Inlösen

Avancerad information

Inlösen är köpet baksidan av något som hade gått förlorat genom att betala en lösensumma. Det grekiska ordet så utförda är apolutrosis, ett ord som förekommer nio gånger i Skriften, och alltid med tanken på en lösensumma eller betalkurs, dvs inlösen av en Lutron (se Matt 20:28,. Markus 10:45). Det finns exempel i LXX. Version av Gamla testamentet av användningen av Lutron i människans förhållande till människan (Mos 19:20, 25:51, Mos 21:30, Num 35:. 31, 32, Isa 45:13, Ords 6...: 35), och i samma mening människans relation till Gud (Mos 3:49, 18:15). Det finns många ställen i Nya testamentet som utgör Kristi lidande enligt idén om en lösen eller pris, och resultatet därmed säkrad är ett köp eller inlösen (jfr Apg 20:28, 1 Kor 6:19, 20,. Gal. 3:13, 4:4, 5, Ef 1: 7, Kol 1:14, 1 Tim 2:5, 6, Titus 2:14, Heb 9:12, 1 Petr 1:18, 19.... , Rev 5:9).

Tanken som löper genom alla dessa texter, men olika deras referens är att betalning för vår frälsning. Skulden mot oss är inte ses som enbart annulleras, men är fullt betalda. Kristi blod eller liv, som han överlämnade dem är "lösen" genom vilken befrielse sitt folk från träldom av synd och från dess straffrättsliga konsekvenser är säkrad. Det är den enkla läran om Skriften att "Kristus frälser oss varken av blotta maktutövning, eller av hans lära, eller av hans exempel, och inte heller av den moraliska inflytande som han utövade, eller genom någon subjektiva inflytande på sitt folk, såväl naturliga eller mystisk, utan som en tillfredsställelse för gudomlig rättvisa, som en försoning för synd, och som en lösen från förbannelsen och auktoritet av lagen, vilket förena oss till Gud genom att göra det förenligt med hans perfektion att utöva barmhärtighet mot syndare "(Hodge är Systematisk teologi).

(Easton illustrerad ordbok)

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Återlösare, Redemption Avancerad information

Även nära allierade till frälsning, är inlösen mer specifik, för det betecknar det sätt på vilket frälsning uppnås, nämligen genom att betala en lösensumma. Som i fallet med frälsning kan beteckna tidsmässiga, fysisk befrielse. I OT de viktigaste orden är Pada och ga'al, som vanligtvis återges av lytrousthai i LXX, ibland av rhyesthai. I NT lytrousthai är den vanliga verbform och substantiv är lytrosis och apolytrosis. Ibland agorazein används eller exagorazein, som betecknar själva köpet på marknaden, särskilt slavmarknaden. För "lösensumma" Lytron och antilytron används.

I GT

I det gamla Israel både egendom och liv kunde lösas genom att göra den lämplig ersättning. Eftersom den förstfödde skonades i den sista plågan som Gud besökte över Egypten, hade han en särskild fordran på dessa, så att den förstfödde därefter måste lösas in av en pengar betalning (Exod. 13:13-15). Enligt Pentateuchal lagstiftning, om en man förlorat sin arvedel genom lån eller säljs sig som slav kunde han och hans egendom lösas om ett nära anhöriga kom fram för att ge lösenpriset (Mos 25:25-27, 47 - 54,. se Ruth 4:1-12). Den släkting-återlösare var också blodshämnaren ibland.

Guds befrielse av hans folk från Egypten talas om inlösen (Exod. 06:06, 15:13), och han är Israels Återlösare (Ps. 78:35). Betoningen här kan mycket väl vara på den stora produktionen av styrka som krävs för att uppnå detta mål, styrka som själv tjänar som ett slags lösenpris. Återigen Guds folk finns i fångenskap (Babylon), och återigen språk inlösen används i samband med deras frigivning (Jer. 31:11, 50:33-34). Den troliga innebörden av Isa. 43:3 är att erövrare av Babylon och därför befriare Juda, inte ens Cyrus har utlovas domänen i Afrika som en kompensation för att ge upp fångenskap Juda och återställa den till dess arv i Kanaans land.

