Ortodoxa kyrkan Notering av Synods och råd

Allmän information

Rådet i Jerusalem (ej räknas i råden) 48-51 e.Kr.
Om judaiserande. Saints James, Peter, Paul och Barnabas var inblandade. Beskrivs i Apostlagärningarna [15:6-29]. Ledda av Saint James ("brodern av lorden"), biskop av Jerusalem. Fastställt att icke-judiska konvertiter inte behövde omfamna judendomen vara kristna.

Rådet i Carthage lokal rådet, 251 e.Kr.
Om förfallit. Novatianism försvarades av Navatius, fördömdes av Saint Cyprian. Ställ krav på återtagande till kyrkan av dem som hade förfallit under förföljelser. Deklarerade dop av kättare var värdelösa (ingen "dop" utanför kyrkan). Krävs dop för inträde i kyrkan av dem "döpt" av kättare (utanför kyrkan). Förbjöd nytt dop av dem som hade fått kyrkans dop, sedan fallit i heresi som sökte återtagande.

252 AD. Minskad krav på återtagande av förfallit som visade allvarliga botgöring. Upprepade beslut om dop av föregående år.

255 AD. Upprepade beslut om dop av 251 och 252. Fastställt att präster som faller inom kätteri bör mottas tillbaka till kyrkan som lekmän.

256 AD. Avvisade beslut av påven Stephen angående "dop" utanför kyrkan. Re bekräftade tidigare beslut om dopet.

256 AD. Upprepade beslut tidigare i år, avvisa påven Stephens undervisning. Förklaras det fanns inga sakrament utanför kyrkan.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Rådet i Elvira lokal rådet aldrig accepteras av ortodoxa 300-306 e.Kr.
Åläggs celibat på prästerskap. Etablerad kanon förbjuder konvertiter från kätteri som någonsin bli präster.

Rådet i Ancyra lokal rådet, 314 AD
Om förfallit. Första synod efter utgången av förföljelser. Condemned som lögnare, de som offentligt proklamerade anslutning till den nationella religionen (hedendom) för att få ett officiellt dokument som tillät dem att undvika förföljelse. Etablerade bestraffningar för dessa förföll. Även etablerade bestraffningar för olika typer av sexuell omoral.

Rådet i Neo-Caesaria lokala rådet, c.. 315 e.Kr.
Etablerade bestraffningar för olika typer av sexuell omoral. Etablerade kvalifikationer för prästerskap.

Första rådet i Nicaea - första ekumeniska (Imperial) Rådet 325 e.Kr.
Sammankallas om Arianism, Paulianism, försvaras av Arius, fördömdes av Saint Athanasius. Fördömde undervisningen av Arius som hävdade Herren Jesus Kristus skapades av Gud, att förneka hans gudomlighet. Praktiskt taget alla de samlade var upprörd när han hörde Arius 'lära, men debatten uppstod över terminologi. Trots motstånd eftersom det var en obiblisk ord omfamnade fäderna de filosofiska termen homoousios ("av samma väsen") som den enda termen arierna inte kunde snedvrida in kompatibilitet med deras kätteri. Etablerad symbol för tro (nicenska trosbekännelsen).

Bestämd formel för att bestämma Pascha (Påsk). Condemned obligatorisk celibat för alla led präster. Etablerade föreskrifter om moraliska frågor och kyrkan disciplin. Obligatoriska Paulianists att döpas vid inresan till kyrkan, även om döpt av Paulianists. Målmedvetna böner på söndagar bör erbjudas stående.

Nicenska trosbekännelsen

Jag tror på en Gud. Fader allsmäktig. Skapare av himmel och jord, och alla synliga och osynliga ting.
Och på en Herre Jesus Kristus, Guds Son, den Enfödde, född av Fadern före all tid. Ljus av ljus, sann Gud av sann Gud, född inte gjort, av ett väsen som Fadern, genom vilken allting är skapat.
Vem för oss män och för vår frälsning kom ned från himmelen, och var inkarnerad av den Helige Ande och Jungfru Maria och blivit människa.
Och han blev korsfäst för oss under Pontius Pilatus, lidit och blivit begraven.
Och den tredje dagen uppstånden igen efter skrifterna.
Och uppsteg till himlen, och sitter i den högra av Fadern, och han skall komma igen med härlighet till att döma levande och döda, vars kungariket skall ha någon ände.

Synod i Gangra lokal rådet, 340 e.Kr.
Synoden av Gangra behandlade en lokal sekteristisk grupp. Gruppen fördömde äktenskapet helt och hållet (ungefär som Catharien, flera århundraden senare). De fördömde också äta kött, vägrade att lyda lagliga myndigheterna (ansåg att deras egen auktoritet det enda som ska lydas), uppmuntrade de kvinnor att klä sig som män (kläder och hårklippning), uppmuntrade de föräldrar att överge sina barn (att gå live den "rena" livet) och barn att överge sina föräldrar (av samma anledning). Det var denna grupp som synoden fördömde. Den andra anmärkningsvärda saken synoden gjorde var att fördöma fasta på söndagar (som blev en stor fråga senare).

