Avlat

Allmän information

Överseende, i romersk-katolska praktiken helt eller delvis eftergift inför Gud temporal straff för synder som har blivit förlåtna. Det beviljas av kyrkliga myndigheten och anses vara en speciell form av förbön från hela kyrkan genom sin liturgi och böner för att förena en av dess medlemmar, levande eller döda.

I den tidiga kristna kyrkan, var svåra BOT ceremonier införts av lokala prästen eller biskopen på alla som hade gjort sig skyldiga till allvarliga synder. Man trodde att synder ska sonas, åtminstone delvis, av syndaren i denna värld än i nästa. Verk av försoning bestod av fastan, pilgrimsfärder, spöstraff och andra botöfningar av större eller mindre svårighetsgrad införts för en bestämd tidsperiod. Så småningom ersätta kyrkan myndigheter mindre verk hängivenhet (som böner eller allmosor), tillsammans med avlat motsvarande motsvarande perioder svårare botgöring.

Det var inte förrän på 12-talet som teologisk reflektion fokus på avlat. Till en början fanns det ett visst motstånd till praktiken, men mot slutet av 12-talet attityd teologer småningom blev mer gynnsamma. Samtidigt blev beviljandet av avlatsbrev allt ett privilegium för påven.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Under medeltiden, omgiven missbruk praxis att bevilja avlatsbrev. Deras försäljning, med vad som verkade vara automatiska andliga fördelar, även utan personlig omvändelse ledde Martin Luther och andra ledare i den 16: e-talet protestantiska reformationen att överge den praxis helt och hållet.

Den romersk-katolska kyrkan ger fortfarande avlat, men i praktiken har förenklats sedan 1967. På den tiden reformer infördes begränsa tillfällen för att få avlat och släppa befattningar.


Avlat

Avancerad information

Avlat är de medel genom vilka den romerska kyrkan hävdar att eftergift inför Gud av den tidsmässiga straff på grund av synder, vars skuld har redan förlåtit. Teologin av denna idé utvecklades långsamt i den västliga kyrkan och från det sextonde århundradet i romersk katolicism, det har ofta varit så att praktiken gick före teorin. Vidare har beviljandet av avlatsbrev varit ibland i samband med missbruk och kontroverser, t.ex. den berömda striden mellan Martin Luther och JJ Tetzel i 1517 i Tyskland i början av den protestantiska reformationen.

Grundläggande för teologi avlat är skillnaden mellan eviga och timliga straff på grund av synder. Katoliker tror att absolution, som ges av prästen efter omvändelse får den ångerfulle syndaren syndernas förlåtelse och avlägsnande av evigt straff av Gud, av hänsyn till Jesus Kristus. Frågan om tidsmässiga straff för synder kvarstår dock, och detta kan endast avlägsnas genom BOT handlingar och ansträngning. Det är här som avlat tros fungera genom att kyrkan (via påven eller en biskop) ger avlat för att täcka hela eller delar av den tidsmässiga straff för synder. I fallet med en njutning som beviljas en själ i skärselden effekten är att garantera att den själen förbön av helgon.

Genom vilken kraft beviljar kyrkan sådana avlat? Det tros finnas en skattkammare av meriter (de om Kristus, helgonen och martyrer) tillgänglig till kyrkan i och genom de heligas gemenskap. Påven kan utnyttja denna meriter och tillämpa den via avlat till kristna människor för att efterskänka sin timliga straff. Sedan andra Vatikankonciliet den romerska kyrkan har gjort ansträngningar för att revidera och förbättra hela detta system.

P Toon
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
J. Neuner och J. Dupuis, red, den kristna tron ​​i de dogmatiska Dokument från den katolska kyrkan,. P. Schaff, trosbekännelser inom kristenheten, II, 205-9, 220, 433, 549.


Avlat

Katolsk information

Ordet överseende (latin indulgentia från indulgeo, att vara snäll eller anbud) betydde ursprungligen vänlighet eller tjänst, i post-klassiska latinska det kom att betyda eftergift av en skatt eller skuld. I romersk lag och i Vulgata i Gamla testamentet (Jesaja 61:1) Det användes för att uttrycka befrielse från fångenskap eller bestraffning. I teologiska språket också ordet ibland används i dess primära betydelse för att beteckna den vänlighet och barmhärtighet av Gud. Men i den speciella mening som det är här beaktas, är en njutning en eftergift av tidsmässiga straff på grund av synden, har skulden som blivit förlåten. Bland de motsvarande uttryck som används i antiken var pax, remissio, donatio, condonatio.

VAD en njutning INTE

För att underlätta förklaringen, kan det vara bra att ange vad en flathet inte. Det är inte ett tillstånd att begå synd, eller en benådning av framtida synd, inte heller kan beviljas av någon makt. Det är inte förlåtelse syndens skuld, det förutsätter att synden redan förlåtna. Det är inte ett undantag från någon lag eller plikt, och mycket mindre från skyldigheten följd vissa typer av synd, t.ex. återställande, tvärtom, betyder det en mer komplett betalning av skulden som syndaren skyldig till Gud. Det ger inte immunitet mot frestelsen eller ta bort möjligheten till senare bortfaller i synd. Minst av allt är en njutning att köpa en benådning som säkrar köparens frälsning eller frigör själen i en annan från skärselden. Det absurda i sådana föreställningar måste vara uppenbart för alla som bildar en riktig uppfattning om vad den katolska kyrkan verkligen lär om detta ämne.

Vilken njutning är

En njutning är den extra sakramentala eftergift av tidsmässiga straff på grund i Guds rättvisa, att synda som har förlåtit, vilket eftergift beviljas av kyrkan i utövandet av makt nycklarna genom tillämpning av överflödande förtjänster Kristus och helgonen, och för vissa rättvist och rimligt motiv. När det gäller denna definition skall följande punkter ska noteras:

I dopets sakrament inte bara är skuld efterges synd, men också alla de påföljder kopplade till synd. I botens sakrament syndens skuld tas bort, och med det eviga straffet på grund av dödssynd, men det finns ändå den temporala straff krävs enligt gudomlig rättvisa, och detta krav måste uppfyllas antingen i detta liv eller i världen komma, dvs, i skärselden. En njutning erbjuder ångerfulla syndare medel att fullgöra denna skuld under sitt liv på jorden.