Den enskilde är ibland också föremål för Guds frälsning, som i Job 19:25, där den sjuke uttrycker sitt förtroende för en levande Frälsare som kommer försvara honom så småningom, trots alla nuvarande utseende på motsatsen. Prov. 23:10-11 visar samma allmänna rösterna tanke.

Det är ganska förvånande att inlösen verbalt är så föga samband med synden i GT. Ps. 130:8 innehåller löftet att Jehova kommer lösa Israel från alla dess missgärningar. Isa. 59:20, som Paul citerar i Rom. 11:26, säger ungefär samma sak i mer allmänna termer (jfr. Jes. 44:22). I Ps. 49:7 det är omöjligt att själv lösen för sitt liv betonas. Det är möjligt att bristen på hänvisning till inlösen från synden i GT beror på ständigt närvarande proklamation av inlösen genom det uppoffrande, vilket gör formella uttalanden längs denna linje ganska överflödigt, dessutom, inlösen från det onda i livet, till exempel den babyloniska fångenskapen, skulle oundvikligen bär med sig tanken att Gud återlöser från synden, för det var synd väckt den fångenskapen (Jes. 40:2).

Förekomsten av ett stort antal passager i GT där inlösen anges i termer som inte uttryckligen omfattar den del av lösen har lett till att vissa forskare att dra slutsatsen att inlösen kom att betyda befrielse utan krav på en lösensumma som ett villkor eller bas. Manifestationen av Guds kraft i befrielsen av sitt folk verkar ibland vara den enda vikt (Mos 9:26). Men å andra sidan finns det ingen antydan i riktning uteslutande av en lösensumma. Lösen idé kan mycket väl vara en antagen faktor som hålls i bakgrunden av den mycket framträdande ges till inslag av ström som behövs för befrielse.

I NT

Denna observation ger den nödvändiga bron till NT användning av inlösen. Vissa passager i evangelierna återspegla detta något vaga användningen av ordet som innebär gudomligt ingripande till förmån för Guds folk utan särskild hänvisning till någon lösensumma betalas (Luk 2:38, 24:21).

Markus 10:45, även om det inte innehåller ordet "lösa", är en viktig passage för ämnet, eftersom det öppnar för oss Kristi sinne concering sitt uppdrag. Hans liv departement skulle sluta i en akt av självuppoffring som skulle fungera som en lösen för många som behövde det. Den största utvecklingen av doktrinen i NT kommer i skrifter Paulus. Kristus har återlöst från förbannelsen av lagen (Gal. 3:13, 4:05, exagorazein i båda fallen). I aposteln mest koncentrerade avsnitt om Kristi verk han par inlösen med motivering och försoning (Rom. 3:24,.. CF I Kor 1:30). En framträdande egenskap hos Paulus användning är den dubbla hänvisningen till ordet, med en nuvarande ansökan till syndernas förlåtelse på grundval av lösen priset för Kristi utgjutna blod (Ef 1:7;.. CF I Pet 1:18 - 19), och en framtida ansökan till befrielse av kroppen från dess nuvarande svaghet och skuld till korruption (Rom. 8:23). Denna senare fallet är associerad med dagen för inlösen (Ef 4:30), inte i den meningen att inlösen då blir operativ för första gången, men att inlösen fast med Kristus och appliceras på själens förlåtelse sedan utvidgas till omfatta kroppen också, så att frälsningen är broughtto dess avsedda fulländning.

Inlösen, men det omfattar begreppet befrielse, är en mer exakt term. Annars skulle det förväntas att bibliska författare skulle mer omfattande användning av ord som betecknar befrielse i sig, såsom lyein eller rhyesthai till försummelse av ord för lösa. Men så är inte fallet. Det är betecknande att Paulus kan nöja sig med att använda rhyesthai när som anger förhållandet mellan Kristi frälsande arbete för oss när det gäller fientliga änglalika befogenheter (Kol 1:13), men när han övergår till en kontemplation över förlåtelse för våra synder han måste ändra sin terminologi som inlösen (Kol 1:14). Inget ord i den kristna vokabulären förtjänar att hållas dyrbarare än Återlösare, för ännu mer än Frälsare påminner Guds barn att hans frälsning har köpts till ett bra och personlig kostnad, för Herren har gett sig för våra synder för att att befria oss från dem.