Rådet i Antiochia lokal rådet, 341 e.Kr.
Förstärkt Nicaea I dom på Pascha. Etablerade föreskrifter om präster, organisationen av de lokala kyrkorna, kyrkans disciplin, och användning av kanoniska brev (som används av resande kristna som bevis för att kristna i god status).

Rådet i Sardica 347 e.Kr.
Etablerade canons om kyrkans ordning och disciplin. Bekräftade symbol för tro från Nicaea I.

Rådet i Laodicaea lokal rådet, 364 e.Kr.
Etablerade canons om kyrkans ordning och disciplin.

Första ekumeniska rådet i Konstantinopel - Andra ekumeniska (Imperial) Rådet, 381 AD
Sammankallas om Macedonianism, Apollinarians, Eunomians, Eudoxians, Sabellians, Marcelliansen, Photinians.

Makedonios försvarade frågor och Saint Gregory teologen (aka St Gregorius av Nazianzus) och Saint Gregorius av Nyssa var förkämpar för ortodoxin.

Fördöms Arianism. Condemned Macedonianism som förnekade gudom av den Helige Ande. Definierat den heliga Treenigheten som en Gud i tre personer, Fadern, Sonen och den helige Ande var fullständigt guden av samma väsen. Utökad symbol för tro från Nicaea jag in vad som nu allmänt märkt "nicenska trosbekännelsen" men är mer korrekt kallas den nicenska-konstantinopolitanska trosbekännelsen. Som utvidgas, har denna symbol för tro förblev grundläggande kungörelsen av den kristna tron. Condemned Apollinarianism som lärde Herren Jesus Kristus hade de gudomliga Logos i stället för en mänsklig själ och var därför helt gudomlig, men inte helt mänsklig. Condemned Eunomians (en extrem form av arianismen), den Eudoxians (semi-arierna) den Sabellians (som lärde Fadern, Sonen och den Helige Ande var tre typer av manifestation av en Gud, förnekar skillnaden av tre personer), de Marcelliansen (som lärde Logos var en opersonlig gudomlig kraft som utfärdat från Gud och trädde i en relation med Jesus att göra honom Guds Son) och Photinians (som lärde att Jesus var en bara man på vilken Logos vilade).

Rankad relativa betydelsen av de fem patriarchates med gamla Rom först och New Rom (Konstantinopel) sekund. Etablerade regler för kyrkotukt, även stående under bönen på söndagar och de dagar pingstdagen. Etablerade sätt på vilket kättare skulle tas emot i kyrkan.

Tillägg till den nicenska trosbekännelsen

Och på den helige Ande, Herren, Livgivaren fortsätter som från Fadern, som med Fadern och Sonen tillsammans är tillbeds och förhärligas, som talade genom profeterna.
In One helig, katolsk och apostolisk kyrka.
Jag bekänner ett dop till syndernas förlåtelse.
Jag ser för uppståndelsen av de döda, och livet i världen framöver. Amen.

Rådet i Konstantinopel lokal rådet, 394 e.Kr.
Etablerade olika förordningar, däribland kravet på minst tre biskopar att viga en biskop.

Rådet i Carthage lokal rådet, 419-424 e.Kr.
Sammankallade om Pelagianism och donatismen, som försvarades av Pelagius, Celestius och Donatus. Ortodoxi kämpades för av biskop Aurelius.

Etablerade regler för präster, däribland bannlysning för präster lägre än biskop som vädjade beslut utanför Afrika (särskilt nämna "över havet", dvs påven i Rom). Nekad jurisdiktion påven i Rom i afrikanska kyrkan. Numrerat canon av Skriften (GT & NT). Ställ krav på Donatists emot i kyrkan, bland annat förbud mot rebaptising de döpta som donatisterna.

Etablerad kanon kräver dop där bevis för tidigare dop var inte tillgänglig. Condemned övertygelser Pelagians: att Adam skapades dödlig, att spädbarn behöver inte döpas eftersom de inte omfattas av konsekvenserna av Adams synd, att nåden inte behövs för att undvika synd och att nåden bara möjligt för oss att känna igen synd men inte hjälpa oss att undvika synd.

