Nya Testamentet teologi

Avancerad information

Nya Testamentet Teologi är att gren av de kristna discipliner som spårar teman genom författarna till NT och sedan amalgamates de individuella motiv till en enda övergripande helhet. Således studerar progressiv uppenbarelse av Gud i termer av livssituation vid skrivande stund och skisserar den underliggande tråden som binder samman. Denna disciplin centra vid vilket snarare än tillämpning, dvs budskap texten för egen dag i stället för moderna behov. Termen används oftast för det aktuella läget i biblisk teologi är "kris" på grund av den växande belastningen på mångfald snarare än enighet och att man inte uppnått någon enighet helst om metodik och innehåll. Detta är dock hyperbolisk.

Historisk översikt

I århundraden efter apostoliska eran dogmen dominerade kyrkan och bibliska teologi var tvungen att ta en underordnad roll. Den "regeln om tro" eller läroämbete i kyrkan, var den vägledande principen. Förändringen började med reformationen, då Sola Scriptura ersatt dogm som hermeneutik kyrkan. Den sanna början av "bibliska teologi" kom efter upplysningen inom tyska pietismen. Sinnet ersatt tro som den styrande faktorn, och det historisk-kritiska metoden utvecklats. JF Gabler i 1787 definierade strategi rent beskrivande termer, och efter honom kritiker behandlade Bibeln som någon annan bok.
TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
I Tübingen, FC Baur i 1864 utvecklat "tendens kritik", som rekonstruerade NT historia under Hegels avhandling (Petrine kyrkan), antites (Pauline kyrkan) och syntes (den senare kyrkan av det andra århundradet). Senare under århundradet religionshistoria skolan med Wilhelm Bousset och William Wrede såg på källorna av kristendomen i termer av de omgivande religionerna. Från den tiden till grund för NT teologi sades vara den tidiga kyrkan snarare än Jesus. Den konservativa reaktionen via Schlatter och Zahn i Tyskland, Cambridge trio (Lightfoot, Westcott och Hort), och Princetonians (Hodge, Machen, Warfield och Vos) argumenterade för det ömsesidiga beroendet mellan bibliska teologi med exeges och systematik.

Karl Barth och den dialektiska teologi (1919) räddade den gamla liberalismen efter kollaps efter första världskriget. Han sade att Gud talar till människan genom Bibeln. Därför testamenten studerades längs teologiska snarare än historisk-kritiska linjer. Oscar Cullmann med hans frälsning-historia strategi representerade den konservativa flygeln, och Rudolf Bultmann med hans demythologization och existentiella tolkning kontrollerade den liberala fraktionen. Efter Bultmann, Ernst Fuchs och Gerhard Ebeling utvecklat den nya hermeneutik, och inflytelserika skola som ansåg att Bibeln är möte eller "ord-händelse." De reagerade mot bibeln som propositional sanning och sade att i den människan kallas till en ny relation med Gud.

Det finns flera nyare metoder såsom Wolfhart Pannenberg återkomst till den historiska metoden som vetenskaplig disciplin och Brevard Childs Kanon process som betraktar Bibeln som en enhet och anger att biblisk teologi måste börja med den sista kanoniska form snarare än utvecklingsländerna stegen av de bibliska böckerna. Den viktig egenskap har dock varit oenighet. Ingen röst har fått övertaget och ingen enskild systemet dominerar liksom Baur, Bousset eller Bultmann i det förflutna. Dock är intresset större än någonsin tidigare, och flera röster, särskilt de av Canon-kritiska lägret, vänder ränta tillbaka till biblisk teologi. Förhållande till andra lärjungar. Till systematisk teologi. Eftersom bibliska teologin började som en reaktion mot dogmatik, har det alltid funnits spänningar mellan de två. Många som Ernst Kasemann har hävdat att den fragmentariska karaktären av NT uppgifter gör varje försök att ena de olika teologier omöjligt. Detta är dock tveksamt (se nedan), och de två är beroende av varandra. Bibliska teologi tvingar systematik att förbli trogen den historiska uppenbarelsen, medan dogmatik vilka kategorier att integrera data i en större helhet. Men beror organisationen själv från texten, Skriften måste bestämma den integrerande mönster eller struktur. Biblisk teologi är beskrivande, spåra enskilda betoningar i de heliga författarna och sedan sammanställa dem att fastställa den underliggande enhet. Systematik tar detta material och omformar det till en konfessionell uttalande för kyrkan, det överbryggar klyftan mellan "vad det innebar" och "vad det betyder." Samtidigt ger systematik i förförståelse som styr tolken, så de två disciplinerna interagerar i en typ av "hermeneutisk cirkel" som varje informerar och kontrollerar den andra.