Vissa delgivning av njutning - ingen av dem dock som utfärdats av en påve eller rådet (Pesch, Tr DOGM, VII, 196, nr 464...) - Innehåller uttrycket "indulgentia en culpa et al poena", dvs befrielse från skuld och från straff, och detta har föranlett betydande missförstånd (jfr Lea, "Historia" osv III 54 ff.). Den verkliga innebörden av formeln är att avlatsbrev förutsätter sakrament botens, den ångerfulle, efter att ha fått sakramentala avlösningen från syndens skuld, efteråt är befriad från den tidsmässiga straff av överseende (Bellarmine, "De Indulg"., Jag, 7). Med andra ord är synd helt förlåten, det vill säga dess effekter helt utplånas, bara när du är klar gottgörelse, och därmed släppa från straff såväl som från skuld, har gjorts. Därför Clemens V (1305-1314) fördömde bruket av dessa försäljare av avlatsbrev som låtsades att frikänna "en culpa et al poena" (Clement, I. v, tit 9, C II..) Rådet av Constance (1418) återkallas (. Sess. XLII, n 14) Alla avlat innehåller nämnda formel, Benedict XIV (1740-1758) behandlar dem som falska avlatsbrev som beviljas i denna form, som han tillskriver de olagliga metoder av "quaestores" eller försäljare (De Syn. dioeces., VIII, VIII. 7).

Tillfredsställelsen, vanligen kallad "bot" som infördes genom biktfadern när han ger frikännande är en integrerad del av botens sakrament, en flathet är extra sakramentala, det förutsätter effekterna som erhållits genom bikten, ånger och sakramentala tillfredsställelse. Den skiljer sig också från de BOT arbeten som gjorts på eget bevåg av den ångerfulle syndaren - bön, fasta, allmosor - i att dessa är personliga och får sitt värde från värdet av honom som utför dem, medan en njutning platser på den ångerfulle förfogande fördelarna med Kristus och helgonen, som utgör "Treasury" i kyrkan.

En njutning gäller både i domstol i kyrkan och i domstolen av Gud. Detta innebär att det inte bara frigör ångerfull från hans skuld till kyrkan eller från skyldigheten att utföra kanoniska botgöring, men också från den tidsmässiga straff som han har haft i Guds ögon och som, utan att överseende skulle han behöva genomgå för att tillfredsställa gudomlig rättvisa. Detta är dock inte betyder att kyrkan låtsas att avsätta påståendet Guds rättvisa eller att hon låter syndaren att förkasta sin skuld. Som Thomas säger (suppl., xxv. En. 1 annons 2um), "Den som vinner avlat är därigenom inte släppt direkt från vad han är skyldig som straff, men är försedd med medel för att betala den." Kyrkan därför varken lämnar ångerfull hjälplöst i skuld och inte heller frikänner honom allt ytterligare redovisning, hon ger honom möjlighet att uppfylla sina åtaganden.

Vid beviljandet av överseende, erbjuder överlåtaren (påve eller biskop) inte hans personliga meriter i stället för det som Gud kräver av syndaren. Han agerar i hans officiella kapacitet som har jurisdiktion i kyrkan, från vars andliga skattkammare han drar betyder varmed betalningen ska göras. Kyrkan själv är inte den absoluta ägare, men helt enkelt administratrix, de överflödande meriter som denna skattkammare innehåller. Att tillämpa dem, håller hon med tanke både utformningen av Guds nåd och krav Guds rättvisa. Hon bestämmer därför beloppet för varje koncession, liksom de villkor som ångerfulla måste uppfylla om han skulle vinna överseende.

Olika typer av avlat

En njutning som kan vinnas i någon del av världen är universell, medan en som kan vinnas endast i en viss plats (Rom, Jerusalem, etc) är lokal. En ytterligare skillnad är att mellan eviga flathetar, som kan vinnas när som helst, och tillfälliga, som finns på vissa dagar bara, eller inom vissa perioder. Riktiga avlat är knutna till användningen av vissa objekt (krucifix, radband, medalj), personlig är de som inte kräver användning av sådant material sak, eller som endast beviljas till en viss klass av individer, t.ex. medlemmar av en order eller brödraskap. Den viktigaste skillnaden är emellertid att mellan kammaren flathetar och partiella. Genom en plenum överseende menas eftergift av hela temporal bestraffningen på grund av synd, så att ingen ytterligare försoning behövs i skärselden. En partiell överseende pendlar endast en viss del av straffet, och denna del är bestäms i enlighet med den ånger disciplin tidiga kyrkan. Att säga att en flathet av så många dagar eller år beviljas innebär att det upphäver en mängd SKÄRSELDS-straff likvärdig med den som skulle ha efterges i Guds ögon, genom att utföra så många dagar eller år av den gamla kanoniska botgöring. Här tydligen gör räkenskapen inga anspråk på absolut exakthet, det har bara ett relativt värde.

Gud allena vet vad straff återstår att betala och vad dess exakta belopp är i svårighetsgrad och varaktighet. Slutligen är vissa avlatsbrev beviljas räkning levande endast, medan andra kan användas till förmån för själarna avgick. Det bör noteras, emellertid, att programmet inte har samma betydelse i båda fallen. Kyrkan att bevilja en flathet till de levande utövar sin jurisdiktion, över de döda hon saknar behörighet och därför gör överseende tillgängliga för dem genom rösträtt (per Modum suffragii), dvs hon framställningar Gud att acceptera dessa arbeten av tillfredsställelse och övervägande därav för att mildra eller förkorta lidande själarna i skärselden.