EF Harrison
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
L. Morris, den apostoliska förkunnelsen av korset, J. Schneider och C. Brown, NIDNTT, III, 177ff,. O. Procksch et al, TDNT, IV, 328ff,.. RJ Banks, ed, försoning och hopp.; V. Taylor, förlåtelse och försoning, BB Warfield, Frälsningsplanen, J. Murray, Redemption, genomföras och tillämpas, S. Lyonnet och L. Sabourin, synd, inlösen och offer.


Inlösen

Katolsk information

Restaureringen av människan från syndens bojor till frihet Guds barn genom tillfredsställelse och fördelarna med Kristus.

Ordet redemptio är den latinska Vulgata rendering av hebreiska kopher och grekiska Lytron som i Gamla testamentet betyder i allmänhet en lösensumma-pris. I Nya Testamentet är det klassiska uttrycket betecknar den "stora priset" (1 Kor 6:20), som Frälsaren betalade för vår befrielse. Inlösen förutsätter ursprungliga höjden av mannen till en övernaturlig stat och hans fall från det genom synden, och eftersom synden kallar ner Guds vrede och producerar människans slaveri i onda och Satan, har Inlösen hänvisning till både Gud och människa. På Guds sida är det acceptans av tillfredsställande ändrar där det gudomliga ära repareras och den gudomliga vrede blidkas. På människans del är det både en befrielse från syndens slaveri och återställande till den tidigare gudomliga antagande, och detta inkluderar hela processen med övernaturliga liv från den första avstämningen till den slutliga frälsningen. Att dubbel resultat, nämligen Guds tillfredsställelse och människans restaurering sker genom Kristi ställföreträdande kontor arbetar genom tillfredsställande och meriterande åtgärder som utförs för vår skull.

I. behov av återlösning

När Kristus kom, fanns det i hela världen en djup medvetenhet om moralisk förfall och en vag längtan efter en konservator, pekar på en filt allmänt behov av rehabilitering (se Le Camus, "Life of Christ", I, I). Från den subjektiva känslan av behov som vi inte bör dock hastigt sluta till målet nödvändighet Redemption. Om, som vanligen hålls mot Traditionella skolan är den låga moraliska tillståndet för mänskligheten enligt hedendom och även under den judiska lagen i sig, bortsett från uppenbarelse inga bevis positivt att det finns arvsynden, ännu mindre kan det kräva inlösen. Att arbeta på uppgifter från Uppenbarelseboken om både arvsynden och inlösen, vissa grekiska fäderna, som St Athanasius (De incarnatione i PG, XXV, 105), St Kyrillos av Alexandria (Contra Julianum i PG, LXXV, 925) och St . John Damascene (De fide orthodoxa, i P. G, XCIV, 983), så betonade lämplighet Inlösen som ett botemedel mot arvsynden som nästan så att det visas det enda och nödvändiga medel för rehabilitering. Deras ord, men kvalificerade genom ofta upprepade påståendet att Inlösen är en frivillig verk av nåd, förmodligen inducerad St Anselm (Cur Deus homo, I) för att uttala det nödvändigt hypotesen om arvsynden. Denna uppfattning är nu allmänt avvisas, eftersom Gud var ingalunda skyldig att rehabilitera fallit mänskligheten. Även i händelse av Guds decreeing, ur egen fri vilja, upprustning av människan, teologer pekar ut andra sätt förutom Redemption, vg Divine bifall ren och enkel på det enda villkoret för människans ånger, eller om ett visst mått av tillfredsställelse var krävs medling av en upphöjd men skapade interagent. I en hypotes endast Redemption, som beskrivits ovan, anses absolut nödvändigt, och det är om Gud skulle kräva en lämplig ersättning för synd mänskligheten. Den juridiska axiomet "ära est i honorante, injuria i injuriato" (heder mäts genom värdighet av honom som ger den, gärningen värdighet den som får det) visar att dödssynd bär på ett sätt ett oändligt illvilja och att ingenting kort för en person som har oändligt värde är kapabla att göra hela gottgöra för det. Sant, har det föreslagits att en sådan person skulle kunna vara en ängel hypostatically förenad med Gud, men oavsett vara fördelarna med detta begrepp i teorin, avyttrar Paulus praktiskt om det med anmärkningen att "både han att helgar och de som är helgade, är alla en "(Hebreerbrevet 2:11), vilket pekar på Gud-Man som den verkliga Frälsare.