Till exegetik

Det finns en konstant spänning inom den bibliska teologi mellan mångfald och enhet, och en helhetssyn övervägande av bibliska materialet är en nödvändig motvikt till en splittrad syn på Bibeln. Således bibliska teologin reglerar exegetik (Gaffin). Men exegetik föregår också biblisk teologi, för det ger de data som den senare arbetar. Teologen korrelerar resultaten av exeges av enskilda texter för att upptäcka enheten mellan dem. Därför hermeneutiska cirkeln är nu en trevägs-företag.

Till historisk teologi

"Tradition" kontrollerar inte bara katolska dogmer, men protestantiska tänkande också. Alla tolkar hitta sin databas i deras gemenskap av tro. Historisk teologi gör teolog medvetna om den pågående dialogen och därmed fungerar både som en kontroll mot läsning senare idéer till en passage och som ett kunskapskapital som att dra möjliga tolkningar. Denna disciplin kommer också hermeneutiska cirkeln inom vilken texten utmanar vår förförståelse och både bygger på och reformer våra tradition-härledda övertygelser.

Till homiletical teologi

Nästan varje teolog inser att teologi inte vågar bara beskriva det förflutna tänkande av de bibliska författarna. Det måste visa relevansen av dessa idéer för dagens behov. Detta är en uppgift för homiletical teologi. Naturligtvis är ingen antingen en teolog eller homiletician, i en mycket verklig mening två konvergerar. Ändå är det fortfarande giltigt att skilja de nivåer som vi arbetar, så länge vi inser att verklig tolkning måste blanda alla fem aspekter, bibliska, systematiska, exegetical, historiskt och homiletical. Uppgiften i sig har förklarats bäst missiology s "kontextualisering". Predikanten / missionären tar resultaten från de första fyra discipliner och kommunicerar detta till den nuvarande "kontext" av kyrkan / missionsfältet.

Särskilda problemområden

Enhet och mångfald

Många hävdar att de bibliska böckerna är omständlig och kopplade till irreversibel historisk oförutsedda, därför fanns det ingen sann enande teologi. Vissa går så långt som att påstå att det inte fanns någon verklig "ortodoxi" i den tidigaste kyrkan men bara en rad olika grupper som kämpar för kontroll. Visst finns det en enorm mångfald i Bibeln, eftersom de flesta av böckerna är skrivna för att försvara Guds vilja för sitt folk mot olika avvikelser. Vidare finns det en stor variation av uttryck, t.ex. Paulus "adoption" motiv eller Johns "nyfödda" bildspråk. Men detta betyder inte att det är omöjligt att sammanställa olika traditioner till en större konceptuella helhet (jfr Ef. 4:5-6). Genom alla de olika uttryck ett helhetsperspektiv och tro skina igenom. Nyckeln är språkliga / semantisk, skillnaderna kan ofta uppfattas som metaforer som pekar på en större sanning. På den här nivån kan vi upptäcka enighet.

