Rapture av kyrkan

Allmän information

Förflyttningen av Plymouthbröderna hade sin början i Irland och England på 1820-talet, Plymouth är en huvudort för verksamheten. Deras mest framträdande tidigt ledare var John Nelson Darby (1800-1882), som lärde att Kristus skulle återvända när som helst och i en "hemligt uppryckande" skulle ta bort medlemmar sanna kyrkan att bo i himlen.

Det uppskattas att deras medlemskap i Förenta staterna, där sekten har varit verksamt sedan 1860-talet, är cirka 98.000.

Conrad Wright

Bibliografi:
Beattie, David J., Brethren: Berättelsen av en stor Recovery Movement (1942), COAD, FR, En historia av bröderna Movement (1968), Ironside, Henry A., en historisk skiss av bröderna rörelsen, rev. ed. (1985), Rowdon, Harold H. ursprunget till brödernas: 1825-1850 (1967).


Redaktörens kommentar

Många moderna kristna tycks tro att begreppet Rapture var alltid en del av kristendomen, men det är verkligen inte sant. Många forskare hävdar att Rapture konceptet först uppkom i eller runt 1830 på grund av en ung skotsk flicka, Margaret MacDonald. Hon uttryckte en profetisk vision och hävdade en särskild inblick i den andra ankomsten och började att dela sina åsikter med andra. Hennes extatiska beteende och apokalyptiska undervisning ledde till en karismatisk förnyelse i Skottland. Imponerad av redovisningen för en ny Pingst, besökte Darby platsen av väckelsen. Enligt hans eget vittnesbörd under senare år träffade han Margaret MacDonald, men förkastade hennes påståenden om en ny utgjutelse av Anden. Vissa författare tror att han accepterade hennes syn på uppryckandet och antog det i sitt eget system.

Begreppet Rapture etablerades från Paulus ord i ett av sina brev till tessalonikerna, I Tess. 4:15-17, men då vissa aspekter av den texten verkar ha blivit expanderat och tolkas till att bli Rapture. Min personliga iakttagelse är att dessa inte är ord från Jesus alls, och de var skrivna på en postenkät brev omkring 20 år efter Jesu död, och var tydligen den allra första brev av Paulus i början av Paulus grundandet av kristna samhällen. Jag noterar vidare att medan Jesus levde, var Paulus Saul, en intensiv motståndare av kristna. Som ett resultat av dessa två frågor, undrar jag personligen över hur exakt Paul kommentarer kan om sin kännedom om detaljer i något så unikt som Rapture, som Paulus då trodde var på väg att inträffa under sin livstid. Därför inser jag att många moderna kyrkor starkt presentera Rapture som ett konkret tro, och det hjälper dem att bygga djupa tro på vissa kristna, men jag har många personliga reservationer om någon tilltro till riktigheten i dessa påståenden om Rapture.

Många forskare anser att Margaret MacDonald var en orolig barn och att hon upptäckte stor popularitet när hon började presentera sina ovanliga beteenden och påståenden, och det gav henne anledning att fortsätta att betona att historien under resten av sitt liv. Det faktum att den berömda och karismatiska Darby verkade anta en stor del av hennes påståenden då var därför till grund för det moderna Rapture konceptet.

Det finns andra forskare som har olika syn på hur och var begreppet Rapture utvecklas, men ingen är före år 1830, i Skottland eller Irland.


Rapture av kyrkan

Avancerad information

Rapture av kyrkan är en fras som används av premillennialists att hänvisa till kyrkan att förenas med Kristus vid hans andra ankomst (från Lat. Rapio, "fångat upp"). Den huvudsakliga bibliska passagen på vilken undervisningen bygger är jag Tess. 4:15-17: "För detta har vi förklarar till dig av Herrens ord, att vi som lever, som är kvar tills Herrens ankomst skall inte föregå de som har fallit i sömn Ty när Herren själv kommer. ner från himlen med ett rop av kommando med ärkeängelns samtalet och med ljudet av Guds basun och de döda i Kristus uppstå först,. då vi som lever, som är kvar, skall fångas upp tillsammans med dem i molnen för att möta Herren i luften, och så skall vi alltid vara hos Herren. "