Rådet i Efesos - Tredje ekumeniska (Imperial) Rådet 431 e.Kr.
Sammankallas om Nestorianism, försvaras av Nestorius och fördömdes av Saint Cyril av Alexandria

Condemned Nestorianism som undervisade en separation mellan Herren Jesus Kristi gudomlighet och mänsklighet. Nestorianism manifesterade detta förkastande av det traditionella uttrycket "Theotokos" (bokstavligen, "Gud Födelse-Giver), hävdar Maria bara födde Herrens mänskligheten och bör därför kallas" Christotokos ". Definieras som Herren Jesus Kristus var en enda person som var helt Gud och helt mänskligt och att eftersom moderns föder personer (ej naturer), bör Mary vara bekant som "Theotokos", vilket insistera på enheten av de två naturer i en Kristi person. Biföll kristologi Saint Cyril av Alexandria. Den symbol för tro (nicenska-konstantinopolitanska trosbekännelsen) bekräftades och ändringar i det förbjöds med bestraffning av nedfall av präster och bannlysning för föreskrivna lekmän. Fastställt att rättigheterna för varje provins bör bevaras och okränkbara (dvs. biskopar från en provins har inga rättigheter över andra provinser).

Rådet i Konstantinopel lokal, 448 e.Kr.
Sammanträdde om Eutychianism (Monophysitism), som försvarades av Eutyches och fördömdes av Sanktt Flavian. Eutyches, som avvisar den "union", av "två naturer" i "en person" fördömas.

Rådet i Efesus kätterska (känd historiskt som "Robber rådet 449 AD
Efter Eutyches vädjar till patriarken av Alexandria (Dioscorus) som befriar honom (även om det var mot kanonisk rätt att göra så), är ett råd som kallas som begränsar antalet Flavian anhängare tillåts närvara samtidigt utöka antalet Eutyches "supportrar har ordförande Dioscorus som vägrar att låta Flavian tala i sitt eget försvar, vägrar att lyssna Saint Leo av Roms Tome av Leo (hans svar rapporter synoden av 448). Eutyches är befriad, Saint Flavian deposed (och kort därefter misshandlades till döds av supporers av Eutyches) är alla som bekänner "två naturer" på Herren Jesus Kristus person som förklarats styggelse.

Råd av Chalcedon - fjärde ekumeniska (Imperial) Rådet 451 e.Kr.
Sammanträdde om Eutychianism (Monophysitism), som försvarades av Eutyches och Dioscorus och fördömdes av Saint Leo (den store) i Rom. Ogiltigförklaras och ogiltigförklarade "Robber rådet i 449 i Efesos. Condemned Eutyches och Dioscorus. Bekräftade normer för föregående tre ekumeniska (Imperial) råd. Condemned Monophysitism. Efter att ha granskat Tome av Leo bekräftade det som "tron av fäderna". Bekräftade fullständighet två naturer Herren Jesus Kristus: gudom och mänsklighet (fullkomlig Gud och fullkomlig människa). Condemned Nestorianism och de "som delar upp en och enfödde Son". Condemned simoni bekräftade förbud mot biskopar agerar utanför deras territorium, bekräftade New Rom (Konstantinopel) som tvåa i ära (efter Old Rome) i patriarchatesna.

Uttalande

Därför följer de heliga fäderna, vi alla endräktigt lära män att erkänna en och samme Son, vår Herre Jesus Kristus, på en gång komplett i Gudomen och fylla i manlighet, sann Gud och sann människa, som består också av en rimlig själ och kropp, av samma väsen som Fadern beträffande hans gudomlighet, och samtidigt på ett ämne med oss ​​när det gäller hans manlighet, vilja att vi i alla avseenden, förutom synden, när det gäller hans gudomlighet, född av Fadern före alla tider , men ändå när det gäller hans manlighet född, för oss män och vår frälsning, Marias jungfru, Theotokos, en och samma Kristus, Son, Herre, enfödde, erkänd i två naturer, utan sammanblandning, utan förändring, utan uppdelning, utan separation, skillnaden av naturer är inte på något sätt ogiltigförklaras av facket, utan snarare egenskaperna hos varje art som bevaras och komma samman för att bilda en person och uppehälle, inte som skildes eller delas upp i två personer, men en och samma Sonen och enfödde Guds Ord, Herre Jesus Kristus, även när profeterna från äldsta tider talade om honom och vår Herre Jesus Kristus själv lärde oss, och bekännelsen av fäderna har överlämnats till oss.

Rådet av apelsin lokala rådet, aldrig accepteras i öst, 529 e.Kr.
Sammankallats om Pelagianism. Condemned olika övertygelser Pelagianism: att människor inte påverkas av Adams synd, att en persons utveckling mot Gud kan börja utan nåd, att en ökning av tro kan uppnås förutom nåd, att frälsning kan uppnås förutom den Helige Ande, att människans fri vilja kan återställas från dess undergång förutom dop, att "förtjänst" kan föregå nåd, kan den mannen göra gott och uppnå frälsning utan Guds hjälp,

Uttalande

... Vi måste under Guds välsignelse, predika och tro som följer. Synd den första människan har så nedsatt och försvagat fri vilja som ingen därefter antingen kan älska Gud som han borde eller tro på Gud eller gör gott för Guds skull, om inte nåd Guds barmhärtighet har föregått honom. ...