II. LÄGE FÖR INLÖSEN

Den verkliga återlösare är Jesus Kristus, som enligt den nicenska trosbekännelsen, "för oss män och för vår frälsning steg ned från himmelen,. Och var inkarnerad av den Helige Ande av Jungfru Maria och blivit människa han också blev korsfäst för oss, lidit under Pontius Pilatus och begravdes ". De energiska ord i den grekiska texten [Denzinger-Bannwart, n. 86 (47)], enanthropesanta, pathonta, peka på inkarnation och offer som grunden för inlösen. Inkarnationen - det vill säga den personliga föreningen mellan den mänskliga naturen med den andra personen i den heliga Treenigheten - är den nödvändiga grunden för Inlösen eftersom detta, för att vara effektiva, måste inkludera som avskrivningarna av en Återlösare både förnedring av människan, utan vilken det inte skulle finnas någon tillfredsställelse och värdighet Guds, utan vilken tillfredsställelse inte skulle vara tillräcklig. "För en adekvat tillfredsställelse", säger Thomas, "är det nödvändigt att agera av honom som uppfyller bör ha ett oändligt värde och utgå från en som är både Gud och människa" (III: 1:2 ad 2um). Offer, som alltid bär med sig idén om lidande och immolation (se Lagrange, "religioner semitiques", 244), är komplement och fullt uttryck inkarnationen. Även en enda theandric operation, på grund av sin oändliga värde, skulle ha räckt för inlösen, men det behagade Fadern till efterfrågan och Återlösaren att erbjuda hans arbete, passion och död (Joh 10:17-18). St Thomas (III: 46:6 ad 6um) anmärkningar som Kristus vill befria människan inte bara i form av makt, men också i form av rättvisa, sökte både den höga graden av makt som flödar från hans gudomlighet och den maximala lidande som Enligt den mänskliga standarden, skulle vara tillräcklig tillfredsställelse. Det är i denna dubbla ljus inkarnation och offra att vi alltid ska se de två konkreta faktorer Redemption, nämligen tillfredsställelse och fördelarna med Kristus.