De stora divisioner tolkning av Paulus ord mitt på förhållandet mellan tidpunkten för uppryckandet till vedermödan som markerar slutet på ålder. Pretribulationists lär att kyrkan kommer att tas bort innan denna sjuårsperiod och uppenbarelsen av antikrist. En andra grupp, midtribulationists, hävdar att kyrkan kommer att ryckas under vedermödan efter Antikrists väg till makten, men innan de svåra domar som förbereder vägen för Kristi återkomst för att upprätta sitt styre på jorden. Ett annat sätt att angripa problemet är att de Posttribulationists, som tror att kyrkan kommer att fortsätta att existera i världen under hela vedermödan och tas bort i slutet av den period då Kristus återvänder vid makten.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Pretribulationism och ursprung av Rapture Debatt Trots att försök dispensationalister att identifiera alla premillennialists med egendomliga aspekter av deras tankar, såsom pretribulation rapture, är det uppenbart att under större delen av kyrkans historia som lärde premillennialism inte hade en så detaljerad tolkning av den sista tiden. Fram till början av artonhundratalet de troende som diskuterade uppryckandet trodde det skulle inträffa i jämförda med Kristi återkomst i slutet av vedermödan. Det var bidraget av John Nelson Darby till eskatologi som lett till att många kristna att lära att Kristi återkomst skulle vara i två steg: en för hans heliga på uppryckandet och den andra med sina heliga för att styra världen i slutet av den stora vedermödan. Enligt denna tolkning av Bibelns profetior mellan dessa två händelser den sjuttionde veckan som förutsägs av Daniel (9:24-27) skulle uppfyllas och antikrist skulle komma till makten. Med kyrkan bort från scenen, skulle Gud återuppta sina kontakter med Israel på den tiden.

Darby idéer hade ett stort inflytande i Storbritannien och USA. Många evangelikaler blev pretribulationists genom att predika interkonfessionella evangelisterna av det nittonde och tjugonde århundradena. Den Scofield Reference Bible och den ledande Bibeln institut och forskarskolor i teologi som Dallas Theological Seminary, Talbot seminariet och Grace teologiska seminariet bidrog också till populariteten av denna uppfattning. Under oroliga tider på 1960-talet fanns det en nypremiär av pretribulational syn på en populär nivå genom böcker Hal Lindsey och ministerierna i predikanter och bibellärare som använder de elektroniska medierna.

Om påverkan av Darby är uppenbart i arbetet med hans efterträdare, det är en svårare uppgift att avgöra hur han kom fram till en förståelse av den hemliga pretribulation hänryckning. Samuel P. Tregelles, som Darby en medlem i Plymouthbröderna rörelsen, laddade att vyn ursprung under en karismatisk tjänst utförd av Edward Irving 1832. Andra forskare hävdar att den nya förståelsen av rapturen var produkten av en profetisk syn som ges till en ung skotsk flicka, Margaret MacDonald, i 1830. Hon hävdade speciell insikt i den andra kom och började att dela sina åsikter med andra. Hennes extatiska beteende och apokalyptiska undervisning ledde till en karismatisk förnyelse i Skottland. Imponerad av redovisningen för en ny Pingst, besökte Darby platsen av väckelsen. Enligt hans eget vittnesbörd under senare år träffade han Margaret MacDonald, men förkastade hennes påståenden om en ny utgjutelse av Anden. Trots sitt motstånd mot MacDonalds allmänna strategi vissa författare tror att han accepterade hennes syn på uppryckandet och det fungerade i sitt eget system.

Andra forskare anser att man måste acceptera Darby egen förklaring till hur han kom fram till sin eskatologiska uppfattning. Han baserade den på en förståelse för att kyrkan och Israel är distinkta enheter i Skriften. När kyrkan tillbaka från världen, då de profetiska händelser med Israel kan uppfyllas. Antikrist kommer att stiga till makten genom att lova fred på jorden och kommer att göra ett avtal om att skydda den återställda staten Israel. Dock kommer judarna bli förrådd av sin nya välgörare, som kommer plötsligt avbryta alla traditionella religiösa ceremonier och kräva att de dyrkar honom. De som inte samarbetar kommer att förföljas. Denna sista förintelsen mot Guds utvalda folk kommer att leda dem att acceptera Kristus som sin frälsare. Plågor kommer härja jorden under denna tid av nöd, och slutligen slaget vid Harmagedon kommer att resultera i synliga, personliga, segrande återkomst till jorden av Kristus och hans helgon. Herren kommer sedan binda Satan i tusen år och styra världen med sina anhängare för ett årtusende. Enligt pretribulation premillennialists alla profetior som var tänkt för att vara uppfyllda när Kristus kom för första gången kommer att passera vid hans andra ankomst. Den judiska förkastande av Kristus i det första århundradet tvingade uppskjutandet av riket fram till den andra kommer. Uppfattningen att togs av kyrkan och dess plats i profetian är avgörande för godkännande av pretribulational hänryckning och systemet stöder.

