes i hans Transfiguration på Tabor. På Sinai, dök Gud i ett moln som genast dolda och visade honom (Mos, xxiv, 16, sq) och även ansikte Moses lyste med en fantastisk ljus i Guds närvaro (ex., xxxiv, 29, sq). Sådana beskrivningar kan ha påverkat kristna konstnärer för att skilja Gud och helgonen genom en gloria, speciellt runt huvudet. De var också bekant med beskrivningar av de klassiska poeterna vars gudar verkade beslöjade av ett moln, t.ex. enligt Vergilius visas gudomlighet "nimbo circumdata, succincta, effulgens" (badar i ljus och lyser igenom ett moln).

I Art

I bildkonst (måleri och skulptur) symboliken i Nimbus var tidigt i bruk bland hedningarna som legat till grund för formuläret. I monument av Greklands och romersk konst, är cheferna för gudar, hjältar och andra framstående personer som ofta med en skivformad halo, en cirkel av ljus, eller en rayed-filé. De är därför i samband särskilt med gudar och varelser av ljus som Phoenix. Skivan av ljus också används i Pompeian väggmålningar att typify gudar och halvgudar bara, men senare i profana konsten förlängdes till keruber eller även enkla personifikationer, och är helt enkelt en påminnelse om att siffrorna så avbildas är inte mänskliga. I miniatyrer av de äldsta Virgil manuskript alla de stora personligheter bär en Nimbus.

Seden med de egyptiska och syriska kungar ha sig representeras med en rayed krona för att indikera status halvgudar, spridda över hela öst och väst. I Rom Halo först endast för avlidna kejsare som ett tecken på himmelsk lycka, men efteråt levande härskare också fick rayed kronan, och efter det tredje århundradet, även om inte först av Konstantin, den enkla rayed nimbus. Enligt Konstantin den rayed kronan visas endast i undantagsfall på myntet, och först antogs emblematically av Julian Apostata. Hädanefter Nimbus visas utan strålar, som kejsarna nu ville sig vara värda stor ära, men inte längre som gudomliga varelser.

I tidig kristen konst var den rayed nimbus samt rayless skiva som antagits i enlighet med traditionen. Solen och Phoenix fick som i pagan konst, en krans eller en rayed krona, även den enkla gloria. Den senare var reserverad inte bara för kejsare, men för män med snille och personifikationer av alla slag, även om båda i ecklesiastisk och profana konst, denna emblem vanligtvis utelämnats i idealiska siffror. I andra fall påverkan av antik konst tradition får inte förnekas. Medeltiden erkände knappt sådan påverkan, och var nöjda att hänvisa till Bibeln som ett exempel för krans och krona eller sköld formade skivor som tillhör ära att heliga personligheter. Durandus skriver:

"Sic omnes Sancti pinguntur Coronati, kvasi dicerunt Filiae Jerusalem, Venite et videte martyres cum Coronis Quibus coronavit eas Dominus Et i Libro Sapientiae:... Justi accipient Regnum decoris et Diadema speciei de Manu Domini Corona autem huiusmodi depingitur i forma scuti rotundi, Quia Sancti Dei protectione Divina fruuntur, unde cantant gratulabundi: Domine ut scuto bonae voluntatis tuae coronasti nos "(alltså alla de heliga skildras, krönt som om de skulle säga: Jerusalems döttrar, kom och se martyrer med kronorna med vilka Herren har krönt dem och i Salomos vishet:.. Just skall få ett rike med härlighet, och en krona av skönhet i händerna på Herren och en krona av detta slag visas i form av en rund sköld eftersom de åtnjuter den gudomliga skydd av den heliga Guds varifrån de sjunger fröjd: O Herre, Du har själv krönt oss med en sköld av Thy varor-will) (Bakgrund Divin offic, I, 3, 19, sq)....

Dessutom medeltiden nästan uteslutande ackrediterade med utvidgningen av symbolik eftersom de spårade, ibland felicitously till kristna sanningar i befintliga symboler, som de sökte någon annan ursprung anspelningar. Durandus lägger till passagen ovan citerade Nimbus innehåller ett kors, vanligt i siffrorna Kristi betyda återlösning genom korset, och torget nimbus som ibland kombinerades med det levande personer, att typify de fyra kardinaldygderna. Att döma av de viktigaste monumenten verkar dock torget nimbus vara endast en variant av den runda halo används för att bevara en distinktion och därmed skydda mot att placera levande personer i nivå med de heliga. Idén om kardinaldygderna, var fastheten hos en kvadratisk sten eller ofullkomlighet av en fyrkantig siffra i motsats till en rund bara en senare utveckling. I korset nimbus associeringen av nimbus med bifogade kors måste erkännas historisk, men att detta kors är en "signum Christi crucifixi" Durandus förmodligen tolkar korrekt.