VEM kan ge avlat

Fördelningen av meriterna finns i kassan av kyrkan är en myndighetsutövning (potestas iurisdictionis), inte av sina befogenheter enligt Heliga order (potestas ordinis). Därför påven, som högste chef för kyrkan på jorden, kan ge alla typer av avlatsbrev till någon och alla de trogna, och han ensam kan ge plenum avlat. Kraften av biskopen, tidigare obegränsad, begränsades av Innocentius III (1215) beviljandet av ett års överseende vid invigningen av en kyrka och 40 dagar vid andra tillfällen. Leo XIII (RESKRIPT av den 4 juli. 1899) godkänt ärkebiskoparna i Sydamerika att bevilja 80 dagar (Acta S. Sedis, XXXI, 758). Pius X (28 augusti 1903) tillåtna kardinaler i deras ordinarie kyrkor och stift att bevilja 200 dagar, ärkebiskopar, 100, biskopar, 50. Dessa avlat är inte tillämpliga på de själar avgick. De kan vinnas av personer som inte hör till stiftet, men tillfälligt inom dess gränser, och ämnena beviljande biskopen, vare sig dessa är i stiftet eller utanför - utom när överseende är lokal. Präster, kyrkoherdar allmänhet, abbotar, och generaler av religiösa ordnar kan inte bevilja avlatsbrev om särskilt tillstånd att göra det. Å andra sidan kan påven ge en präst som inte är präst för att ge en flathet (St Thomas, "Quodlib.", II, q. VIII, en. 16).

Dispositioner nödvändigt att få en njutning

Enbart det faktum att kyrkan förkunnar en flathet innebär inte att det kan vinnas utan ansträngning på den del av de troende. Från vad som sagts ovan, är det uppenbart att mottagaren måste vara fri från skuld dödssynd. Dessutom, för kammaren avlatsbrev är bikten och nattvarden vanligtvis krävs, medan partiella avlat, men bikten inte är obligatorisk, är formeln Corde saltem contrito, dvs "åtminstone med en ångerfull hjärta", den sedvanliga recept. När det gäller frågan diskuteras av teologer om en person i dödssynd kan få en njutning för de döda, se skärselden. Det är också nödvändigt att ha för avsikt, åtminstone vanliga, att få överseende. Slutligen, från naturen av fallet, är det uppenbart att man måste utföra goda gärningar - böner, allmosor gärningar, besök en kyrka, etc. - som föreskrivs i beviljandet av en flathet. Mer information finns i "Raccolta".

AUKTORITATIV undervisningen av kyrkan

Rådet av Constance fördömde bland felen av Wyclif propositionen: "Det är dumt att tro på avlat beviljats ​​av påven och biskoparna" (Sess. VIII, 4 maj 1415, se Denzinger-Bannwart, "Enchiridion", 622 ). I Bull "Exsurge Domine", 15 jun 1520, fördömde Leo X Luthers påståenden som "avlat är fromma bedrägerier av troende", och att "avlat inte utnyttja inte de som verkligen får dem för eftergift av straffet på grund av den faktiska synd i Guds ögon är rättvisa "(Enchiridion, 75S, 759), förklarade rådet av Trent (Sess, XXV, 3-4, December, 1563):" Eftersom kraften i att bevilja flathetar har lämnats till kyrkan genom Kristus och sedan kyrkan från äldsta tider har använt sig av denna gudomligt givet makt, lär den heliga synoden och förordnar att användningen av avlatsbrev, som mest välgörande för kristna och som godkänts av myndigheten av råden skall behållas i Kyrkan, och det uttalar vidare bannlysning mot dem som antingen förklara att avlat är värdelösa eller förneka att kyrkan har makt att ge dem (Enchridion, 989) Det är därför av tro (de fide).

att kyrkan har fått från Kristus makten att bevilja avlat, och att användningen av avlatsbrev är välgörande för de troende.

GRUND av läran

Ett väsentligt inslag i avlat är tillämpningen på en person av tillfredsställelsen som utförs av andra. Denna överföring bygger på tre saker: de heligas gemenskap, principen om ställföreträdande tillfredsställelse och finansministeriet i kyrkan.

(1) de heligas samfund

"Vi är många, en enda kropp i Kristus, men var en medlemmar en annan" (Romarbrevet 12:5). Som varje organ aktier i livet i hela kroppen, så gör var och en av de trogna vinst genom böner och goda gärningar för alla de andra-en förmån som tillfaller, i första hand, till dem som är i det statligt av nåd, men också, om än mindre fullt, de syndiga medlemmarna.

(2) Principen om Vicarious Satisfaction

Varje god handling av bara människan har ett dubbelt värde: det av meriter och tillfredsställelse eller försoning. Merit är personlig, och därför inte kan överföras, men tillfredsställelse kan tillämpas på andra, som Paulus skriver till Kolosserbrevet (I, 24) av sina egna verk: "Vem nu glädjas åt mina lidanden för er, och fyll upp de saker som vill av Kristi lidanden, i mitt kött, för hans kropp, som är kyrkan "(se TILLFREDSSTÄLLELSE.)