Ett annat argument till förmån för pretribulation uppryckandet är att den återhållande inflytande av den Helige Ande måste avlägsnas innan antikrist kan avslöjas (II Tess. 2:6-8). Eftersom Anden är särskilt förknippad med kyrkan, följer att kyrkan måste vara frånvarande från scenen när Anden är borta. Bland de andra skäl som verkar för att stödja pretribulationism är nära förestående uppryckandet. Om det kan inträffa när som helst, så ingen vedermödan tecken såsom uppenbarelsen av antikrist, slaget vid Harmagedon eller styggelse i templet föregå "välsignade händelse."

Den Midtribulation View

En av ledarna i att presentera en annan syn på uppryckandet var Harold John Ockenga, en ledare i den evangelikala rörelsen som utvecklades i USA efter andra världskriget. I en kort personlig vittnesbörd i kristet liv (februari, 1955) Han citerade många svårigheter förknippade med pretribulationism. Dessa inkluderade den hemliga aspekten av hänryckning, återupplivandet att upplevas under vedermödan, trots avlägsnandet av den Helige Ande, och minskningen i vikten av kyrkan inblandad i dispensational eskatologi. Andra evangeliska ledare gick med i kritiken mot pretribulation positionen. De ändringar som de förespråkade var små, som innebär begränsning av Guds vrede över världen (Upp. 16-18) till de första tre och ett halvt år före slaget vid Harmagedon. Influerad av den upprepade omnämnandet av tre och ett halvt år (42 månader) i Dan. 7, 9 och 12 samt i Rev 11 och 12, argumenterade de för en förkortad vedermödan. För att stödja detta argument som de citerade Dan. 7:25 som indikerade att kyrkan kommer att vara under tyranniska styre antikrist för tre och ett halvt år. Dan. 9:27 visar också att världens härskare i den sista tiden kommer att göra en överenskommelse med kristna och judar som garanterar religionsfrihet, men sedan kommer han att utföra den andra etappen av hans plan och undertrycka religiösa ceremonier. Olika NT passager också tros stödja midtribulationism, inklusive Rev 12:14, som förutsäger en flygning i vildmarken vid kyrkan under de första tre och ett halvt år av vedermödan. Dessutom trodde midtribulationists att deras syn passar in i Oljeberget (Matt 24, Mark 13 och Luk 12) bättre än pretribulation tolkning.

Midtribulationists hävdar att uppryckandet skall ske efter uppfyllande av vissa förväntade tecken och den preliminära fasen av vedermödan som beskrivs i Matt. 24:10-27. Händelsen kommer inte att vara hemlig men kommer att åtföljas av en imponerande uppvisning inklusive en stor shout och tryckvågen av trumpeten (I Tess 4:16,. Rev 11:15, 14:2). Denna dramatiska tecken kommer att fånga uppmärksamheten hos ofrälsta människor, och när de inser att de kristna har försvunnit de kommer till Kristus i så stort antal att en stor väckelse kommer att äga rum (Upp. 7:9, 14).

Den Posttribulation View

Många andra tolkar var obekväma med den skarpa distinktionen att pretribulationists drog mellan kyrkan och Israel. Kristus, de trodde skulle återvända till Rapture sina heliga och upprätta hans tusenåriga styre samtidigt. De citerade talrika passager (Matt. 24:27, 29) som visar att Kristi återkomst måste vara synlig, offentlig, och efter vedermödan. Detta baserades på det faktum att en stor del av de råd som ges till kyrkan i Skriften i förhållande till de sista dagarna är meningslös om den inte går igenom vedermödan. Till exempel kyrkan berättade att fly till bergen när vissa händelser inträffar, t.ex. inrättandet av förödelsens styggelse på helig plats (Matt 24:15-20).