Enligt den katolska tron ​​tror vi också att efter nåd har mottagits genom dopet, alla döpta personer har möjlighet och ansvar, om de önskar att arbeta troget, att utföra med hjälp och samarbete av Kristus vad är av avgörande betydelse när det gäller frälsning deras själ. Vi inte bara tror inte att någon är förutbestämt till det onda genom Guds kraft, men även stat med total avsky att om det finns de som vill tro så ont en sak, de är en styggelse. Vi tror också och bekänna till vår fördel att allt gott verk är det inte vi som tar initiativet och sedan hjälpte genom Guds nåd, men Gud själv först inspirerar i oss både tro på honom och kärlek till honom utan någon föregående gott verk av vår egen som förtjänar belöning, så att vi kan både troget söka dopets sakrament, och efter dopet kunna genom hans hjälp att göra vad som behagar honom.

Den komplicerade bakgrunden till Konstantinopel II
Stora delar av riket var under inflytande av Monophysitism. Monophysites starkt avvisade Theodore av Mopsuestia, Theodoret av Cyrus och Ibas av Edessa som Nestorian kättare. Den ortodoxa kejsaren, Justinian, försöker blidka Monophysites utfärdade ett påbud fördömer personen och skrifter Theodore av Mopsuestia, vissa skrifter Theodoret av Cyrus, och bokstaven i Ibas till Maris. Den kristologi av Justinianus edikt var helt ortodoxa.

Eftersom de tre författarna var länge död och deras skrifter inte hade fördömts av rådet på Chalcedon, det var stor ovilja att gå med på att Justinianus påbud. Dessutom fanns det ingen kätteri som härrör från dessa skrifter och fördöma dem var att sidan med Monophysites som var motståndare till Chalcedon. Efter inte lite tvång hade biskoparna i öst håller med Justinianus och fördömde de tre författarna.

Påven Vigilus var ovilliga att acceptera Justinianus påbud av samma skäl hade motstånd i öst. Justinianus kallade Vigilus till Konstantinopel. På grund av att lära mer om skrifter fördömts av Justinianus påbud och / eller övertalning / tvång av Justinianus gick Vigilus att acceptera ediktet. Detta helomvändning uppmanas en synod i Nordafrika att bannlysa Vigilus för metropolitanates Milano och Aquileia för att bryta nattvardsgång med Rome och för kritik som skall utfärdas av biskoparna i Gallien. Inför en sådan starkt motstånd i väst drog Vigilus sitt samtycke till Justinianus påbud. Denna andra helomvändning från Vigilus skapade stor förvirring och tvingade Justinianus att ringa ett ekumeniskt (Imperial) rådet. Inledningsvis förkastade Vigilus legitimitet rådet, men senare relented godkände fördömande av de tre författarna, och försonas med kyrkan.

Andra ekumeniska konciliet i Konstantinopel - Femte ekumeniska (Imperial) Rådet 553 e.Kr.
Sammanträdde om Monophysitism (Nestorianism) och Origenism. Nestorius, Theodore av Mopsuestia, Eutyches och Origen försvarade dessa frågor, som fördömdes av kejsaren (Saint) Justinianus (den store)

Fördömde personen och skrifter av Theodore av Mopsuestia, som hade varit Nestorius 'lärare och förklarade Logos vara en annan Gud än den som kallas Kristus och som lärde Herren Jesus Kristus besvärades av begär människokött och passioner av den mänskliga själen . Condemned skrifter Thedoret av Cyrus som förkastade Saint Cyril av Alexandrias Christology. Condemned Ibas av Edessa brev till Maris den persiska för sin nestorianska ton. Condemned skrifter Diodorus av Tarsus som Nestorian. Upprepade fördömanden från tidigare råden i Arius, Eunomius, Macedonius, Apollinaris, Nestorius och Eutyches. Condemned Origenes, Didymus och Evagrius för undervisning preexistens själar, reinkarnation, den ultimata räddning av demoner, att himlakropparna hade själar, och andra fel.

Inga canons producerades av detta råd.

Rådet av Todelo (Spanien) kättersk, lokala rådet, 589 e.Kr.
I ett försök att bekämpa Arianism i Spanien genom att Sonen som Fadern i allt (särskilt som en källa till den helige Andes procession även om detta efterställda den Helige Ande), tillade ytterligare uttrycket "och Sonen" (Filioque) till Nicene-Constantinoplitan trosbekännelsen trots uttalanden från tidigare ekumeniska (Imperial) råd att inga ändringar skulle göras i all framtid. Det var denna tro på en "dubbel procession" av den Helige Ande som ledde till den slutliga separationen mellan ortodoxi i öst och katolicismen i väst.