(3) Finansministeriet i kyrkan

Kristus, som St John förklarar i sitt första brev (ii, 2), "är försoningen för våra synder: och inte bara för våra utan också för dem av hela världen." Eftersom belåtenhet Kristus är oändlig, utgör den en outtömlig fond som är mer än tillräckligt för att täcka den skuld kontrakterats av synd, Dessutom finns det tillfredsställande verk av Jungfru Maria oförminskad av någon straff på grund av synden och dygder, botöfningar och lidanden de heliga kolossalt överstiger något temporal straff som dessa Guds tjänare kunde ha ådragit. Dessa läggs till statskassan i kyrkan som en sekundär insättning, inte oberoende av, utan snarare förvärvats genom, Kristi förtjänst. Utvecklingen av denna doktrin i explicit form var ett verk av de stora schoolmenna, särskilt Alexander av Hales (Summa, IV, Q. xxiii, m.. 3, nr. 6), Albertus Magnus (i IV Skickade., Dist. Xx, konst. 16) och St Thomas (i IV Skickade., Dist. xx, q. i., konst. 3, sol. 1). Som Aquino förklarar (Quodlib., II, q VII, artikel 16..): "Alla de heliga tänkt att vad de gjorde eller led för Guds skull bör lönsamt inte bara för sig själva utan för hela kyrkan." Och han påpekar vidare (Contra Gent., III, 158) att vad en uthärdar en annan är ett arbete av kärlek, är mer acceptabelt som tillfredsställelse i Guds ögon än vad man lider på ens egen räkning, eftersom det är en fråga om nödvändighet . Förekomsten av en oändlig skatt av förtjänster i kyrkan är dogmatiskt anges i Bull "Unigenitus", utgiven av Clemens VI, 27 januari, 1343, och senare in i "Corpus Juris" (Extrav. Com., Lib. V, tit IX C ii):... "på altaret av korset", säger påven, "Kristus byggnad på Hans blod inte bara en droppe, men det skulle ha räckt, på grund av unionen med Ordet, att lösa hela människosläktet, men en riklig torrent ... därmed lägga upp en oändlig skatt för mänskligheten. Han varken insvept i en servett eller gömde sig i ett fält, men anförtrotts välsignade Petrus, nyckeln-bärare, och här skatt hans efterträdare, så att de kunde, för rättvisa och rimliga orsaker, distribuera den till de trogna i sin helhet eller i partiell remission av den temporal bestraffningen på grund av synd. " Därför fördömande av Leo X av Luthers påstående att "skatterna i kyrkan som påven bidrag avlat är inte fördelarna med Kristus och helgonen" (Enchiridion, 757). Av samma anledning märkesvaror Pius VI (1794) som falskt, temerarious och skadliga för fördelarna med Kristus och helgonen, felet av synoden av Pistoia som kassan av kyrkan var en uppfinning av skolastiska subtilitet (Enchiridion, 1541 ). Enligt katolska läran är därför källan till avlatsbrev utgörs av Kristi förtjänst och helgonen. Denna Treasury lämnas till förvaring, inte av enskilda kristna, men i kyrkan. Därför att göra den tillgänglig för de troende, finns det krävde en myndighetsutövning, som ensamt kan bestämma på vilket sätt, på vilka villkor och i vilken utsträckning kan avlatsbrev beviljas.

Befogenhet att bevilja avlat

När det är erkänt att Kristus lämnade kyrkan makt att förlåta synder (se BOT) är kraften att bevilja avlatsbrev logiskt härledas. Eftersom det sakramentala syndernas förlåtelse sträcker sig både till skulden och till evigt straff, följer tydligt att kyrkan också kan befria ångerfulla från mindre eller tidsmässiga straff. Detta blir tydligare, men när vi betraktar amplituden av den effekt som beviljats ​​Peter (Matt 16:19):. "Jag skall ge till dig nycklarna till himmelriket och allt vad du binder på jorden skall det bundna också i himlen, och allt vad du axel löser på jorden skall det löst också i himlen ". (. Jfr Matt 18:18, där som ges befogenhet alla apostlar) Ingen gräns är placerad på denna makt att förlora, "makt nycklarna", som det kallas, det måste därför omfatta alla och alla obligationer minskade med synden, inklusive straffet inte mindre än skulden. När kyrkan därför med en flathet, återförvisar detta straff, sin talan, enligt förklaringen av Kristus, ratificeras i himlen. Att denna makt, som rådet av Trent bekräftar, utövades från äldsta tider, visas av St Paulus ord (2 Kor 2:5-10) där han behandlar fallet med incest mannen i Korint. Syndaren hade uteslutits av Paulus order från företaget av det troget, men hade verkligen ångrat. Därför aposteln bedömer att en sådan en "här tillrättavisning är tillräcklig som ges av många" och tillägger:. "Som du har benådat något ting, jag också för vad jag har benådat, om jag har förlåtit någon sak, för din skull har jag gjort det i Kristi person. " Paulus hade bundit den skyldige i bojor bannlysning, han nu släpper ångerfull från detta straff genom ett utövande av sin auktoritet - "i personen av Kristus." Här har vi alla det väsentliga i en överseende.

Dessa väsentliga kvarstår i senare praxis i kyrkan, även om tillfälliga funktioner varierar beroende på nya förutsättningar uppstår. Under förföljelserna, till de kristna som hade fallit bort men önskade att återställas till gemenskap i kyrkan ofta erhållits från martyrerna ett minnesmärke (Libellus Pacis) att presenteras för biskopen, att han, med hänsyn till martyrernas lidanden, kan erkänna botgörare till absolution så sätt frigöra dem från straffet de hade uppkommit. Tertullianus avser detta när han säger (Ad martyres, Ci, PL, I, 621.): "Vilket fred vissa, inte ha det i kyrkan, är vana vid att tigga från martyr i fängelse, och därför bör du ha och vårda och bevara det i dig att så du måhända kan ha möjlighet att bevilja det till andra. " Ytterligare ljus kastas på detta ämne av den kraftiga attacken som samma Tertullianus gjorde efter att han hade blivit Montanist. I den första delen av sin avhandling "De pudicitia", angriper han påven för hans påstådda slapphet att erkänna äktenskapsbrytare till bot och nåd, och trotsar den tvingande påbud av "Pontifex Maximus episcopus episcoporum". Vid slutet klagar han att samma makt eftergift nu får också till martyrer, och yrkar på att det skulle vara nog för dem att rensa sina egna synder - sufficiat martyri propria delicta purgasse Hur kan "Och, igen,." olja din lilla lampa räcka både för dig och mig? "(C. XXII). Det är tillräckligt att konstatera att många av hans argument skulle gälla så mycket och så lite kraft till avlat i senare åldrar.

Under Cyprianus tid (d. 258), hävdade kättare Novatianus att ingen av de Lapsi bör återtas till kyrkan, andra, som Felicissimus, ansåg att sådana syndare ska tas emot utan någon botgöring. Mellan dessa ytterligheter har Cyprianus den medelväg och insisterade på att sådana botgörare skall förenas på uppfyllandet av de rätta förutsättningarna. Å ena sidan fördömer han missbruken samband med Libellus, särskilt anpassade för att ha det gjort i ämnet av martyrer och fyllas i av någon som behövde det. "Till detta bör du flitigt delta", skriver han till martyrer (Ep. xv), "att du anger namn dem som du önskar fred ges." Å andra sidan erkänner han värdet av dessa minnesmärken: "De som har fått en Libellus från martyrer och med deras hjälp kan inför Herren, få befrielse i sina synder, låt sådan, om de är sjuka och i fara, efter bekännelse och införandet av dina händer, avgår till Herren med freden lovat dem av martyrerna "(Ep. xiii, PL, IV, 261). Cyprianus därför trodde att fördelarna med martyrerna skulle kunna tillämpas på mindre värdiga kristna genom ställföreträdande tillfredsställelse, och att en sådan tillfredsställelse var godtagbar i Guds ögon, liksom i kyrkan.

