Teologi av Mark

Avancerad information

En växande enighet under de senaste åren att den heliga evangelisterna var båda historiker och teologer. De producerade exakta historier av livet av Kristus och samtidigt predikade dess konsekvenser för livet i kyrkan. Vidare hade varje evangelist ett särskiljande meddelande, sett på det sätt han valt och utelämnade vissa scener och detaljer. Det är därför korrekt att tala om en "teologi Mark." Hans stora teman kommer här spåras och ett försök att beskriva hur varje ses i hela sitt evangelium.

Kristologi

Boken i sig förklarar att det är "evangeliet om Jesus Kristus, Guds Son." Det finns en stor meningsskiljaktighet om den centrala tyngdpunkten i detta avseende. Många har trott att Kristus / Messias är dominerande och uttrycker Markus skildring av Jesus som antitypen av lidande tjänare Jahve. Detta är sedan kopplat till en kunglig spänning i King of Israel (15:32), dvs i Mark tjänaren blir messianska King. Även om detta är utan tvekan sant, det är inte den största stress, i själva verket är Jesus ses som krävande att detta faktum hållas hemliga. Här finner vi den primära kritiska problemet av evangeliet. Varje grupp som Jesus är involverad tvingas till tystnad: demonerna (1:23-25, 34, 3:11-12), som läkta (1:40-44, 5:43, 7:36, 8:26 ), lärjungarna (8:30, 9:9). Dessutom är ledarna hålls från sanningen (3:22, 4:10-12, 8:11-12), och Jesus drar sig tillbaka från folkmassorna (4:10, 7:17, 9:28) och hudar från dem (7:24, 9:30). Många har trott att Mark skapade temat för att förklara varför Jesus aldrig erkändes under sitt liv (Wrede) eller att motsätta lärjungarna själva, som Mark trodde var förkunna ett falskt evangelium (Weeden). Men varken förklaring behövs. Massorna fick inte höra sådan undervisning eftersom de ansåg Jesus vara endast en "undrar arbetare", och lärjungarna inte kunde proklamera det på grund av sin egen missförstånd om innebörden av sitt ämbete, dvs tolkade de det mot bakgrund av Judisk förväntan om en erövrande kung snarare än en lidande tjänare. Demonerna tystades som en del av "bindning av Satan" temat (se 3:27 och vidare nedan), och ledarna hölls från förståelse tecken på Guds förkastande av dem. På det hela taget, betonar Markus att Jesus "messiaship är i huvudsak inkognito, dolt från alla utom de med andlig insikt. Kort sagt, medan Jesus är verkligen ett konstigt arbetare vill Mark klargöra konsekvenserna noga.
TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
I detta avseende måste vi konstatera "Guds Son", titeln som börjar evangeliet (1:1) och sker vid klimax i officerens rop (15:39). Belastningen på sonskap sker vid dopet (1:11) och Kristi (09:07) och är en viktig del i Jesu kontroll över den demoniska sfären (3:11). Vidare är Jesus ses som allvetande (2:8, 5:32, 39, 6:48, 8:17, 9:4, 33, 11:2, 14, 12:9; 13:12) och allsmäktig över demoner , sjukdom, död och de naturliga elementen. Men samtidigt Mark betonade sin mänsklighet: hans medkänsla (01:41, 6:34, 8:2), indignation (3:5, 9:19, 10:14), och hans nöd och sorg (14:33 -36). Jesus "suckar" (07:34, 8:12) och visar ilska (1:43, 3:5), han blir trött (04:38) och medger begränsningar avseende mirakel (6:5-6) och kunskap (13 : 32). Balansen mellan dessa är viktig och visar att Mark förmodligen försöker presentera en balanserad bild för att korrigera en alltför entusiastisk spänning på de övernaturliga aspekterna.