Många av de argument som föreslagits av dem som förespråkar posttribulation vyn anges i opposition till pretribulation läge, vilket har varit den mest utbredda tolkningen bland nittonhundratalet amerikanska premillenialists. I dessa critisms är förslag som den förestående Kristi återkomst inte kräver en pretribulation hänryckning. Posttribulatioinists pekar också på svårigheten att avgöra vilka passager i Skriften gäller Israel och som är relevanta för kyrkan. De hävdar också att det finns en betydande brist på tydlig undervisning om uppryckandet i NT.

Förespråkarna för posttribulation läget skiljer sig åt mellan sig om tillämpningen av de profetiska skrifterna och detaljer om Kristi återkomst. John Walvoord har upptäckt fyra skolor för tolkning bland deras antal. Den första av dessa, klassisk posttribulationism, representeras av arbetet av J. Barton Payne, som lärde att kyrkan alltid har varit i nöd och därför den stora bedrövelsen har i stort sett uppfyllts. Den andra huvudsakliga uppdelningen av Posttribulationists är semiclassic läget finns i arbetet med Alexander Reese. Bland de olika åsikter som dessa individer Det vanligaste är att hela förlopp kyrkans historia är en era av prövningar, men dessutom finns är att vara en framtida period av stor vedermöda. En tredje kategori av posttribulational tolkning kallas futuristiska och skickligt presenteras i böckerna av George E. Ladd. Han accepterar en framtida period av tre och en halv eller sju års vedermöda mellan den nuvarande eran och Jesu återkomst. Han leddes till denna slutsats genom en bokstavlig tolkning av Rev 8-18. En pålitlig premillennialist anser han att pretribulation uppryckelsen var ett tillägg till Skriften och som sådan fördunklat de verkligt viktig händelse, själva utseendet på Kristus för att inviga hans regeringstid. En fjärde uppfattning är att i Robert H. Gundry som Walvoord kallar dispensational posttribulational tolkning. Gundry kombinerar på ett nytt sätt att pretribulational argument och ett accepterande av posttribulation hänryckning.

Partial Rapture Tolkning

Förutom de pretribulation, midtribulation och posttribulation utsikt över uppryckandet har det funnits de som hävdar att en partiell uppryckningsteorin. Denna lilla grupp av pretribulationists lär att endast de som är trogna i kyrkan kommer att fångas upp i början av vedermödan. Resten kommer att ryckas gång under eller i slutet av sjuårsperioden. Enligt dessa tolkar dem som är mest lojala mot Kristus kommer att tas först och mer wordly kommer att ryckas senare. Även om det fördöms av de flesta premillennialists, den respekterade GH Lang förespråkade denna uppfattning.

Slutsats

Tolkningen av rapturen har lett till vissa meningsskiljaktigheter mellan evangelikaler. De som innehar en pretribulation hänryckning har anklagats för att ha en kraftigt avgränsad inställning till kyrkan och dess uppdrag, kultur och utbildning, samt aktuella händelser. Medan vissa dispensationalister ofrivilligt lånar valuta till detta genom att betrakta sin position som nästan en kardinal trosläran, skulle de flesta avvisa ovanstående kritiken som grundlös generalisering. De skulle insistera på att deras hållning utesluter varken en högt utvecklad social etik eller en politik för världens avvisande rätt förstådd.

RG Clouse
Elwell evangelikal ordbok

Bibliografi
OT Allis, Prophecy och kyrkan, R. Anderson, The Coming Prince, ES engelska nytänkande Rapture, RH Gundry, kyrkan och vedermödan, GE Ladd, det saliga hoppet, D. MacPherson, The Incredible Cover-Up , P. Mauro de sjuttio veckorna och den stora vedermödan, JB Payne, den förestående synas av Kristus, JD Pingst, saker att komma, A. Reese, Den kommande Kristi ankomst, JF Strömbeck, Först Rapture, JF Walvoord, The Rapture fråga, LJ Trä är rapturen nästa?