Ursprung

Som nämnts ovan Nimbus var i bruk långt innan den kristna eran. Enligt uttömmande undersökningar av Stephani var det en uppfinning av Greklands epok. I tidig kristen konst Nimbus verkligen inte finns på bilder av Gud och himmelska varelser, men bara på siffror lånade från profana konst och i bibliska scener, i stället för den enkla nimbus, strålar eller en gloria (med nimbus) gjordes att skildra himmelska härligheten. Härav följer att Bibeln möblerade inget exempel för utgivning av en gloria på individuella heliga personligheter. I själva verket på nimbus, som ett arv från forntida konst tradition, lätt antagits och slutligen fann det bredaste ansökan eftersom en symbol för ljus för alla gudomliga, heliga ideal erbjuds av naturen och inte sällan används i Skriften. I samtida pagan konst, hade nimbus som en symbol för gudomlighet blivit så obestämd, att det måste ha godkänts som något helt nytt.

Nimbus av tidig kristen konst visar endast i ett fåtal speciellt ritningar, dess relation till den för sent antiken. Under första hälften av det fjärde århundradet, fick Kristus en nimbus endast när porträtteras sitter på en tron ​​eller i en upphöjd och furstliga karaktär, men det hade redan använts sedan Konstantin i bilder av kejsarna, och var symboliskt, inte så mycket av gudomlig som mänsklig värdighet och storhet. I andra scener var dock Kristus på den tiden representerade utan detta emblem. Den "upphöjelse" av Kristus som indikeras av nimbus, hänvisar till hans värdighet som lärare och kung snarare än till hans gudomlighet. Snart Nimbus blev en fast symbol för Kristus och senare (i det fjärde århundradet), en ängel eller ett lamm när den används som typen av Kristus. Antalet personligheter som fick en gloria ökade snabbt fram mot slutet av det sjätte århundradet användningen av symboler i den kristna kyrkan blev så allmänt som det hade tidigare varit i pagan konst.

Miniatyr målning i sin cykel representerar alla de viktigaste personligheter med glorior, precis som gjorde Virgil codex, så att kontinuiteten i sekulära och kristna stilar är uppenbart. Denna anslutning definitivt avslöjas när kungliga personer, t.ex. Herodes, får en nimbus. Mycket snart Jungfru Maria alltid, och martyrer och helgon vanligtvis, kröntes med en gloria. Mer sällan den älskade död eller någon person iögonfallande för hans ställning eller värdighet var så hedrad. Saints var så företrädas om de utgjorde den centrala figuren eller behövde skiljas från de omgivande personligheter. Nimbus användes godtyckligt i personifikation, typ Gospel och liknande. Officiella representationer visar tydligt ett fast system, men utanför dessa fanns stor variation. Konstverk kan tydligt differentieras med hänsyn till deras födelseplats. Nimbus i Orienten verkar har e varit i allmänt bruk på ett tidigt stadium, men om det var först antogs av kyrklig konst är osäker. I allmänhet tullen i öst och väst är parallella, till exempel, i väst på personifikationer visas med en Nimbus så tidigt som det tredje århundradet och Kristus tronar senast i öst (i tiden av Constantine). Deras natur gör det uppenbart att i varje avdelning av plast konst Nimbus är mer sällan än i målning.

Form och färg

Den form av symbolen först definitivt bestäms av Gregorius den store som (ungefär 600) får sig målas med en fyrkantig nimbus. Johannus Diaconus i hans liv påven ger anledning: "ca verticem tabulae similitudinem, Quod viventis insigne est, preferens, icke coronam" (bär runt huvudet likheten av en kvadrat som är tecknet för en levande person, och inte en krona.) (Migne, "PL", 75, 231). Det verkar redan varit brukligt att använda den runda nimbus för helgon. Under alla omständigheter de få bevarade exemplen från följande århundradena visar att nästan utan undantag endast levande, främst präster, men också lekmän och även kvinnor och barn, fanns representerade med en fyrkantig nimbus. Den gloria, dvs halo som omger en hel siffra, tar naturligtvis formen av en oval, men om det används för en byst, den lätt återupptar cirkulär form. Strålningen av ljus från ett centrum är viktigt och vi måste erkänna kretsen av ljus solguden i forntida konsten som en av prototyperna av ytterring. Medaljongen formen var länge i bruk bland de gamla romarna för föreställer sig clipeata. De färgnyanser i aureolen visar påverkan av Apoc., IV, 3, där en regnbåge var runt omkring Guds tron. Ja, i mycket tidiga gånger aureolen var endast i representationer av Gud som Dove eller handen, eller Kristi då gudomen skulle eftertryckligt uttryckas.