Mark favorit beteckning är "Människosonen", en term som utan tvekan var Jesu egen själv-beteckning, men som också gick utöver att föreställa den himmelska gestalt Dan. 7:13. I Mark den talar om hans mänsklighet (2:10, 27-28), hans svek, lidande och död (passionen förutsägelser om 9:12, 14:21, 41), och hans upphöjelse och framtida regeringstid (13:26 ). Det är uppenbart att vi här har att korrigera missförstånd angående hans syfte och personlighet, särskilt eftersom det sker främst under andra halvan av evangeliet, där Jesus börjar att korrigera lärjungarnas åsikter. Det verkar klart att Mark vill kombinera en teologins Crucis med teologins gloria. Därför så kallade messianska hemliga centra på det faktum att korset är vägen till ära och att Jesu levande upphöjelse endast kan förstås genom att förstå betydelsen av hans lidande.

Den sista aspekten av Mark betoningar är Jesus som lärare. Förr i tiden denna beteckning var oftast tillskrivas endast till Matthew, men nyligen har blivit mer och mer insett att Markus ger Jesu undervisning kontor Prime plats i hans arbete. Den som utför så stora och mäktiga gärningar visas som den som undervisar, i själva verket är den första underordnad den andra, för det är i hans verksamhet som lärare (04:38, 5:35, 9:17, 38 , 10:51, 11:21) att både lärjungarna och motståndarna står inför verkligheten av Kristus händelsen. Det är i sin undervisning att sann auktoritet är uppenbar (01:22), och därför kan mycket väl vara den största stressen.

Cosmic konflikt

I Mark är Kristus presenteras som en som "binder" Satan (03:27). Där Matteus center på healing underverk, betonar Mark exorcism. Detta är ingenstans sett bättre än genom att jämföra Mark och Matthew med hänsyn till läkning av besatt / epileptiska barn. Matteus nämner demonen endast på det ställe mirakel (17:14-18), medan Mark avser en otroligt detaljerad berättelse med fyra separata beskrivningar av effekterna av besittning (09:18, 20, 22, 26). Jesus avbildas som en som våldsamt överfall synd och de kosmiska ondskans makter. Dessutom passerar han på detta eskatologiska departement till lärjungarna, som deltar med honom i hans seger (3:15, 6:07, 13, för problemet med 9:18 se nedan). Implicit i 3:27 är också idén om "plundring" Satans rike. Detta är verkligen innebörden av exorcism mirakel (1:23-26, 3:11-12, 5:6-13, 9:14-27). När demonerna yttrar Jesu namn, är de inte oavsiktligt agerar som hans "PR" agenter, utan försöker att få kontroll över honom. I den antika världen (som i många klanområden idag) skulle få makt över en ande-varelse genom att lära hans "dolda namn." När Jesus tvingade tystnad på dem (1:25, 34, 3:12) eller gjort dem avslöja sina egna namn (05:09) detta betydde hans herravälde över den sataniska krafter. Myndigheten och andra välsignelser som ges Jesu efterföljare är bytet från segern.

Eskatologi

Många har sagt att Mark är främst en förespråkare av en futuristisk eskatologi, kanske ringa kyrkan till förestående parousiaen i Galiléen (Marxsen). Ändå Markan betoningen går utöver detta. Enligt 1:15 har rike redan, och tiden för uppfyllelsen är här. Jesu gärningar och ord visar förekomst av riket inom historia och Jesus kommer att fortsätta att förmedla detta tid strömmen tills den slutliga fullbordan av den gudomliga planen (08:38, 13:24-27, 14:62). Därför lärjungen finns i nuvarande hopp och Marks eskatologi är "invigd" snarare än sista, dvs erkänner den "början" av "slut" och det faktum att den troende lever i ett tillstånd av spänning mellan de två.

Samtidigt måste vi erkänna stress på framtida parousiaen i Mark. De tre passager som nämns ovan (08:33, 13:26, 14:62) visar att Kristi lidande kunde förstås riktigt endast i ljuset av hans kommande härlighet på både uppståndelsen / upphöjelse och parousia. En händelse som visar anslutningen mellan uppståndelsen och Eschaton är förvandling (9:2-8), när man inser att det är omgivet av passager på lidande blir punkten görs här tydlig. Samma sak gäller för Oljeberget (kapitel 13), vilket visar ännu en gång att lidande och förföljelse leder till ära. Men även här är vi inte fria från realiserade starka påfrestningar, för det ses i den stora tonvikten på vaksamhet (13:05, 9, 23, 33, 35, 37) som genomsyrar kapitlet. Den sanna lärjunge ska präglas av en förväntansfull vakenhet i ljuset av den förestående inbreaking den slutliga riket.