Tradition-Historia

Många tror att doktriner och traditioner som utvecklats i etapper, och att inspiration ska appliceras på den ursprungliga händelsen, de olika stegen i den efterföljande historien i samhället, och den sista etappen där det "frysta" i kanon. Detta gör upptäckt av någon biblisk teologi mycket svår och oftast leder till flera tolkningar. Det finns ett annat sätt, vilket beror på den slutliga formen och spår endast det som är uppenbart i texten. Dessutom får vi inte tillåta ett koncept av tradition att ersätta sökandet efter en enande centrum. Tradition-kritisk spekulation blir ett självändamål, med mycket lite i vägen för fruktbara resultat. Ändå, när den placeras inom ramen för hela processen, kan metoden markera enskilda prioriteringar, t.ex. i de fyra evangelierna.

Analogia Fidei och progressiv uppenbarelse

När en lägger för mycket stress på enighet kan "parallelomania" leda, dvs tendensen att tillämpa någon parallell (även om en fel) till en text. Faktiskt, vilket framgår även i reformatorerna, "tron" eller dogm kan styra vår exegetik. En bättre fras skulle vara analogia Scriptura, "Skriften tolkar Skriften." Även här måste vi vara försiktiga och betona en korrekt användning av paralleller, studera användningen av begreppen i båda passager för att avgöra om de betydelser verkligen överlappar varandra. Progressiv uppenbarelse knyter samman till synes disparata föreställningar om tradition-historia och analogia Scriptura. Man måste spåra den historiska processen uppenbarelse och bestämma kontinuitet mellan enskilda delarna.

Historia och teologi

James Barr säger att tvetydighet om sambandet mellan avslöjande händelser och historiska orsakssamband och mellan uppenbarelse och den bibliska texten själv orsakar problem för möjligheten att bibliska teologi. Men historien är nödvändig för teologi. Medan det finns teologi i berättande avsnitt som evangelierna, inte undanröja det inte den historiska kärnan. Lessings "fula breda dike" mellan "oavsiktliga sanningar av historia" och "nödvändiga sanningar anledning" är baserad på den filosofiska skepticismen av upplysningen. I den post-Einsteins ålder denna position inte längre är lönsamt. Det finns ingen anledning att teologi måste skiljas från möjligheten att uppenbarelse i historien. I själva verket, historia och dess tolkning är enade, och de senaste förhållningssätt till historieskrivningen visar inte bara möjligheten att se Guds uppenbarelse i historien, men det är nödvändigt att göra det. I Kings-Krönikor eller evangelierna, till exempel historia och teologi är oskiljaktiga. Vi vet att Jesus som han har tolkats för oss genom de heliga evangelisterna.

Språk, Text och Mening

Nya teoretiker har dragit en sådan skarp kontrast mellan moderna förhållanden och den antika världen att tolken alltid verkar skiljas från den avsedda innebörden av texten. De hävdar att en text en gång skriven blir fristående från författare och tolken inte kan få bakom hans eller hennes förförståelse för att göra en "objektiv" läsning. I världen av tolken inte kan tränga världen i Bibeln. Gadamer argumenterar för en fusion av horisonter mellan tolkaren och texten, och Ricoeur talar om "världens referentiell" dimensionen, drar dvs Skriften läsaren i sin egen värld. Nyare metoder såsom strukturalism gå utöver den text att betona "djupare struktur" under den, dvs de universella mönster sinnet som talar till varje generation. Det sägs att vi är på väg längre och längre bort från den ursprungliga betydelsen av Skriften. Emellertid är detta inte nödvändigtvis fallet. Wittgenstein talade av "språkspel" vilket språk spelar, och ED Hirsch talar om "inneboende genren" i texten, dvs de regler språkspel som begränsa möjligheterna och underlätta tolkningen. Mening i texten är öppen för tolken, som måste sätta sin förförståelse "framför" texten (Ricoeur) och ange sitt eget språk spel. Inom denna den ursprungliga betydelsen är en möjlig mål. När vi erkänner NT som anger propositionella sanning, blir den avsedda betydelsen en nödvändig företag.