I tidig kristen tid (som nu) den runda nimbus var överlägset vanligaste beteckningen av Kristus och helgonen. Den breda cirkeln är ofta ersättas med ring av ljus eller en färgad skiva, speciellt på tyger och miniatyrer. I bilder utan färg Nimbus visas med en graverad linje eller en upphöjd armring, ofta med en skiva i relief. I aureolen blå indikerar himmelsk härlighet, och den används i Nimbus att fylla i ytan, som är gula, grå och andra färger medan marginalerna skarpt definierade i olika färgtoner. I många glorior den inre delen är vit. I mosaik, eftersom de femte och sjätte århundradena har blått ersatts av guld. Från denna period också, fresker visar en motsvarande gul sett till exempel i målningar i katakomberna. Guld eller gul råder i miniatyrer, men det finns en stor variation i illustrerade böcker. Blå som en symbol för himlen har företräde, men guld, som senare blev regeln ger en tydligare bild av ljus.

Förklaringen till korset nimbus sorten är uppenbart. Eftersom det sjätte århundradet har präglat Kristus och Guds Lamm, men ibland ges till andra personer i treenigheten. I samband med det, i fjärde och femte århundradena fanns ett monogram nimbus. Korset och monogram Kristus var bredvid eller ovanför huvudet på Kristus och Lammet. I det femte århundradet fördes till den övre kanten av Nimbus och slutligen båda koncentriskt kombinerat med det. På senare tid monogram och monogram nimbus blivit mer sällsynta. Bokstäverna Alfa och Omega för Kristus och M och A för Mary, var avsedda för monogram och ofta tillsammans Nimbus.

Utveckling

För att förstå Nimbus och dess historia, är det nödvändigt att spåra den genom de olika grenarna av konst. De fresker i katakomberna har en märklig betydelse eftersom de bestämmer den period då nimbus upptogs i kristen konst. De många siffror som saknar denna symbol (Kristus, Maria och apostlarna) visar att före Konstantin var representationer av specifikt kristen karaktär påverkas inte av konst traditioner. Endast bilder av solen, årstiderna, och några dekorativa huvuden som en nimbus vid denna tidpunkt. Det enda undantaget finns i en figur över den välkända "Ship i en storm" av en av sakramentet kapell. Men det skall påpekas att i detta fall vi inte har att göra med en representation av Gud, men bara med en personifikation av himmelsk stöd, som markerade en övergång från personifikationer till direkta representationer av heliga personligheter. Figuren verkar vara kopierad från bilder av solguden.

Å andra sidan, flera bilder av Kristus i katakomberna, med anor från det fjärde århundradet, ange den period då nimbus först användes på det sätt vi känner till. Förutom de romerska katakomberna andra, särskilt av El Baghaouat i den stora oas för den libyska öknen måste beaktas. För perioden lyckas Constantine, mosaik lämna viktiga bevis eftersom de presenterar inte bara mycket talrika och oftast bestämda exempel på nimbus, men har en mer officiell karaktär och ger intelligenta skildringar av religiösa axiom. Även hänsyn måste tas till senare restaureringar en konstant utveckling är tydlig i detta område. Behandlingen av Nimbus, i den lysande och illustrera böcker, påverkades av nycker i det enskilda konstnären och den tradition av olika skolor. I textilier och broderier den mest omfattande användningen gjordes av Nimbus, och en rik färgskala utvecklades, som dessa tekniska konster är till sin natur anpassas. Tyvärr de exempel som har bevarats endast ofullständigt kända och datumen är ofta svårt att avgöra.

Skulptur ger små möjligheter för användningen av nimbus. I några få fall faktiskt är nimbus målat på elfenben eller trä ristningar men oftare finner vi det graverad eller höjas i relief. Siffror med denna symbol är sällsynta. På sarkofager finner vi att Kristus och lamm (bortsett från solen) ensam visas med en cirkel eller skiva, apostlarna och Mary, aldrig. I elfenben varken Maria eller Kristus är så särskiljas. Under århundraden den kristna tanken att Gud, enligt den heliga Skrift ljuskällan och gudomliga ting, alltid måste ges en gloria. blev mer uttalad. Detta gällde de tre gudomliga personerna och deras emblem, som korset, lamm, Dove, öga, och hand, och eftersom det enligt Skriften, helgon är ljusets barn (Lukas, xvi, 8, John, XII, 36), Som sådana skulle dela äran.