A. Nöjd Kristi

Nöjd eller betalning av en skuld i sin helhet, innebär i den moraliska ordningen, erbjöd en acceptabel ersättning för heder till personen förolämpad och, naturligtvis, innebär en straffrättslig och smärtsam arbete. Det är den omisskännliga undervisning i Uppenbarelseboken att Kristus erbjuds sin himmelske Fader Hans arbete, lidanden och död som en försoning för våra synder. Den klassiska tidens Isaias (LII-LIII), den messianska karaktär som erkänns av både rabbinska tolkar och Nya testamentets författare (se Condamin, "Le livre d'Isaïe" Paris, 1905), beskriver grafiskt tjänare Jahve, som är Messias, själv oskyldig men chastized av Gud, eftersom Han tog våra synder på sig, hans egen oblation bli vår fred och offret av sitt liv en betalning för våra överträdelser. Människosonen föreslår själv som en förebild för självuppoffrande kärlek eftersom han "inte kommit för att bli tjänad utan för att tjäna och ge sitt liv till lösen för många" (Lytron anti Pollon) (Matteus 20:28, Mark 10:45). En liknande förklaring upprepas på tröskeln till Passion vid den sista måltiden: "Drick allt detta för detta är mitt blod, förbundsblodet, som skall utgjutet för många till syndernas förlåtelse." (Matt 26:27, 28). Mot bakgrund av detta och den mycket tydliga påstående i Peterskyrkan (1 Petrus 1:11) och Johannes (1 Joh 2:2) modernisterna inte är berättigade hävdat att "dogmen om Kristi försonande död är inte evangelisk men Pauline "(prop. XXXVIII fördömts av den heliga kontoret i förordningen" Lamentabili "jul 3, 1907). Två gånger (1 Kor 11:23, 15:3) Paulus frånsäger sig författare till dogm. Han är dock av alla Nya testamentets författare, den bästa expounder av det. Den försonande offer Jesus är temat och bördan av hela Hebreerbrevet "och i de övriga breven som de mest krävande kritikerna betraktar som säkert Pauline, det är allt, men en viss teori. Den huvudsakliga passagen är Rom, III, 23 sq:.. "Alla har syndat och behöver Guds härlighet motiveras fritt genom hans nåd, genom inlösen, som är i Kristus Jesus, som Gud har föreslagit att en försoning, genom tron ​​på hans blod, att föregiver sin rättvisa, till syndernas tidigare synder. " Andra texter, som Ef, ii, 16,. Col, I, 20,. Samt Gal, iii, 13, upprepa och betona samma undervisning. De tidiga kyrkofäderna, uppslukad som de var av problemen i kristologi har lagt föga till soteriologi av evangeliet och St Paul. Det är inte sant, men att säga med Ritschl ("Die Christliche Lehre von der Rechtfertigung und Versohnung", Bonn, 1889), Harnack ("Precis de l'histoire des dogmes", tr. Paris, 1893), Sabatier (" La lära de l'försoning et son evolution Historique ", Paris, 1903) att de visade Inlösen endast som förgudning av mänskligheten genom inkarnation och visste ingenting om Kristi ställföreträdande tillfredsställelse. "En opartisk utredning", säger Riviere, "visar tydligt två tendenser: en idealistisk, som ser frälsningen mer som det övernaturliga återställande av mänskligheten till en odödlig och gudomlig liv, den andra realistiska, som anser att det snarare som försoning för våra synder genom Kristi död. De två tendenserna drivs sida vid sida med en tillfällig kontakt, men inte vid något tillfälle gjorde förra helt absorbera senare, och med tiden blev realistisk syn dominerande "(Le dogme de la inlösen, sid. 209). St Anselm berömda avhandling "Cur Deus homo" kan tas som den första systematiska presentationen av läran om Inlösen, och bortsett från överdrift nämnts ovan innehåller syntesen som blev dominerande i katolsk teologi. Långt ifrån att vara negativa till satisfactio Vicaria populariserades av St Anselm, accepterade de tidiga reformatorerna utan fråga och gick så långt som att tro att Kristus utstod smärtan i helvetet i vårt ställe. Om vi ​​undantar de oregelbundna utsikt över Abelard, Socinus (död 1562) i hans "de Deo servatore" var den första som försökte ersätta den traditionella dogmen om Kristi ställföreträdande tillfredsställelse genom ett slags rent etiska exemplarism. Han var och är fortfarande följs av den rationalistiska skolan som ser i den traditionella teorin alla men definieras av kyrkan, en anda av hämndlystnad ovärdigt Gud och en underminering av rättvisa ersätta oskyldiga för den skyldige. Avgiften för hämndlystnad, en bit grov antropomorfism, kommer från confounding synd hämnd och dygd rättvisa. Avgiften för orättvisa bortser från det faktum att Jesus, den juridiska chefen för mänskligheten (Ef 1:22), frivilligt erbjöd sig själv (Joh 10:15), så att vi kan bli frälsta av nåd en frälsare även när vi hade förlorat fel av en Adam (Romarbrevet 5:15). Det skulle vara en grov uppfattning verkligen att anta att skuld eller skuld av män gått från samveten män att samvete Kristus straffet ensamt frivilligt övertagits av Återlösaren, och i att betala den, tvättade han bort våra synder och återställs oss till vår gamla övernaturliga stat och destination.

B. Bedömning av Kristus

Tillfredsställelse är inte den enda föremålet och värdet av Kristi theandric verksamhet och lidanden, för dessa, förutom blidka Gud, också gynna människor på flera sätt. De har, i första hand, makt impetration eller förbön som är lämpligt till bön, enligt John, xi, 42: "Och jag visste att du hör mig alltid." Men eftersom tillfredsställelse är den viktigaste faktorn för inlösen med hänsyn till Guds ära, så människans restaurering beror främst på fördelarna med Kristus. Det meriter, eller kvaliteten som gör mänskliga handlingar värda en belöning i händerna på en annan, fäster verk av Frälsaren, framgår av lätt konstaterat närvaron i dem om de allmänna villkoren för meriter, nämligen

The Wayfarer staten (Joh 1:14);

moraliska frihet (Joh 10:18);

överensstämmelse med den etiska standarden (Joh 8:29), och

Guds löfte (Jesaja 53:10).