OT och NT

Varje sann biblisk teologi måste erkänna centrala av förhållandet mellan testamenten. Återigen handlar mångfald kontra enighet. De olika skikten av båda måste få tala, men enheten av dessa skikt måste erkännas. Flera aspekter kräver denna enhet: den historiska kontinuiteten mellan testamenten, det centrala i GT för NT, löftet uppfyllelse temat NT, den messianska hoppet om GT och sin plats som en "pedagog" (Gal 3) . Många, från Marcion till Bultmann, har belägen ett absolut dikotomi mellan testamenten, men att göra det är att separera NT från dess historiska förtöjningar och att få den att grundaren i ett hav av historisk irrelevans. Andra höjer OT över NT (AA van Linjal) eller ta en rent kristologiska inställning till OT (Hengstenberg, Vischer). Inget gör full rättvisa åt de två testamenten. Till exempel, medan en helt kristologiska förhållningssätt skyddar mot tendensen att historisera OT från löfte-uppfyllelse, leder det till en subjektiv förandligande av OT som förnekar dess avsedda innebörd. Därför skulle jag posit "mönster enhet och kontinuitet" (Hasel) som OT ser fram emot att NT och NT beror på OT för sin identitet. Båda är giltiga aspekter av Guds pågående frälsande aktivitet i historien.

Teologi och Canon

Brevard Childs har gjort den slutliga formen av kanon det primära hermeneutiska verktyget för att bestämma en biblisk teologi. Han tror att de delar av Skriften måste upprätthålla ett dialektiskt förhållande till hela kanon. Därför finns det ingen verklig biblisk teologi när endast de enskilda röster de olika skikten hörs. Men många kritiker demur, säger att Bibelns auktoritet och inspiration är dynamiska snarare än statiska, centrering inte bara på den slutliga utformningen av texten, utan också på de enskilda stegen inom traditionen processen, både före "slutliga" formen och efter det, ända upp till den närvarande dagen. Childs svarar att även traditionen processen har giltighet måste varje sann teologi bero på canonen själv och inte på de spekulativa resultaten av historisk kritik. Childs oro är giltigt, men det finns vissa problem. Först både den ursprungliga samhället och den nuvarande tolken har prioritet över författare och text.

Andra medger Childs som med sin inställning den ursprungliga betydelsen av texten inte kan återvinnas. Många kanon kritiker ser den sanna innebörd som omfattar inte bara den kanoniska dragkraft utan även betydelsen av den ursprungliga händelsen / sade senare utvecklingen och aktuella tolkningar. Texten reduceras till endast röst i en kakofoni av ljud. Tredje, många andra kritiker minskar Skriften till en "kanon inom kanon" (t.ex. Kasemann). Man väljer ett tema som centrum och betonar endast de avsnitt som passar denna så kallade kärna av Skriften. Denna minskning måste undvikas och hela Skriften får tala.

Myndighet

Eftersom bibliska teologi är beskrivande, som behandlar "vad det innebar," kritiska forskare förneka dess auktoritet. Sann biblisk auktoritet, sägs det, vilar på dess "apostolisk effektivitet" att fullgöra sin uppgift (Barrett) eller på samhället bakom (Knight) eller dess innehåll (Achtemeier). I verkligheten Skriftens auktoritet överskrider alla dessa, som en uppenbarelse från Gud, det har propositional myndighet, som en uppenbarelse från Gud till människan, det har existentiell myndighet. Texten är primära och ledning av tolken är sekundär, dvs härleder den sin myndighet från texten. Teologi som tolkats betydelse har auktoritet endast i den mån det speglar den verkliga budskapet de inspirerade skrifterna. Den Barthian avståndet mellan levande Word och det skrivna ordet, där de senare har endast instrumentell myndighet är en otillräcklig läge för det förstår inte riktigt fordrar av Skriften för sig själv. Bibeln är både propositional uppenbarelse och dynamiskt instrument i den Helige Ande. Myndigheten av den bibliska teologin beror inte bara på att det talar till den samtida situationen (vilket är en uppgift för systematik och homiletics) men av det faktum att den kommunicerar gudomlig sanning.