Tribulation

Avancerad information

Bedrövelsen är problem eller affiction av något slag (Mos 4:30,. Matt 13:21,. 2 Kor 7:4). I Rom. 02:09 "vedermöda och ångest" är de straffrättsliga lidanden som ska gå om onda. I Matt. 24:21, 29, betecknar ordet de katastrofer som skulle delta i förstörelsen av Jerusalem.

(Easton illustrerad ordbok)


Tribulation

Avancerad information

Allmän bibliska Betydelse

"Vedermödan" är den generella termen i Bibeln för att beteckna lidande Guds folk. I GT orden sara och SAR ("sund" eller "distress") avser omväxlande till intensiv inre oro (Pss. 25:17, 120:1, Job 7:11), smärtan av förlossningen (Jer. 4:31 , 49:24), ångest (Job 15:24,. Jer 6:24), och straff (jag Sam 2:32,.. Jer 30:7). Den grekiska thlipsis från thlibo ("att trycka" eller "till fåll i") tjänar ofta översätta Sara i LXX, och hänvisar generellt till förtryck och lidande för människorna i Israel eller de rättfärdiga (Mos 4:30, Ps . 37:39), medan i NT thlipsis brukar översättas "bedrövelsen" eller "nöden."

Varianterna av Tribulation

I NT bedrövelsen är upplevelsen av alla troende och inkluderar förföljelse (I Tess. 1:6), fängelse (Apg 20:23), hån (Heb. 10:33), proverty (II Kor. 8:13), sjukdom (Upp. 2:22), och inre stress och sorg (Fil. 1:17,. II Kor 2:4). Ofta bedrövelsen är ansluten med befrielse, vilket innebär att det är en nödvändig erfarenhet genom vilken Gud förhärligar sig själv att föra sitt folk till vila och frälsning.

Prövningar i syfte Guds

Bedrövelsen kan vara ett medel genom vilket Gud discipliner hans folk för deras otrohet (Mos 04:30). Oftare, speciellt i NT sker prövningar i form av förföljelse av troende på grund av deras trofasthet (Joh 16:33, Apg 14:22, Upp 1:9).

Kristi lidanden ger modell för den troendes erfarenhet (jag Pet. 2:21-25), och i någon mening de deltar således i Kristi lidanden (Kol 1:24). Prövningar ses av Skriften som helt inom Guds vilja, tjänar till att främja moralisk renhet och gudfruktig karaktär (Rom. 5:3-4). Som sådana måste de uthärdas med tro på godhet och Guds rättvisa (se Jakob 1:2-4, där "försök" eller "frestelser" etiketter vad som verkar vara samma upplevelse), vilket fungerar som ett test av troendes tro och leder till större stabilitet och mognad.

Jesus lovade bedrövelse som en oundviklig konsekvens av hans anhängare närvaro i den onda Kosmos (Joh 16:33), något som de kunde förvänta sig som ett sätt att leva. Aposteln Paulus upprepar denna synpunkt när han varnar för att gudfruktiga troende säkert kommer utsättas för förföljelse (II Tim. 3:12-13). Jesus uppmuntrade ändå hans anhängare genom sin övervinnande av världen för att söka sin seger genom tillämpning av sin seger.

Den stora vedermödan

Jesu undervisning

Den exakta uttrycket "stora vedermödan" (Matt 24:21, Rev 2:22,. 7:14, Gr thlipsis megale), tjänar till att identifiera eskatologiska formen av prövningar. Dessa ord är Jesu bildtext till en världsomspännande, oöverträffad nödens tid som kommer att inleda i parousia, Jesu återkomst till jorden i stor härlighet (se paralleller Mark 13:19, "bedrövelsen", och Lukas 21:23, "stor nöd ", även Rev 3:10," prövningens stund ").

Denna tid kommer att inledas av "förödelsens styggelse" (Matt 24:15) förutspådde i Dan. 9:27, en skändning av den "heliga platsen" med en som många forskare tror är samma som "laglöshetens människa" av II Tess. 2:3, 4. Jesus ger specifika instruktioner för invånarna i Judéen för deras flykt och varnar för att intensiteten i sina olyckor nästan skulle decimera allt liv (Matt 24:15-22).