Tredje ekumeniska konciliet i Konstantinopel - Sjätte ekumeniska (Imperial) Rådet 680-681 e.Kr.
Sammankallas om Monothelitism, representerande Sergius, Pyrrhus, Paul, Peter, påven Honorius, och Cyrus.

Condemned Monothelitism (en tro på att Herren Jesus Kristus hade bara en vilja och en energi). Condemned som Monothelite kättare Sergius, Pyrrhus, Paul och Peter (patriarker av Konstantinopel), Pope Honorius, patriarken Cyrus av Alexandria och andra. Bekräftade att Herren Jesus Kristus, men men en person efter hans inkarnation hade två naturliga arv och två naturliga energier, precis som han hade två naturer.
Inga canons producerades av detta råd.

Rådet i Trullo (Konstantinopel) - Ingående av rådets sjätte (aka 'Quinsext "för att ange att det var en summering av femte och sjätte råd, 692 e Kr.
Detta råd hölls i Konstantinopel (alias i Trullo, bokstavligen, "under kupolen" på grund av den använda byggnaden) Det sammankallades på grund av bristen av canons från femte och sjätte ekumeniska råd, kallas av kejsaren för att sprida kanon nödvändigt att korrigera problem fortfarande utestående från tidigare råden. Bekände tro på alla tidigare ekumeniska råd och anathematised de som inte "hålla och omfamna" dogmer utfärdats av dessa råd. Förbjudna samordning av människans gift mer än en gång eller gift med tidigare gift kvinna, deponering av alla präster upptäcks vara skyldig till samma eller gifta efter ordination (även godkänna äktenskap före ordination till diakonatet eller prästerskapet och beställning att diakoner eller präster som separerade från sin fru att avsättas). Förklarade patriarken av nya Rom (Konstantinopel) ska ha lika rättigheter som patriarken av gamla Rom. Etablerad monastiska regler. Antas kanon tillåter endast liturgyen av Pre-Sanctified (en Vespers tjänst där gemenskap tas emot från det som tidigare invigdes) på dagar av fastan eftersom dessa är dagar av fasta (lördagar, söndagar och festmåltiden av den uteslutna Bebådelsen). Antagit kanon om fasta (förbud mot fasta på lördagar eller söndagar, utom Påskafton, förbud mot ägg och ost). Antas kanon beordrat bannlysningen för en vecka för lekmän som administrerar de gudomliga mysterierna när en biskop, präst eller diakon närvarande. Condemned spådom, spådom, gjutning av trollformler, vidskepelse etc. Förbjudet äktenskap med kättare. Made hjälpa till abort eller har abort motsvarande mord. Fastställda rutiner för att acceptera kättare i kyrkan.

Rådet i Konstantinopel kättersk rådet, 754 AD
Efter många år av förföljelse av Iconoclast kejsare Leo III och hans son, Iconoclast kejsaren Konstantin V, var ett råd som kallas att "bestämma" om bilderna var riktigt. De patriarchates i Rom, Antiokia, Alexandria och Jerusalem vägrade att delta. De biskopar som var tvungna att delta, accepterade kätteri Iconoclasm påtryckningar från kejsaren. Denna falska råd anathematised Johannes av Damaskus och Saint Germanus av Konstantinopel för avgudadyrkan av bilder.

Andra ekumeniska rådet av Nicaea - sjunde ekumeniska (Imperial) Rådet, 787 AD
Sammankallats om Iconoclasm. Besluten i rådet för 754 aldrig accepterats av de troende och motverkas av klostren (trots hård förföljelse från regeringen). Efter döden av Iconoclast kejsare Leo IV (son till Konstantin V, sonson till Leo III) och i början av regentskap kejsarinnan Irene, kom regeringstid Iconoclasm slut. Detta råd upphävde rådet 754 och fördömde Iconoclasm. Bekräftade vördnad (men inte tillbedjan, som var för Gud) av bilder. Germanus och Johannes av Damaskus uttalade helgon. Condemned simony. Påbjöd att de i hemlighet hålla judiska seder (t.ex. hålla sabbaten) men låtsas vara kristna bör leva som judar öppet, men undantas från kyrkan. Etablerad monastiska regler.