Den Mirakel och soteriologi

Man kan inte bortse från centrala roll mirakelberättelserna, för de utgör en femtedel av evangeliet och 47 procent av de första tio kapitlen. Den grundläggande ord, som i alla synoptikerna, är "makt" (dynamis), som pekar på Guds kraft verksam i hans Son. Mark är dock noga med att betona att mirakel inte utgör ursäktande bevis på att Jesus är Kristus. Det centrala temat i Mark är att de kan vara känd endast genom tron, de kan inte producera tro. Lärjungarna missförstår dem (4:40, 6:52, 8:17-18), och deras effekt minskas genom den uppenbara mänskligheten av Jesus själv (6:1-3,. Se 3:19-21). Med förekomsten av många mirakel arbetare, många av dem falska profeter (13:22), kan vanliga människor drar endast felaktiga slutsatser. Därför behövde de hans undervisning och hans person att förstå ordentligt (1:37-38, 02:05, 4:40, 5:34). Mark var betona hiddenness av Gud i Jesus och ville visa att även hans mirakler var bara glimtar av den sanna verkligheten och som sådan begripligt endast genom tro. Vidare är de symboler för Guds förlåtelse, som mirakel sker, är den andliga behov uppfylls (4:35-41, 6:45-52, 7:31-37, 8:22-26).

Anslutningen av de mirakel med tro och förlåtelse leder till ytterligare punkt: när tron ​​är närvarande, mirakel pekar på frälsande kraften hos Gud i Kristus. Genom aktualerande makt och auktoritet av Gud i situationen, de gör läsaren medveten om de radikala krav Gud. Det har ofta sagts att Mark inte har någon verklig soteriologi. Men det är att förneka innebörden av sådana viktiga passager som 10:45, som presenterar Kristus som den som gav sitt liv "till lösen för många." Mark försöker köra män till beslut, som han utför genom att två scener i kontrast därmed lyfta frågorna och krävande möte med Gud (t.ex. 3:7-12, där demonerna bekräftar honom och 3:20-35, där Jesus kallas Beelzebub eller 11:12-21, vilket visar att rengöring av templet förebådade den "förbannelse" Guds över Israel). Mark visar ständigt män, vanliga människor, ledare och lärjungar, i konflikten av beslutet.

Lärjungaskap

Den slutliga vikt i Mark, och på vissa sätt det stor vikt tillsammans med kristologi är lärjungaskap motiv. Återigen finns det säkert kontroverser här, som vissa har hävdat att Mark har en negativ drivkraft avsedda att visa felet av lärjungarna (Weeden). Detta är dock knappast gäller evangeliet som helhet. Mark gör vill betona den radikala natur samtalet och svårigheterna att nå målet. Dock läsaren förväntas identifiera sig med lärjungarna i detta dilemma, och det verkligen utgör kärnan i evangeliet.

I början av Markus evangelium uppfyller Jesus sitt eget meddelande av ånger (1:15) genom att ringa lärjungarna att vara "fiskare av män" (jfr Matt. 4:18-22 och Lukas 5:1-11, där det kommer mycket senare). Sedan efter konflikten berättelser (från 2:01 till 3:06) Jesus cementerar sin "tillbakadragande" (3:7) genom att vrida till lärjungarna och idrifttagning dem (3:13-19), i en scen fylld med val terminologi och centrering på deras ansvar och befogenheter. Slutligen avslutar det första segmentet av evangeliet med uppdrag scen där Jesus "sänder" hans lärjungar, igen med auktoritet och i fullständig beroende av Gud (6:7-13). Härifrån tycks dock relationen försämras, och den centrala delen av Markus (6:07 till 8:30) har två teman, indragning av Jesus från folkmassorna i kombination med hans tid med tolv, och misslyckandet i lärjungar att förstå hans undervisning. De är trubbig otroligt med avseende på alla aspekter av hans undervisning och båda oförstående (6:52, 7:18, 8:17-18) och även "härdad" (6:52, 8:17), en häpnadsväckande term i bakgrund av dess teologiska konnotationer och dess närvaro efter de två utfodring mirakel.