Efter förföljelserna upphört, förblev ånger disciplin i kraft, men större mildhet visades i tillämpningen. Cyprianus själv var förebrås för att mildra "evangeliska svårighetsgrad" som han först insisterade, att detta svarade han (Ep. LII) att en sådan stränghet var nödigt under tiden för förföljelse inte bara för att stimulera de troende i utförandet av botgöring , men också att påskynda dem ära martyrskap, när tvärtom, fred säkrad till kyrkan, var avkoppling nödvändig för att förhindra att syndare faller i förtvivlan och leda liv hedningar. År 380 St Gregorius av Nyssa (Ep. ad Letojum) förklarar att bot bör förkortas vid dem som visade uppriktighet och entusiasm för att utföra den - "ut spatium canonibus praestitum posset contrahere (can. xviii,. Se kan . IX, VI, VIII, XI, XIII, xix). I samma anda, St Basil (379), efter att ha förskrivning mildare behandling för olika brott, fastställs den allmänna principen att i alla sådana fall är det inte bara varaktighet botgöring som måste beaktas, men det sätt på vilket det utförs (Ep. ad Amphilochium, c lxxxiv.) Liknande mildhet visas av olika råd -. Ancyra (314), Laodicea (320), Nicaea (325 ), Arles (330). Det blev ganska vanligt under denna period för att gynna dem som var sjuka, och särskilt de som var i livsfara (se Amort, "Historia", 28 sq). De gamla penitentials i Irland och England Men krävande i fråga om disciplin, ger avkoppling i vissa fall. St Cummian, t.ex. i hans ånger (sjunde århundradet), behandling (kap. V) i synd rån, föreskrivs att den som ofta har begått stöld skall göra bot för sju år eller under den tid som prästen kan bedöma passa, måste alltid förenas med honom som han har kränkt och lämna tillbaka relation till skadan, och därmed hans botgöring skall förkortas avsevärt (Multum breviabit poenitentiam ejus). Men ska han vara ovilliga eller oförmögna (för att uppfylla dessa villkor), måste han göra bot för den föreskrivna hela tiden och i alla dess detaljer. (jfr Moran, "essäer på tidig irländska kyrkan", Dublin, 1864, sid. 259.)

En annan praxis som visar tydligt skillnaden mellan sakramentala avlösningen och beviljande av avlatsbrev var den högtidliga avstämning av botgörare. Dessa, i början av fastan, hade fått från prästen absolution från sina synder och botgöring ålade av kanonerna, på skärtorsdagen de presenterade sig inför biskopen, som lade händerna på dem, försonat dem med kyrkan och erkände dem till gemenskap. Denna försoning förbehållet biskopen, vilket uttryckligen anges i den ånger av Theodore, ärkebiskopen av Canterbury, men i nödfall biskopen kan delegera en präst för ändamålet (fp I, XIII). Eftersom biskopen hörde deras bikt måste "absolution", som han uttalade ha varit en befrielse från vissa straff som de hade uppkommit. Effekten dessutom denna försoning var att återställa ångerfulla till staten dop oskuld och därmed frihet från alla straff, vilket framgår av de så kallade apostoliska konstitutionerna (lib, II, c XLI.) Där det sägs: "Eritque i loco baptismi impositio manuum" - dvs handpåläggning har samma effekt som dop (jfr Palmieri, "De Poenitentia", Rom, 1879, 459 sq). Under en senare period (åttonde århundrade till tolfte) blev vanligt att tillåta substitution av vissa ljusare bot för det som kanonerna ordinerats. Således ånger i Egbert, ärkebiskop av York, förklarar (XIII, 11): "För den som kan följa vad ånger föreskriver, gott och väl, för honom som inte kan, ger vi råd av Guds nåd i stället för en dag på. bröd och vatten lät honom sjunga 50 psalmer på knä eller 70 psalmer utan genuflecting .... Men om han inte känner till psalmer och kan inte snabbt, låt honom istället för ett år på vatten och bröd, ger 26 solidi i allmosor, snabba tills Inget på en dag varje vecka och till vesper på en annan, och i de tre Lents skänka i allmosor hälften av vad han får. " Bruket att ersätta recitationen av psalmer eller beviljandet av allmosor för en del av den snabba också sanktionerad i den irländska synoden av 807, som säger (ca xxiv) att fasta på den andra dagen i veckan kan vara "återlöst "genom att sjunga en Psalter eller genom att ge en denar till en dålig person. Här har vi början på den så kallade "inlösen" som snart passerat in allmän användning. Bland andra former av kommutering var pilgrimsfärder till välkända helgedomar som är i St Albans i England eller på Compostela i Spanien. Men det viktigaste vallfartsort var Rom. Enligt Bede (674-735) var "visitatio liminum", eller besök till graven av apostlarna, även då betraktas som en god arbetsmiljö med stor effekt (Hist. Pred., IV, 23). Vid första pilgrimerna kom helt enkelt att vörda relikerna av apostlarna och martyrer, men med tiden deras chef syfte var att få de avlat beviljats ​​av påven och fäst speciellt till stationerna. Jerusalem hade också länge varit målet för dessa fromma resor, och de rapporter som pilgrimerna gav sin behandling av de otrogna slutligen förde om korstågen. Vid rådets Clermont (1095) det första korståget organiserades, och det påbjöds (can. ii): "Den som, av ren hängivenhet och inte för att vinna ära och pengar, skall gå till Jerusalem för att befria kyrkan Gud, låt den resan räknas i stället för alla botgöring ". Liknande avlat beviljades hela fem århundraden efter (Amort, op. Cit., 46 sq), varvid syftet är att uppmuntra dessa expeditioner som involverade så mycket lidande och ändå var av så stor betydelse för kristendomen och civilisationen. Den anda i vilken dessa bidrag gjordes uttrycks av St Bernard, predikanten av andra korståget (1146): "Ta emot den korstecknet, och du skall också få överseende av alla erkände du har med en ångerfull hjärta ( . EP cccxxii,. al, ccclxii).