Uttalande

Vi definierar att de heliga ikonerna, antingen i färg, mosaik, eller något annat material, bör ställas ut i de heliga kyrkorna Guds, på de heliga kärlen och liturgiska dräkter, på väggarna, möbler, och i husen och längs vägarna, nämligen ikonerna för vår Herre Gud och Frälsare Jesus Kristus, som Vår Fru Theotokos, de av ärevördiga änglarna och de alla heliga människor. När dessa representationer övervägs, kommer de att orsaka dem som tittar på dem för att fira och älskar sin prototyp. Vi definierar också att de bör kyssas och att de är ett föremål för vördnad och ära [timitiki proskynisis], men inte av riktigt dyrkan [latreia], som är reserverad för den som är föremål för vår tro och är lämplig för den gudomliga Nature. Den vördnad ges till en ikon i själva verket överförs till prototypen, han som vördar ikonen vördas i den verklighet som den står.

Rådet i Frankfurt kätterska, lokala rådet, 794 e.Kr.
Motsatta beslut av Nicaea II hade förneka det varit ett ekumeniskt råd. Påven Hadrianus fördömas för att stödja Nicaea II. Dyrkan av bilder enligt villkoren dyrkan, tillbedjan och service av något slag, var förbjudet. Förstörelse av bilder också emot, eftersom synoden inte fördömde återgivningar som dekorationer eller verktyg för att instruera analfabeter, bara dyrkan eller tillbedjan av skildringar.

Rådet i Aachen kätterska, lokala rådet, 809 e.Kr.
Påbjöd att tron ​​på Filioque var nödvändigt för frälsning.

Rådet i Konstantinopel lokal rådet, 861 e.Kr.
Etablerade regler för klosterväsendet, inklusive krav på lokal biskopens tillstånd att bygga kloster. Condemned kastrering. Etablerade regler för präster.

Rådet i Konstantinopel lokal rådet, 867 e.Kr.
Spänningen som inleddes av frankiska missionärer i Bulgarien, i egenskap av Pope Nicholas 'sändebud, började införa symbol för tro med kodningsverktyg av Filioque. Eskalerade av lust på del av Rom och Konstantinopel att ha behörighet i Bulgarien. Utlöst av påven Nicholas, som i 865 för första gången lade fram aldrig tidigare hört påståendet att påven hade myndighet "över hela jorden, det vill säga över varje kyrka." Detta råd, som sammankallats av Sanktt Photius och inklusive ärkebiskopar av Treves, Köln och Ravenna från väst, bannlyst och anathematised påven Nicolas

Rådet i Konstantinopel anses vara en kättersk rådet av den ortodoxa kyrkan, 869-870 e.Kr.
Bara 12 biskopar deltog i början, och närvaro aldrig översteg 103. De legaterna av Pope Adrian II ordförande. Sanktt Photius hade redan fördömts, utan förhandling, vid en romersk synod och Pope Adrian, dra nytta av politiska förändringar i Konstantinopel, pressade för ett råd. Sanktt Photius försvar var kort, och när han vägrade att skriva sin egen fördömelse, han bannlyst. Resultatet av dessa råd var att intensifiera bitterheten mellan öst och väst. Inte som "ekumeniskt" av romersk katolicism till 11 eller 12-talet, har det aldrig accepterats av Orthodoxy.

Fjärde ekumeniska rådet i Konstantinopel - Åttonde ekumeniska (Imperial) Rådets 879-880 e.Kr.
Lösta skandaler mellan öst och väst när det gäller Bulgarien. Utvisas de som inte känner igen Nicaea II som sjunde ekumeniska rådet. Förbjudna och förkastade kommuner i Rom och Konstantinopel mot Saint Photius. Fastställt att symbol för tro från Konstantinopel jag (den Nicene-konstantinopolitanska trosbekännelsen) skulle vara för evigt "icke-innovativ" och "oföränderlig". Krävs de bannlyst av Rom behandlas som sådan av Konstantinopel och vice versa. (Godkänt av alla fem patriarchates, inklusive påven Johannes VIII)

Rådet i Konstantinopel lokal rådet, 1082 AD
Sammankallas om John Italus. Fördömde de som försöker upptäcka exakt hur Ordet blev förenad med sin mänskliga ämne, grekiska läror själen, himlen, jorden och skapelsen, förstörelsen av själen efter döden, de som säger att skapelsen är evig eller oföränderlig, de som inte accepterar de mirakel av Kristus, Theotokos, och alla hans heliga, de som tror grekiska filosofin sant, att skapelsen inte är ett resultat av Guds fria vilja, den preexistens själar, de som förnekar att skapelsen är skapad ur intet , de som säger att helvetet är tillfälligt eller att hela skapelsen ska återställas, och de som förstår himmelriket att vara tillfällig.