En korrekt metod

Den syntetiska metoden spårar grundläggande teologiska teman genom skikt av Skriften för att notera deras utveckling genom den bibliska perioden. Dess styrka är stress på enhet Skriften. Dess svaghet är dess tendens subjektivitet: ett kan tvinga en konstgjord mönster på NT materialet.

Analysmetoden studerar utmärkande teologi enskilda avsnitt och noterar det unika budskap av varje. Styrkan är betoningen på den individuella författarens mening. Svagheten är den radikala mångfalden, vilket resulterar i ett collage av bilder utan kohesivitet.

Den historiska metoden studerar utvecklingen av religiösa idéer i livet av Guds folk. Dess värde är att försöka förstå de troendes gemenskap bakom Bibeln. Dess problem är subjektivitet de flesta rekonstruktioner, där skrifternas texten är i händerna på teoretiker.

Den kristologiska metoden gör Kristus hermeneutiska nyckeln till båda testamenten. Dess styrka är dess erkännande av det sanna centrum av Bibeln. Dess svaghet är dess tendens att förandliga passager och tolkningar tvinga utländska till dem, särskilt när det gäller OT erfarenhet av Israel. Man bör inte läsa allt i GT eller NT som en "typ av Kristus."

Biktstolen metoden ser på Bibeln som en serie tro uttalanden som ligger utanför historien. Dess värde är dess erkännande av bekännelsen och dyrkan i NT tro. Dess fara är dess radikala åtskillnad mellan tro och historia.

Tvärsnittet metod spårar en enda samlande tema (t.ex. förbund eller löfte) och studier historiskt genom "tvärsnitt" eller provtagningar av den kanoniska post. Dess styrka är förståelsen av de stora teman som det ger. Dess svaghet är faran för godtycklig val. Om man väljer fel centrala temat, kan andra teman tvingas in harmoni med den.

Multiplex metod (Hasel) kombinerar det bästa av dessa och fortsätter hermeneutically från text till teorin. Det börjar med grammatisk och historisk analys av texten, att försöka låsa upp betydelsen av de olika texterna i sina liv inställningar. Här är en sociologisk analys är också till hjälp, eftersom det studerar de livet inställningar i termer av sociala matris av troende samhällen. Eftersom uppgifterna samlas in från den här exegetical uppgift, är de organiserade i de grundläggande mönster för de enskilda böckerna och sedan vidare av de enskilda författarna. I detta skede tolken har beskrivit de prioriteringar eller förreglande styrkor i strata. När dessa olika traditioner (t.ex. Markan, Johannine, Pauline) har kartlagts ser studenten för grundläggande principer om sammanhållning mellan dem, för bildspråk som beskriver större mönster av enhet mellan författarna. Man måste söka sammanhållen helhet bakom uttalanden val och universell frälsande kommer å ena sidan, eller bakom realiserade och sista eskatologi, å andra sidan. Pauls stress på rättfärdiggörelsen genom tron ​​kommer att förenas med Johns användning av ny-födelse språk. Dessa större helheter kartläggs på två nivåer, först med avseende på total enighet och andra om läget i uppenbarelsen. Slutligen är dessa motiv kompileras till stora delar och underavdelningar efter en beskrivande (biblisk) metod snarare än en konstgjord rekonstruktion. Med andra ord, data snarare än dogmatiska antaganden om tolken kontrollera driften. Från denna kommer att dyka upp en central röd tråd kring vilken de övriga subteman församla sig. Inom denna större enhet de individuella teman upprätthåller kompletterande ändå distinkta roller. Den större sammanhängande enhet måste vara resultatet av snarare än att bli förutsättningen för den teologiska företaget, dvs texterna bestämma mönster.

Teman i NT Teologi

Dessa två sista avsnitten kommer att tillämpa de ovannämnda förslagen först till basical teologiska budskap enskilda NT författare och sedan till sökandet efter en enande centralt tema i NT. Eftersom det finns separata artiklar i denna volym på teologier Matteus, Markus, Lukas, Johannes och Paulus, kommer vi att presentera här i resten av NT corpus, nämligen teman allmänna epistlar och Uppenbarelseboken.