Men än en gång detta misslyckande är inte den sista punkten, även om det är verkligen betonas i slutet, speciellt om Mark slutar vid 16:08. Men i den sista delen av evangeliet innan passionen (8:31 till 10:52), lösningen ses i närvaro av Jesus lärare, som tålmodigt och kärleksfullt instruerar dem. Notera att i 8:31 Jesus "började undervisa" dem, en handling tydlig koppling till deras misslyckande att förstå (8:32-33), som motverkas av hans undervisning (8:34-38). Detta i sig följer den viktiga läkning av den blinde (8:22-26), en två-stegs mirakel som kan ha till syfte att prefigure en två-stegs övervinna lärjungarnas blindhet (se 8:17-21) via första Petrus bekännelse (partiell syn, som visas i 8:31-33) och sedan genom förvandling, som stelnade en uppenbarelse från Gud till lärjungarna. Passionen förutsägelser följs av mycket allvarliga brister på deras sida, och vid läkning av demonpossessed barnet detta kommer till en kris när lärjungarna inte kan utföra det som tidigare hade varit en betydande tecken på deras myndighet (jfr 9:18 med 6:13). Lösningen ses i väckt tro (9:24) och dess svar, bön (09:29). Stegen i denna växande uppvaknande ses i passionen berättelsen, och där kärnan av problemet blir än mer uppenbar: lärjungaskap är en uppmaning till korset, och det kan inte förstås förrän korset. Den triumferande posten är ett inkognito budskap om Jesu sanna uppdrag, och det följs av domen på templet (kapitel 11). I tre stora scener Jesus börjar lyfta ytterligare slöjan, och lärjungarna kallas till förståelse, smörjelsen i Betania (14:3-9), den eukaristiska ord vid den sista måltiden (14:22-25), och Getsemane ( 14: 32ff).. Slutligen är vid uppståndelsen fel fortfarande ses (16:8, med de flesta forskare inse att kvinnorna ska identifieras med lärjungarna), men det har förebyggts genom löftet om Jesu närvaro (16:07). Som läsaren identifierar först med problemet med lärjungaskap och därefter med Jesus (lösningen), blir seger en akt av tro.

GR Osborne
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
P. Achtemeier, Mark och "" Han lärde dem mycket ": Reflections on Marcan Christology," CBQ 42:465-81, GR Beasley-Murray, "Eskatologi i Markusevangeliet," SwJT 21:37-53 och "Den Parousia i Mark," SwJT 21:565-81, E. Best, "Den mirakel i Mark," RE 75:539-54 och efter Jesus: lärjungaskap i Markusevangeliet, JL Blevins, "The kristologi av Mark, "RE 75:505-17, WD Carroll," Den Jesus av Markus evangelium, "BT 103:2105-12, RT Frankrike," Mark och Jesu undervisning "i Gospel Perspectives, I, red. RT Frankrike och D. Wenham, JJ Kilgallen, "Den messianska Secret och Marks Syfte," BTB 7:62-65, R. Martin, Mark: Evangelist och teolog, W. Marxsen, Mark evangelisten, RP Meye, Jesus och Tolv, NP Petersen, ed, Perspektiv på Markus evangelium,. PS Pudussery, "The Meaning of lärjunge i Markusevangeliet" Jeev 10:93-110, Q. Quesnell, sinne Mark, D. Rhoads och D. Michie, Markera som Story, J. Rohde, Återupptäcka undervisning i evangelisterna, D. Senior, "Den Markusevangeliet," BT 103:2094-2104, RC Tannehill, "lärjungarna i Mark: Funktionen av en berättelse roll , "JR 57:386-405, TJ Weeden, Mark, traditioner i konflikt, W. Wrede, den messianska Secret.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'