Synod av Blachernae, i Konstantinopel lokal synoden, 1157 AD
Sammankallas om Basilakes och Soterichus. Fördömde de som säger Kristus erbjöd hans offer till Fadern ensam och inte till sig själv och till den helige Ande, de som säger offret av den gudomliga liturgin är bara bildligt offret av Kristi kropp och blod, de som förnekar att offret i liturgin är en och samma som Kristus på korset, de som säger män var försonade till sonen genom inkarnationen och till Fadern genom passionen, de som tror att förgudning av Kristi mänsklighet förstörde hans mänskliga natur, de som förneka att hans gudsförklarad mänskliga naturen är värd att dyrka, de som säger att eftersom den mänskliga naturen i Kristus uppslukad i Divinity, var hans passion en illusion, de som säger att egenskaper hos Kristi mänskliga natur (creaturehood, circumscription, dödlighet, och klanderfria passioner) finns endast hypotetiskt, när man tänker på Kristi mänskliga naturen i abstraktion, och inte riktigt och verkligen.

Rådet i Konstantinopel lokal rådet, 1166 AD
Sammankallade om Konstantin den bulgariska. Fördömde de som hävdar att "Min far är större än jag avser endast Kristi mänskliga natur, tas i abstraktion och som förklarar uttalandet på olika sätt, varav en är att uttalandet syftar på det faktum att Kristi mänskliga natur behöll sina egenskaper i hypostatic unionen.

Rådets andra av Lyons misslyckades 'återförening rådet, 1274 AD
Motiverade av en önskan om påvar att få ett erkännande av företräde och en önskan av kejsare för att ta emot material och krigiska medhjälpare. Kejsaren Michael tvingade i stort sett de få ortodoxa biskoparna närvarande till gummi-stämpel påvliga anspråk. Avvisade hela öst och betraktas som meningslösa. Kejsare Michaels syster säger: "Bättre min brors imperium ska förgås än renheten av den ortodoxa tron." Förkastade av Michael efterträdare.

Rådet i Konstantinopel lokal rådet, 1285 AD
Sammankallade om procession av den Helige Ande. Förtydligat undervisningen om den helige Ande ursprung.

Uttalande

Det är känt att den mycket Hjälparen lyser och uppenbarar sig evigt av mellanhanden av sonen, som ljus lyser från solen genom förmedling av strålar ..., men det betyder inte att han kommer till stånd genom Sonen eller från son.

Rådet i Konstantinopel - Nionde ekumeniska (Imperial) Rådet 1341, 1349, 1351 AD
Sammankallade om Barlaam det Calabrian och Acindynus. Condemned Barlaam den kalabriska och Acindynus. Fördömde de som tror ljuset av Kristi Transfiguration var en uppenbarelse, eller Guds väsen och de som inte tror det gudomliga ljuset är den oskapade nåden och energi av Gud som utgår från Guds väsen, de som inte känner igen den odelade skillnaden mellan Guds väsen och hans energi, de som förnekar energin Guds oskapade, de som säger att skillnaden mellan energi och väsen innebär att Gud inte är enkel och Enkla, de anspråk begreppet "Gudomen" bör endast tillämpas på Guds väsen , och inte till den gudomliga energin, och de som upprätthåller den gudomliga väsen kan kommuniceras.

Råd av Constance romersk-katolsk rådet, 1414-1418 e.Kr.
Det avsatte Johannes XXIII och Benedictus XIII medan den tredje påven, Gregorius XII, avgick. Detta avgjorde uppdelningen av mutliple sökande till påve och banade väg för rådets val av Martin V lärde att ett allmänt råd var högst myndighet (högre än påve) och krävde regelbundna möten av biskopar i allmänna råd.

Rådet av Basel romersk-katolsk rådet, 1431 AD ff
Uppfyllts i enlighet med dekret av Constance. Re-bekräftade att ett allmänt råd var överlägsen i auktoritet till en påve. Påven krävde rådet att överföras till Ferrara, men endast en minoritet av biskopar uppfyllde de flesta fortsätter att träffas i Basel.

Rådet av Ferrara misslyckades 'återförening rådet, 1438 AD, flyttade till Florens, från 1438 till 1443
Motiverade av en önskan om påvar att få ett erkännande av företräde och en önskan av kejsare för att ta emot material och militär hjälp. Började i Ferrara, därefter överföras till Florens. Primärt fokus: Filioque. Slutade med de flesta ortodoxa biskoparna accepterar tillsats av Filioque, hävdar i påvliga primat, och acceptera latin begreppet skärselden. Efter återkomst till öst, avstod de flesta biskopar avtal som hade tvingats på dem av kejsar Johannes. Väl förkastats av ortodoxa troende i hela romarriket och slaviska områden. Officiellt förkastade av Konstantinopel patriarkatet i 1472. Serveras som modell för romersk katolicism är Uniates.