Kristus meriterade för sig själv, inte i själva verket nåd eller väsentliga härlighet som var både bifogade och på grund av den hypostatic unionen, men oavsiktlig ära (Hebreerbrevet 2:9) och upphöjelse av hans namn (Fil., ii, 9-10). Han förtjänade också för oss. Sådana bibliska fraser för att ta emot "av hans fullhet" (Joh 1:16), att bli välsignade med Sina välsignelser (Ef 1:03), göras levande i honom (1 Kor 15:22), att skyldig honom vår eviga frälsning (Heb 5:9) innebär klart ett meddelande från honom till oss och att minst genom meriter. Rådet i Florens [Decretum pro Jacobitis, Denzinger-Bannwart, n.. 711 (602)] krediter människans befrielse från dominansen av Satan till värdet av medlaren, och rådet av Trent (Sess. V cc. III, VII, XVI och kanoner III, X) ansluter upprepade fördelarna med Kristus och utvecklingen av vår övernaturliga livet i dess olika faser. Canon iii of Session V säger styggelse för den som hävdar att arvsynden avbryts på annat sätt än genom fördelarna med en medlare, vår Herre Jesus Kristus, och Canon X of Session VI anger att man inte kan förtjäna utan rättvisa genom vilken Kristus förtjänade vår motivering.

Föremålet för Kristi förtjänster för oss är de övernaturliga gåvor förlorade med synden, dvs nåd (Joh 1:14, L6) och frälsning (1 Kor 15:22), de övernaturliga gåvor som åtnjuts av våra första föräldrar i det statligt av oskuld inte, åtminstone i den här världen, återställas genom förtjänster Redemption, som Kristus önskar oss att lida med honom, för att vi må förhärligas med Honom (Romarbrevet 8:17). Thomas förklarar hur Kristi meriter vidarebefordra till oss, säger: Kristus meriter för andra som andra män i tillstånd av nåd meriter för sig själva (III: 48:1). Hos oss förtjänar huvudsak personliga. Inte så med Kristus som är chef för vår ras (Ef 4:15 till 5:23), har, på den punkten, den unika privilegium att kommunicera med de underordnade personliga medlemmarna det gudomliga livet vars källa är han. "Samma rörelse den helige Ande", säger Schwalm ", som driver oss personligen genom de olika stadierna av nåd mot evigt liv, driver Kristus men som ledare för alla, och så samma lag effektiva gudomliga rörelse styr individualitet våra meriter och universalitet Kristi meriter "(Le Kristus, 422). Det är sant att Frälsaren associerar andra till sig själv "För göra de heliga, ... för uppbyggliga av Kristi kropp" (Ef 4:12), men deras underordnade meriter är bara en fråga om lämplighet och skapar ingen rätt, medan Kristus kan enbart på grund av hans värdighet och mission anspråk för oss en andel i hans gudomliga privilegier.

Alla medger i Kristi förtjänstfulla insatser, en moralisk påverkan rör Gud att ge oss den nåd genom vilken vi förtjänar. Är det inflytande enbart moraliska eller är det faktiskt instämmer i produktionen av nåd? Från sådana passager som Lukas, VI 19, "dygd gick ut från honom", de grekiska kyrkofäderna insisterar mycket på dynamis zoopoios eller vis vivifica, den heliga mänskliga och St Thomas (III: 48:6) talar om ett slags av efficientia varvid åtgärder och passioner Kristus, som fordon av den gudomliga makten, orsakar nåd genom instrumentell kraft. De två verkningssätt utesluter inte varandra: samma handling eller uppsättning av handlingar Kristus får och förmodligen är utrustad med dubbla effektivitet, meriterande på grund av Kristi personliga värdighet, dynamisk på grund av sin investering med gudomlig makt.