Liknande eftergifter var ofta gjorda vid tillfällen, som invigningen av kyrkor, t.ex. att den gamla Temple Church i London, som invigdes för att hedra Jungfru Maria, 10 februari 1185, av Herren Heraclius, som de årligen besöker den bortskämd 60 dagar botgöring ålade dem - som inskriften över huvudentrén intygar. Den kanonisering av helgon var ofta präglas av beviljandet av en flathet, t.ex. för att hedra St Laurence 0'Toole av Honorius III (1226), för att hedra St Edmund av Canterbury av Innocentius IV (1248), och för att hedra St Thomas av Hereford av John XXII (1320). En känd njutning är det som Portiuncula (qv), som erhållits genom St Francis i 1221 från Honorius III. Men det viktigaste FRIKOSTIGHET under denna period var i kammaren överseende beviljades 1300 Boniface VIII till dem som är verkligt ångerfull och har bekänt sina synder, bör besöka kyrkor av STS. Petrus och Paulus (se JUBILEE).

Bland barmhärtighetsverk som främjas av avlat höll sjukhuset en framträdande plats. Lea i hans "History of Confession och avlat" (III, 189) nämner endast sjukhuset i Santo Spirito i Rom, medan en annan protestantisk författare, Uhlhorn (Gesch. d.. Christliche Liebesthatigkeit, Stuttgart, 1884, II, 244) att " en kan inte gå igenom arkiv alla sjukhus utan att hitta många avlatsbrev ". Den vid Halberstadt i 1284 hade inte mindre än fjorton sådana bidrag, var att ge en flathet av 40 dagar. Sjukhusen i Lucerne, Rothenberg, Rostock och Augsburg haft liknande privilegier.

Missbruk

Det kan tyckas märkligt att läran om avlat borde ha visat en sådan stötesten, och upphetsad så mycket fördomar och motstånd. Men förklaringen till detta kan finnas i de övergrepp som olyckligt har förknippats med det är i sig en välgörande praxis. I detta avseende naturligtvis avlat är inte ovanligt: ​​ingen institution, men helig, har helt undgått övergrepp genom illvilja eller ovärdighet av människan. Även nattvarden, som Paulus förklarar: ett äta och dricka av dom till mottagaren som urskiljer inte kroppen av Herren. (1 Kor 11:27-29). Och som Guds tålamod ständigt missbrukas av dem som återfaller i synd, är det inte förvånande att erbjudandet om benådning i form av en flathet borde ha lett till onda praxis. Dessa åter varit på ett speciellt sätt föremål för attacken eftersom utan tvekan, av deras förbindelse med Luthers revolt (se LUTHER). Å andra sidan bör man inte glömma att kyrkan, samtidigt som du håller fast vid principen och egenvärde avlatsbrev, upprepade gånger har fördömt deras missbruk: i själva verket är det ofta från hur allvarliga hennes fördömande som vi lär grav den missbruk var.

Även i en ålder av martyrerna, som nämnts ovan fanns det metoder som Cyprianus var skyldig att tillrättavisa, men han hade inte förbjuda martyrer för att ge libelli. I senare tider övergrepp möttes av repressiva åtgärder på den del av kyrkan. Således rådet Clovesho i England (747) fördömer de som tror att de kan sona sina brott genom att ersätta, i stället för sina egna, de austerities av legosoldatverksamhet botgörare. Mot de överdrivna avlat beviljats ​​av vissa prelater, rådets fjärde i Lateranfördraget (1215) bestämt att vid invigningen av en kyrka överseende inte bör vara mer än året, och för årsdagen av engagemang eller annan, det bör inte överstiga 40 dagar, vilket är den gräns observeras av påven själv vid sådana tillfällen. Samma begränsning antogs av rådet av Ravenna i 1317. Som svar på klagomålet av dominikanerna och franciskanerna, att vissa prelater hade lagt sin egen konstruktion på avlat beviljas dessa order, förbjöd Clemens IV 1268 en sådan tolkning, som förklarar att, när det behövs, skulle det ges av Heliga stolen. År 1330 bröderna av sjukhuset i Haut-Pas hävdade felaktigt att de bidrag som ges till deras fördel var mer omfattande än vad de handlingar tillåtna: Johannes XXII hade alla dessa bröder i Frankrike beslagtagna och fängslades. Boniface IX, skriver till biskopen av Ferrara i 1392, fördömer bruket av vissa religiösa som falskeligen påstod att de godkändes av påven att förlåta alla typer av synder och utkrävde pengar från det enkla sinnade bland de troende genom att lova dem evig lycka i denna värld och evig härlighet i nästa. När Henry, ärkebiskopen av Canterbury, försökte i 1420 för att ge en plenum överseende i form av den romerska jubileet, han allvarligt reprimand av Martin V, som karakteriserade hans handling som "oerhörd presumtion och vanhelgande djärvhet". I 1450 kardinal Nicolaus Cusanus, apostolisk legaten till Tyskland, hittade några predikanter hävda att flathetar frigörs från syndens skuld samt från straffet. Detta fel, på grund av ett missförstånd av orden "en culpa et al poena", kardinalen fördömde i rådet av Magdeburg. Slutligen bör Sixtus IV 1478, så tanken på att få avlatsbrev visar ett incitament till synd, reserverad för domen från Heliga stolen ett stort antal fall där fakulteter hade förr beviljats ​​till bekännare (Extrav. Com., Tit. de poen. et försumligt.).

Trafiken i Indulgences

Dessa åtgärder visar tydligt att kyrkan långt innan reformationen, inte bara erkänt förekomsten av missbruk, men också hennes rätt att korrigera dem.