Avsluta av Ferrara-Florence i Rom 1443-1444 e.Kr.
Ingående av Ferrara-Florence efter ortodoxa avgång (1439)

Synod i Jerusalem Pan-ortodoxa rådet, 1583 AD
Sammankallas om olika katolska tro.

Den 1583 Synod av Jerusalem fördömde följande: 1. de som inte tror den Helige Ande utgår från Fadern ensam i huvudsak, och från Fadern och Sonen i tid,
2. de som tror på Herren Jesus Kristus använde osyrat bröd vid den sista måltiden,
3. de som tror på skärselden,
4. de som tror påven, i stället för Herren Jesus Kristus är kyrkans överhuvud,
5. de som använder den gregorianska kalendern och dess nya Paschalion.

Dessutom har denna synod bekräftade på nytt anslutning till beslut Nicaea I (ekumeniska / Imperial # 1 (AD 325)).

Rådet i Iasi (Rumänien) lokal rådet, 1642 AD
Re-bekräftades som "originaldelar i skrifterna": 1 Esra (3 Esra i Vulgata), Tobit, Judith, tre böcker av Maccabees, visdom, Syraks (Ben Sira), Baruk och bokstaven i Jeremia. Godkänd reviderad version av bikten av Peter av Moghila korrigerat för sina katolska fel (skärselden, påståendet att förändringen i eukaristiska brödet och vinet sker på "instiftelseorden".

Rådet i Jerusalem - Pan-ortodoxa rådet 1672 e.Kr.
Sammankallas om Cyril Lukaris. Condemned Calvinism av Cyril Lukaris. Re-bekräftade procession av den Helige Ande från Fadern allena. Condemned "motivering genom tron ​​allena". Uttryckligen anges Visdom, Judith, Tobit, historien av draken, Susanna, Maccabees och Sirach som "originaldelar av Skriften." Nekad opånyttfödda människan är helt depraverade.

Uttalande

Vi tror att en man för att inte vara helt enkelt motiveras genom tron ​​allena, utan genom tron ​​verkar genom kärlek, det vill säga, genom tro och gärningar. ...

Men vi ser fungerar inte som vittnen som intygar vår kallelse, men som frukt i sig, genom vilken tron ​​blir effektiv, och som i sig förtjänar, genom den gudomliga löften, att var och en av de troende kan få vad som görs genom hans egen kropp, om det är bra eller dåligt.

Rådet i Konstantinopel lokal rådet, 1755 AD
Sammankallats om dopet. Påbjöd att alla västerlänningar - latin eller protestantiska - hade ogiltiga sacraments och var endast att införas i den ortodoxa kyrkan genom dopet.

Rådet i Konstantinopel lokal rådet, 1772 AD
Sammankallats om skärselden. Fördömde innovation skärselden.

Uttalande

Vi den gudfruktiga, efter sanningen och vända sig bort från sådana innovationer, bekänna och accepterar två platser för dödas själar, paradis och helvete, för de rättfärdiga och syndare, eftersom den heliga Skrift lär oss. Vi accepterar inte en tredje plats, en skärseld, på något sätt, eftersom varken Skriften eller de heliga fäderna har lärt oss något sådant. Vi tror dock dessa två platser har många boningar ...
Ingen av lärarna i kyrkan har avkunnats eller lärt sådan skärseld, men alla talar om en enda plats för straff, Hades, precis som de undervisar om en lysande och ljusa rum, paradis. Men båda själar heliga och rättfärdiga går onekligen till paradiset och de syndarna till Hades, varav den profana och de som har syndat oförlåtligt straffas för evigt och de som har kränkt forgivably och måttligt hopp att vinna frihet genom outsäglig Guds nåd. För räkning av sådana själar, som är av måttligt och forgivably syndig, det finns i kyrkan böner, åkallan, liturgier, liksom minnesmärke tjänster och allmosor, att dessa själar kan få för och komfort. Således när kyrkan ber för själarna hos dem som låg och sov, vi hoppas att det kommer att finnas tröst för dem från Gud, men inte genom eld och skärselden, men genom gudomlig kärlek till mänskligheten, varvid oändliga Guds godhet ses.

Rådet i Konstantinopel lokal rådet, 1819 AD
Godkände undervisning i Kollyvades munkar (ofta gemenskap, den empiriska erfarenheten av Hesychasm mot metafysiska spekulationer och rationalism, etc.)

Rådet i Konstantinopel lokal rådet, 1872 AD
Sammankallats om Phyletism. Fördömde Phyletism, kätteri att organisationen av kyrkan bör vara längs ras (etniska) linjer i samma geografiska område.

Rådet i Konstantinopel Inter-ortodoxa kongressen, 1923 AD
Auktoriserade lokala kyrkorna att använda den reviderade julianska kalendern samtidigt som den traditionella Paschalion.

Information tillhandahållen av TR Valentine

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'