Hebreerbrevet skrevs till en grupp judiska kristna, kanske i Rom, som var i fara av "apostasizing" på grund av förföljelse. Som ett resultat, betonar författaren pilgrimsfärd aspekten av det kristna livet (se Kasemann). Den troende är att erkänna att han eller hon lever mellan två världar, den nuvarande ålder problem och framtida ålder frälsning. Nyckeln är en tro som gör hopp en konkret verklighet (11:1) och gör "befogenheter tidsåldern" en verklighet (6:4-5). Mot bakgrund av överlägsenhet Kristus över den gamla judiska ekonomin måste den kristna hålla fast översteprästen "efter Melkisedeks" (7:1-2). Medan många har gjort stora prästerliga kristologi det viktigt tema i Hebreerbrevet är det mer sannolikt att pilgrimsfärden aspekten, rotade i uppmaningen passager är central.

James, troligen den första NT bok skriven, riktar sig till en judisk kristen publik, kanske i Palestina. Kyrkan var dålig, utan inflytande, och passerar genom en tid av förföljelse som förmögna judar konfiskera deras egendom (2:6, 5:1-6). Boken är oerhört praktiskt, handlar i en pastoral sätt med svaga troende och deras tendenser. Det bygger på visdom teman om prövningar och frestelser, socialt intresse, problemet med tungan och mellanmänskliga konflikter att understryka nödvändigheten av att sätta sin tro i praktiken i det praktiska kristna livet.

Jag Petrus använder en hel del creedal eller kateketiska material, det vill säga, formella uttalanden om den kristna läran består av apostlarna för den tidiga kyrkan, för att tala med en ytterligare situation förföljelse på uppdrag av en blandad kyrka av judiska och icke-judiska kristna i norra Galatien . Den kombinerar en eskatologisk perspektiv (dvs. har slut börjat och härlighet är nära) med en etisk inriktning (dvs. exemplariskt beteende måste bero på erfarenheterna av Guds frälsning i världens ljus motstånd). Kristus är den modell av den rättfärdiga lidande (3:18), och hans upphöjelse delas av den som är ståndaktig liknande fientlighet. Därför mitt i denna onda värld den troende är en utlänning vars sanna medborgarskap i himlen, och som jublar även när lidande (1:6-7) eftersom det är en delaktighet i förnedring / upphöjelse av Kristus.

II Peter och Jude är syster epistlar skrivna för att bekämpa falsk undervisning av den gnostiska typen som förkastade herravälde av Kristus (II Pet. 2:1) och parousia (II Pet. 3:3-4) och urartade till omoral (Jude 4 ). Mot bakgrund av detta finns det en avgjord betoning på företräde apostoliska undervisningen (II Pet 1:16, 20-21,. 3:2) och på returen av Kristus i dom (II Pet 3:3-4.; Jude 5-6). Den kommande Herrens dag är central i II Peter, och dom av dem som motsätter sig Gud, antingen människa eller änglalika / demoniska, framträder i Jude. Både betona strikta ansvar av kyrkan att motsätta de falska lärarna.

Förenande teman

Fem kriterier är nödvändiga för att sökandet efter en central motiv som binder samman de individuella prioriteringar och olika läror NT: (1) den grundläggande temat måste uttrycka arten och karaktären av Gud, (2) den måste stå för Guds folk de rör honom, (3) den måste uttrycka världen av mänskligheten som objekt för Guds frälsande verksamhet, (4) den måste förklara det dialektiska förhållandet mellan testamenten, (5) den måste stå för de andra möjliga förenande teman och måste verkligen förena de teologiska betoningarna i NT. Många föreslagna teman passar en eller annan av de skikt av GT och NT, t.ex. berättelsen eller poetiska eller den profetiska eller visdom eller delar BREVFORM, men kommer inte att sammanfatta alla. Detta tema måste balansera de andra utan bara lyfta en över sina kolleger motiv.