III. Tillräckliga INLÖSEN

Inlösen stylad av "Katekes rådet av Trent" (1, v, 15) "komplett, integrerad i alla punkter, perfekt och verkligen beundransvärd". Sådan är undervisningen i Paulus: "där synden överflödade, nåden mer överflöd" (Rom 5:20), det vill säga ont då effekterna av synd är, de är mer än kompenseras av frukterna av inlösen. Kommentera det avsnittet St Chrysostomos (Hom. X i Rom., I PG, LX, 477) jämför vårt ansvar gentemot en droppe vatten och Kristi betalning till det stora havet. Den verkliga anledningen till tillräckliga och även överflöd av Redemption ges av Kyrillos av Alexandria: "En dog för alla ... men det var i den en mer värde än alla män tillsammans, jämnare än i hela skapelsen, för, förutom att vara en perfekt människa, förblev han den ende Guds son "(Quod Unus sitta Christus, i PG, LXXV, 135fi). St Anselm (Cur Deus homo, II, xviii) är förmodligen den första författare som använde ordet "oändlig", i samband med värdet av Inlösen "ut sufficere possit ad solvendum Quod pro peccatis totius Mundi debetur et plus i oändlighet" . Detta sätt att tala motsatte sig kraftigt John Duns Scotus och hans skola på den dubbla grunden att mänskligheten av Kristus är ändlig och att kvalificering av oändlig skulle göra alla Kristi handlingar lika och placera en av dem på samma nivå med hans sublima kapitulation i trädgården och på Golgata. Men ordet och tanken övergått i nuvarande teologi och var även officiellt antagits av Clemens VI (Extravag. Com. Unigenitus, V, IX, 2), orsaken ges av den senare, "propter unionem ad Verbum", är den identisk en åberopas av fäderna. Om det är sant att, i enlighet med axiomet "actiones sunt suppositorum", värdet av åtgärder mäts genom värdighet person som utför dem och vars uttryck och koefficient de är, då theandric verksamheten ska stylas och är oändliga eftersom komma från ett oändligt personen. Scotus teori där oändligt egenvärde i theandric verksamheten ersätts med yttre acceptans av Gud, är inte helt bevis mot laddning av Nestorianism riktats mot den av katoliker som Schwane och rationalister som Harnack. Hans argument utgår från en dubbel förvirring mellan personen och naturen, mellan agenten och de objektiva villkoren i lagen. Den Heliga mänskligheten av Kristus är, utan tvekan den omedelbara princip Kristi tillfredsställelse och meriter, men denna princip (principium quo) är underordnad person i Word (principium Quod), lånar från den ultimata och fast värde, i detta fall oändligt, av de åtgärder den utför. Å andra sidan finns det i Kristi handlingar, som i vår egen, en dubbel aspekt, det personliga och det målet: i den första aspekten bara är de enhetliga och lika när objektivt sett måste de behov varierar med art, omständigheter , och slutgiltiga lagen.

Från tillräckliga och även överflöd av Inlösen sett i Kristus vår huvud, skulle man kunna dra slutsatsen att det varken behöver eller användning av personlig ansträngning från vår sida mot utförandet av tillfredsställande arbeten eller förvärv av meriter. Men slutsatsen skulle vara vilseledande. Lagen om samarbete som får allt genom försynens ordning, styr denna fråga särskilt. Det är bara genom och i måttet på, vårt samarbete som vi bör själva de tillfredsställelse och fördelarna med Kristus. När Luther, efter att förneka människans frihet som alla bra arbeten vila drevs till provisoriska för "referensmarkören tro" som det enda sättet att tillägna frukterna av Redemption, han inte bara levde upp till, men också stred mot, slätten undervisning i Nya testamentet kallar på oss att förneka oss själva och bära vårt kors (Matt 16:24), att gå i fotspåren av den korsfäste (1 Petrus 2:21), att lida med Kristus för att kunna förhärligas med honom ( Rom. VIII, 17), med ett ord för att fylla upp de saker som vill Kristi lidanden (Kol 1:24). Långt ifrån förringa fulländning Redemption, våra dagliga ansträngningar mot imitation av Kristus är testet av dess effekt och frukterna av dess fruktsamhet. "All vår ära", säger rådet av Trent, "är i Kristus i vilken vi lever, och meriter, och uppfylla, gör värdiga frukter botgöring som från honom får sin dygd, av Honom presenteras till Fadern, och genom honom hitta acceptans med Gud "(Sess. XIV, c. viii)