Trots allt detta, störningar fortsatte och möblerade förevändning för attacker mot läran i sig, inte mindre än mot bruket av avlatsbrev. Här, liksom i så många andra frågor, var kärleken till pengar chefen roten till det onda: avlat var anställda av legosoldat präster som ett medel för ekonomisk vinning. Lämnar uppgifter om denna trafik till en efterföljande artikel (se Reformation), kan det räcka för den nuvarande att notera att lära sig har ingen naturlig eller nödvändig anslutning med penningvärde vinst, vilket framgår av det faktum att de rika avlatsbrev i denna dag är fria från denna onda förening: De enda villkor som måste uppfyllas är ordspråket vissa böner eller genomförandet av ett gott arbete eller någon praxis av fromhet. Återigen är det lätt att se hur missbruk kröp in bland de goda gärningar som kan uppmuntras genom att göras tillstånd en flathet, ALMS ger naturligtvis skulle hålla en väl synlig plats, medan män skulle induceras av samma sätt att bidra till några fromma orsak såsom byggandet av kyrkor, begåvningen av sjukhus eller anordnande av korståg. Det är bra att konstatera att det i dessa syften finns det inget väsentligt ont. Att ge pengar till Gud eller till de fattiga är ett lovvärt handling, och när det sker från höger motiv, kommer det säkert att belönas. Sett i detta ljus, kan det tyckas väl lämplig kondition för att få den andliga nyttan av en flathet. Men, men oskyldiga i sig var denna praxis fylld med allvarlig fara, och blev snart en rik källa av ondska. Å ena sidan fanns det en risk att betalningen kan betraktas som priset på överseende, och att de som försökte få det kan glömma de viktigare förutsättningarna. Å andra sidan kan de som beviljade avlat frestas att göra dem ett sätt att samla in pengar: och även om de styrande i kyrkan var fria från skuld i denna fråga, det fanns utrymme för korruption i sina tjänstemän och anställda, eller bland populära predikar avlatsbrev. Denna klass har lyckligt försvunnit, men typen har bevarats i Chaucers "Överseende", med sina falska reliker och avlat.

Även om det inte kan förnekas att dessa övergrepp var utbredd, bör det också noteras att även om korruption var som värst, var dessa andliga bidrag korrekt används av uppriktiga kristna, som sökte dem i rätt anda, och av präster och predikanter , som tog hand att insistera på behovet av sann omvändelse. Det är därför inte svårt att förstå varför kyrkan, i stället för att avskaffa bruket av avlatsbrev, som syftar snarare till att stärka den genom att eliminera de onda elementen. Rådet av Trent i dekret "På avlat" (Sess. XXV) förklarar: "När bevilja flathetar Rådet önskar att måtta följas i enlighet med den godkända gammal sed av kyrkan, så genom överdriven lätthet kyrkliga disciplin försvagas, och vidare, i syfte att rätta till de missförhållanden som har smugit sig in ... det dekret att alla kriminella vinst därmed förbundna helt ska avskaffas som en källa till svåra övergrepp bland kristna folk, och att andra sjukdomar till följd av vidskepelse, okunnighet, vanvördnad eller någon orsak som helst - eftersom dessa på grund av den utbredda korruptionen, inte kan tas bort genom särskilda förbud - rådet beslutar på varje biskop skyldighet att ta reda på sådant missbruk som finns i hans eget stift, att föra dem innan nästa provinsiella synoden, och rapportera dem, med samtycke av de andra biskoparna, till den romerska påven, genom vars auktoritet och försiktighet åtgärder kommer att vidtas för välfärd för kyrkans i stort, så att nyttan av avlatsbrev kan skänkas på alla troende genom på en gång fromma, helig, och fri från korruption. " Efter beklagligt att, trots de åtgärder som föreskrivs i tidigare råd, fortsatte handlarna (quaestores) i avlat sina skändliga praxis till den stora skandalen av det troget, rådet bestämt att namnet och metoden för dessa quaestores helt bör avskaffas och att avlatsbrev och andra andliga favörer som de troende inte bör berövas bör offentliggöras av biskoparna och skänkt omotiverat, så att alla skulle omsider förstått att dessa himmelska skatter fördelades för saken av fromhet och inte av vinning ( Sess. XXI, c.. ix). År 1567 St Pius V avbryts alla bidrag på avlatsbrev där några avgifter eller andra finansiella transaktioner.

Apokryfiska Indulgences

En av de värsta övergrepp var att uppfinna eller förfalska bidrag på överseende. Föregående till reformationen, flödade sådana metoder och ropade allvarliga uttalanden av kyrkliga myndigheten, särskilt genom rådets fjärde i Lateranfördraget (1215) och i Vienne (1311). Efter rådet av Trent den viktigaste åtgärden för att förhindra sådana bedrägerier var inrättandet av församlingen av avlatsbrev. En särskild kommission av kardinaler tjänade under Clement VIII och Paul V, som reglerar alla frågor som rör avlat. Församlingen av avlatsbrev slutgiltigt fastställts av Clemens IX i 1669 och omorganiserade av Clemens XI 1710. Det har gjort effektiv service genom att besluta olika frågor i förhållande till beviljande av avlatsbrev och dess publikationer. Den "Raccolta" (qv) först utfärdats av en av sina consultors, Telesforo Galli, år 1807, de sista tre upplagor 1877, 1886 och 1898 publicerades av församlingen. Den andra offentliggörs är "Decreta Authentica", som innehåller de beslut som församlingen från 1668 till 1882. Detta publicerades 1883 på order av Leo XIII. Se även "Rescripta Authentica" av Joseph Schneider (Ratisbon, 1885). Genom en Motu Proprio av Pius X, den 28 januari, 1904, var församlingen av avlatsbrev förenade med församlingen av riter, utan förminskning dock av sina rättigheter.