Förbundet (Eichrodt, Ridderbos) har ofta använts för att uttrycka det bindande förhållandet mellan Gud och hans folk. Det omfattar både juridiska kontraktet och den eskatologiska hopp som resulterar både universella dimensionen av den kosmiska Gud som skapar liksom upprätthåller och den specifika gemenskap som resultat. Problemet är att detta inte är allmänt intygas i testamenten som den centrala kärnan. En bättre tema kan vara "val" som ett uttryck för handling av Gud eller "löfte" som hoppet som resulterar (se nedan).

Gud och Kristus (Hasel) har betonat mycket nyligen, notera theocentric tecknet NT. Detta är mycket bättre än betonar aspekter, såsom helighet eller herravälde eller kingshipen av Gud, och bättre än att göra antingen Gud eller Kristus i centrum, vilket skulle göra en björntjänst till OT eller NT respektive. Men samtidigt som vi kan se temat dynamiskt för att möjliggöra för den enskilde uttryck subteman, även detta kan vara smal eftersom gemenskapens Guds folk är inte en naturlig del av den.

Existentiell verklighet eller kommunionen har understrukits (Bultmann et al.) Som det verkliga syftet med Bibeln. Förespråkare hävdar att detta knyter samman de övriga temana och uttrycker den dynamiska Guds verk bland sitt folk. Men som uttrycks genom många ignorerar alltför lätt den sats-och creedal innehåll av Skriften. Medan gemenskap är verkligen en primär motiv är det inte den röda tråden.

Eskatologiska hopp (Kaiser) är ofta stressade, antingen i betydelsen löften eller hopp. Styrkan i detta är det sätt som det förenar testamenten, eftersom både utseende framtida fulländning av Guds verksamhet i historien. Den förenar också de andra tre ovan, som kan sägas uttrycka aspekter av detta hopp. Dess svaghet, som ofta noterats av olika forskare, är frånvaron av stress på detta i många delar av Skriften, t.ex. visdom litteratur eller Johannine skrifter. Återigen, detta är en stor betoning, men inte den röda tråden.

Frälsningshistorien (von Rad, Cullmann, Ladd) kan vara den bästa av positioner, det erkänner Guds / Kristi frälsande verksamhet på uppdrag av mänskligheten, både nuvarande och framtida gemenskap. Mer än de andra ovan Inordnas det varje kategori i sig själv. De som motsätter sig detta som den röda tråden argumenterar från två håll: (1) dess artificiell karaktär, eftersom det inte finns någon enda instans i OT eller NT där det direkt framgår, och (2) den bristande betoningen på det i hela NT t.ex. passar det Lukas-Apostlagärningarna, men inte John. Emellertid är någon "röda tråden" i sakens natur artificiell, eftersom det är en princip som kan härledas från de enskilda teman Skriften. Dessutom, även om det inte är "centrala" till varje bok, det är bakom dessa olika motiv och kan därmed binda dem samman. Varje tema här har en livskraftig fordran, så vi måste se vilken av de fem bästa sammanfattar de andra. Därför har frälsning-historia den bästa anspråk på titeln "röda tråden".

GR Osborne
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
J. Barr, omfattning och Bibelns auktoritet, CK Barrett, "Vad är NT Teologi några reflektioner,?" Horizons i biblisk teologi 3, H. boerna, vad är NT teologi? B. Childs, biblisk teologi i kris, R. Gaffin, "systematisk teologi och biblisk teologi," NT Student och teologi en III, ed JH Skilton, D. Guthrie, NT Teologi, G. Hasel, NT Teologi: grundläggande frågor i . den aktuella debatten, U. Mauser, ed, horisonter i biblisk teologi: en internationell dialog, E. Kasemann, "Problemet med en NT Teologi," NTS 19:235-45, GE Ladd, en teologi av NT, R . Morgan, naturen av NT-teologin: Bidragen från William Wrede och Adolf Schlatter, JD Smart, det förflutna, nuet och framtiden av den bibliska teologin, G. Vos, biblisk teologi.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'