Utsikt över den stora vedermödan

Även om vissa moderna tolkar, tillsammans med många gamla kommentatorer och tidig fäder, är benägna att betrakta Jesu förutsägelser som helt uppfylls under Jerusalems förstöring år 70, ord Matt. 24:29, "Men strax efter den tidens vedermöda" tycks ansluta dem med parousiaen. Jesu ord i vers 21 är antagligen en allusion till Dan. 00:01 på grund av hänvisningen där till enastående problem (LXX, thlipsis). Daniel passagen förstärker fallet för den eskatologiska syn på den stora bedrövelsen, eftersom det ställer denna period före uppståndelsen av Daniels folk.

Eftersom Jesus gjorde denna profetia har stora krig, katastrofer och kosmiska fenomen stimulerade tro i närvaro av den stora bedrövelsen. En sådan tendens kännetecknas av Hesychius av Jerusalem i någon korrespondens med Augustinus. Augustinus höll, utan föredrar att tolka sådana saker i stället som kännetecken av historia som helhet med någon särskild eskatologiska betydelse. I modern tid vissa premillennialists har spekulerat om utvecklingen av aktuella händelser som möjliga prekursorer den stora bedrövelsen, vissa till och med försöka identifiera antikrist med sådana kandidater som Kaiser Wilhelm II och Mussolini.

Anhängare av de stora tusenåriga vyerna lägger den stora vedermödan vid olika punkter i förhållande till millennieskiftet. Både postmillennialists och amillennialists ser det som en kort, obestämd tid i slutet av årtusendet, vanligtvis identifierar den med revolt Gog och Magog av Rev 20:8-9. Postmillennialists visa historien som går mot kristnandet av världen vid kyrkan och en framtida årtusende av obestämd längd på jorden kulminerade i den stora vedermödan och sista Kristi återkomst. Däremot amillennialists anser millenniet är en rent andlig verklighet från den första ankomsten till den andra, en period som varar redan 2000 år och att kulminera i den stora vedermödan, en något mindre optimistisk syn på historien och utvecklingen av evangeliets vittnesbörd .

För premillennialists årtusendet är en framtid, bokstavliga tusen år på jorden, och den stora vedermödan en kaotisk period mot vilken historien redan nu rör sig, en nedgång, dvs att avslutas med Kristi återkomst före millennieskiftet. En grupp, som beskriver sig själv som "historiska" premillennialists förstår den stora vedermödan är en kort men obestämd tid av problem. En annan grupp, dispentionalistiska premillennialists, förbinder den med den sjuttionde veckan av Dan. 9:27, en period på sju år som senare hälften avser strikt till den stora vedermödan.

Inom premillennial rörelsen annan fråga, tidpunkten för uppryckandet av kyrkan, har gett upphov till tre visningar. Pretribulationists (hänryckning inför den sjuttionde veckan) och midtribulationists (hänryckning i mitten av den sjuttionde veckan) uppfattar den stora vedermödan som kännetecknas av Guds vrede över en otroende värld som kyrkan är nödvändigtvis undantagen (I Tess. 5:09 ).

Posttribulationists tror att den stora vedermödan är bara en intensifiering av den typ av prövningar kyrkan har lidit genom historien, genom vilken kyrkan logiskt måste passera. En nyare, roman vy i posttribulation lägret försöker upprätthålla nära förestående uppryckandet trots att noterbara tribulational händelser nödvändigtvis skulle ingripa. För att göra det, skulle händelserna den stora vedermödan vara "potentiella" men osäkra i sin uppfyllelse. Jesus kunde komma när som helst, och man kunde se tillbaka på nutidshistoria för att se händelser som uppfyllde den stora vedermödan.

WH Baker
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
R. Anderson, The Coming Prince L. Boettner, Millennium, MJ Erickson, Modernt alternativ i Eskatologi, RN Gundry, kyrkan och vedermödan, SN Gundry, "Hermeneutik eller Zeitgeist som den avgörande faktorn i historia Eskatologi," JETS 20:45-55, AA Hoekema, Bibeln och framtiden, JE Hartley, TWOT, II, 778-79, R. Schippers, NIDNTT, II, 807-9, H. Schlier, TDNT, III, 140-48 , T. Weber, Bor i skuggan av andra ankomst, D. Wilson, Armageddon nu! Den Premillenarian svar till Ryssland och Israel Sedan 1917, J. Walvoord, The Rapture frågan.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'