Företräde visades för krans eller krona (corona et gloriae corona) Kristi som också skänkt av Gud som en belöning på de heliga, antingen andligt i detta liv eller i himmelriket (Ps. xx 4,. Heb, ii, 7 sq). Kransar och kronor av härlighet ofta nämns i Bibeln (jag Peter v, 4,. Apoc, IV, 4, osv). Nimbus tar också i form av en sköld för att betona idén om gudomliga skydd (Ps. v, 13). En verkligt klassiska myndighet för förklaring av nimbus kan hittas i Wis, v, 17: Den rättfärdige skall "få ett rike med härlighet, och en krona av skönhet i händerna på Herren för med sin högra hand Han kommer täcka dem, och med sin heliga arm han kommer att försvara dem. " (På grekiska, "Håller skärmen över dem".)

Medan det i hednisk konst, innebar rayless nimbus varken helighet eller gudomligt beskydd utan endast majestät och makt i kristen konst var det mer och mer definitivt gjort emblem sådan dygd och nåd, som härrör från Gud, sträcker sig över de heliga bara. Urban VIII förbjudet formellt ge nimbus till personer som inte saligförklarades. Eftersom sjuttonhundratalet ordet "halo" har införlivats i tyska språket. I västvärlden Johannes döparen är den enda helgon i Gamla testamentet som ges en gloria, säkert för innan hans tid Kristi nåd ännu inte hade skänkt i dess fullhet.

Vi har redan konstaterat att aureolen var ses enbart en anordning av kristen konst, särskilt som det var reserverad först för gudomen, och senare gäller endast den heliga jungfrun. Istället för enkla balkar består ofta av spetsiga lågor eller skuggas av in i regnbågens färger. Denna form samt enkla nimbus, av utelämnandet av omkretsen, kan införlivas i en krans av strålar eller en härlighet. En ära imiterar solens strålar var mycket populär för monstrances i andra avseenden lunula föreslår nimbus bara för att DYRBARHET av materialet ökar lyster. Den gloria fått italienska namnet Mandorla från dess mandel form.

I Tyskland fisken överens om en symbol för Kristus eller en fisk blåsa om det hade formen av en figur 8. Gud Fadern exemplifieras i senare bilder av en liksidig triangel, eller två sammanflätade trianglar, också av en sexhörning att föreslå treenigheten. Om det inte finns någon cirkel runt korset nimbus, de tre synliga korsets armar ger samma effekt. Ibland Mandorla finns består av sju duvor (typ av de sju gåvor den Helige Ande), eller av änglar. De senare används i stora bilder på den yttersta domen eller himlen, till exempel i "härligheterna" av italienska kupoler. I målning är glorior av molnet ibland för känsliga ängel huvuden, som i Raphaels arbeten. Änglar bildar också en nimbus runt huvudet för Guds Moder. Hon är också med tanke på de tolv stjärnorna i Apoc., XII, 1. Saint John Nepomucene har fem eller sju stjärnor på grund av den stora ljus som svävade över hans kropp när han drunknade i Moldau på order av kung Wenceslaus.

Konstnärer har utvecklat många sorter av Nimbus och ytterring. Sedan renässansen har det hederliga mer lätt och fint och ibland helt utelämnas eftersom konstnärerna trodde att de kunde föreslå egenskaper personlighet genom målningen. Det är sant att Nimbus inte i sig en del av figuren och ibland även visas tung och påträngande. Ett utmärkande symbol kan dock lätt undvaras och med utelämnandet av detta en bilder av helgonen har ofta urartat till rena genre bilder och världsliga typer. En delikat armring av ljus skiner eller flytande över huvudet minskar inte det konstnärliga intrycket, och även om karaktären av Kristus eller Madonna är tillräckligt anges på ritningen, men det måste medges att Nimbus, som en krona, inte bara karaktäriserar och särskiljer en siffra, men skiljer och upphöjer det också.

G Gietmann
Kopierat av Michael C. Tinkler
Den katolska encyklopedien, volym XI
Nihil Obstat, 1 februari 1911. Remy Lafort, STD, Censor imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'