Välgörande effekter av avlatsbrev

Lea (historia etc., III, 446) något motvilligt erkänner att "med nedgången i de finansiella möjligheterna i systemet, har avlat kraftigt multiplicerat som ett incitament till andliga övningar, och de kan därför vara så lätt erhållas att det inte finns någon risk för återfall av de gamla missbruk, även om finare känsla av kondition, karakteristisk för moderna tider, hos både prelater och människor, inte avskräcka försöket. " Den fulla betydelsen, emellertid, av denna "multiplikation" ligger i det faktum att. kyrkan, genom att utrota missbruk, har visat noggrannheten i sitt andliga liv. Hon har behållit utövandet av avlatsbrev, eftersom när dessa används i enlighet med vad hon ordinerar, de stärker det andliga livet genom att inducera de troende att närma sakramenten och att rena sina samveten synd. Och vidare, uppmuntrar de prestanda, i en verkligt religiös anda, verk som lända, inte ensam till välfärden av individen, men också till Guds ära och till tjänst granne.

Publikation information Skrivet av WH Kent. Kopierat av Charles Sweeney, SJ. Den katolska encyklopedien, volym VII. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 juni, 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Bellarmine, De indulgentiis (Köln, 1600), Passerini, De indulgentiis (Rom, 1672), Amort, De origine ...... indulgentiarum (Venedig, 1738), Bouvier, Traité dogmatique et pratique des avlat (Paris, 1855) : Schoofs, Die Lehre vom kirchl. Ablass (Munster, 1857), Grone, Der Ablass, Seine Gesch. u.. Bedeutung (Ratisbon, 1863).


Apostoliska Indulgences

Katolsk information

De avlat kallas apostoliska eller apostolical är de som den romerska påven, efterföljaren till prinsen av apostlarna, fäster korsen, krucifix, chaplets, radband, bilder och medaljer som han välsignar, antingen med egen hand eller av dem som han har delegerat denna förmåga. De principer som anges i den allmänna artikeln om avlat gäller här också. Men eftersom dessa apostoliska avlat är bland de mest frekventa och riklig av dem som nu är i bruk i hela kyrkan, de verkar kräva en separat och mer detaljerad behandling. Som namnet antyder, är de avlat beviljats ​​av påven själv. Några av dem är plenum, och andra är partiella avlat. Det kan påpekas att innehav av korset eller medalj eller något annat indulgenced föremål är inte den enda eller omedelbara villkor för att få avlat fastade därtill genom välsignelse den Helige Fadern eller hans ombud. Men innehav gör det möjligt för mottagaren att få de olika avlat på utförandet av vissa föreskrivna goda gärningar eller handlingar av fromhet. I detta avseende innehav av föremålet kan anses analog med den lokala eller personliga begränsning av andra avlatsbrev. För i välsigna föremålen presenteras för honom, ger den Helige Fadern därigenom avlat, inte alla troende urskillningslöst, utan vissa personer, nämligen de faktiska eller potentiella innehavare av dessa kors, medaljer, etc., som. kan således betraktas som de märken eller polletter som skiljer de personer som omfattas av denna speciella privilegium ges. Samtidigt, eftersom den är öppen för alla troende att erhålla sådana välsignade föremål, särskilt nu när fakulteten för att ge denna välsignelse så lätt beviljas prästerskapet i hela världen kan de Apostotic avlat knappast räkna med dem som är bara lokala eller personliga.

Även påvarna har haft för vana att bevilja avlatsbrev från ett tidigare datum, några av dem som har en analog begränsning eller anslutning till innehav eller bärande av en välsignad objekt, de apostoliska avlatsbrev, som vi nu känner till dem, endast datum från år 1587-bara en livstid efter offentliggörandet av Luthers berömda teser mot avlat. Och en nyfiken intresse fäster den första ursprunget till denna bekant praxis. Före detta datum påvar hade helt enkelt välsignade medaljer eller andra föremål som anmäls för detta ändamål. Men som påven Sixtus V anger i sin Bull "Laudemus Viros gloriosos" (1 December, 1587), arbetarna engagerade i sin restaurering och utsmyckning av Lateranen basilikan, att dra ner några mycket gamla murar, hade av misstag framkom ett antal av gamla mynt som bär på en sida ett kors och på den andra likheten av en eller annan av de tidiga kristna kejsare. Denna märkliga upptäckt ledde påven, i enlighet med de inledande orden i hans Bull, för att lovorda de gamla härskarna i kristenheten, som Constantine, Theodosius och Marcianus. Och genom en lycklig tanke, gjorde han sina gamla mynt igen passerar ström, men lager, som monteras sitt nya liv, inte en jordisk, utan en himmelsk och andlig värde. Med andra ord, beviljade han ett antal av avlatsbrev, på utförandet av vissa fromma verk, till alla som blev innehavare av de gamla mynten berikade med denna nya välsignelse. Listan över speciella avlatsbrev som anges i denna Bull sålunda fäst dessa mynt av de kristna kejsare är den första instansen av den apostoliska avlatsbrev som påvar nu fäster medaljerna presenterade etc. för deras välsignelse. Det får inte vara förment dock att de Apostolical avlat, numera så allmänt som anges i denna välbekanta sätt, är i alla avseenden desamma som de som beviljas vid detta speciella tillfälle av påven Sixtus V. En jämförelse av nämnda Bull "Laudemus Viros gloriosos "med listan i instruktionen bifogas sedvanliga fakulteten för välsignelse radband mm, fästa avlatsbrev därtill kommer att visa många punkter skillnad, både i omfattningen av de avlat och i de goda gärningar som föreskrivs som villkor för att få dem. Och det kommer att finnas, som man kunnat förutses, att i vissa fall avlat ges i Sixtinska Bull är rikligare än de andra. I åtminstone ett viktig punkt båda listorna är överens. Således framgår att i båda fallen ett plenum överseende kan vinnas av dem som andäktigt åberopa heliga namn Jesus vid tiden för dödsfallet (i mortis artículo). Men å andra sidan kan kammaren överseende för bikt och nattvard som innehavare av Lateranen mynt kunde tydligen vinna vilken dag som helst endast vinnas av innehavare av vanliga indulgenced objekt på vissa stora festivaler och på den fasta tillstånd recitera vissa böner.

Information om publikation
Skrivet av WH Kent. Kopierat av Charles Sweeney, SJ. Den katolska encyklopedien, volym VII. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 juni, 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'