IV. Universalitet INLÖSEN

Huruvida effekterna av inlösen nådde ut till änglarnas värld eller det jordiska paradiset är ett omtvistat punkt bland teologer. När frågan är begränsad till fallna människan har ett tydligt svar i sådana passager som jag John, ii, 2, jag Tim. ii, 4, IV, 10, II Kor, v, 16,. etc, alla med ut Frälsaren avsikt att i hans frälsande arbete universalitet män utan undantag. Några till synes restriktiva texter som Matt, xx, 28 XXVI, 28,. Rom, v, 15,. Heb, IX, 28, där orden "många" (Multi), "mer" (plures), används i referens. omfattningen av inlösen bör tolkas i den meningen att den grekiska frasen ingen Pollon, vilket innebär allmängiltigheten av män, eller genom jämförelse, inte mellan en del av mänskligheten som ingår i, och en annan vänster av, Redemption, men mellan Adam och Kristus. Vid bestämning av de många problem som uppstod då och då i denna svåra fråga, var kyrkan styrs av principen i synoden av Quierzy [Denzinger-Bannwart n. 319 (282)] och rådet av Trent [Sess. VI, c.. iii, Denzinger-Bannwart, n.. 795 (677)], där en skarp linje dras mellan makt Inlösen och dess faktiska tillämpning i enskilda fall. Den universella kraften har bibehållits mot Predestinarians och kalvinister som begränsade Inlösen till förutbestämda (jfr råden nämns ovan), och mot jansenisterna som begränsade det till de troende eller de som faktiskt kommit till tro [prop. 4 och 5, fördömdes av Alexander VIII, i Denzinger-Bannwart, 1294-5 (1161-2)] och den senare påstående om att det är en semi-Pelagiska fel att säga att Kristus dog för alla män har förklarats kättersk [Denzinger- Bannwart, n.1096 (970)]. Yttrandet från Vasquez och några teologer, som placerade barn som dör utan dop utanför den bleka av Redemption, vanligen avvisas katolska skolor. I sådana fall inga påtagliga effekter av inlösen kan visas, men det finns ingen anledning att uttala dem utanför försonande kraft av Kristus. De är inte uteslutna av någon biblisk text. Vasquez tilltalar jag Tim., Ii, 3-6, som innebär att dessa barn, som inte har något sätt eller ens möjlighet att komma till insikt om sanningen, verkar inte ingå i besparing Guds vilja. Om de tillämpas på barn alls, skulle texten utesluter också de som i själva verket emot dopet. Det är inte troligt att Inlösen skulle söka vuxna lastade med personliga synder och utelämna spädbarn arbetande i arvsynden bara. Mycket bättre att säga med Augustinus: "Numquid parvuli homines icke sunt, ut non pertineat ad eos Quod dictum est:? Vult omnes salvor Fieri" (Contra Julianum, IV, XIII). När det gäller den faktiska tillämpningen av inlösen i enskilda fall är det föremål för många förhållanden, de viktigaste är mänsklig frihet och de allmänna lagar som styr världen både naturliga och övernaturliga. De universalister påstående att alla äntligen ska sparas så att inlösen vara ett misslyckande är inte bara stöds av, men också emot den nya Dispens som långt från att undertrycka de allmänna lagar den naturliga ordningen, platser i vägen för frälsning många nödvändiga förutsättningar eller lagstiftningen i en fritt etablerat övernaturlig ordning. Inte heller bör vi flyttas av förebråelser av misslyckande ofta kastade i Inlösen på grund att efter nitton århundraden av kristendomen, en jämförelsevis liten del av mänskligheten har hörde den gode herden (Joh 10:16) och en ännu mindre del har kommit in i verkliga luckan. Det var inte i Guds plan att upplysa världen med bakgrund av den inkarnerade Ordet på en gång, eftersom han väntade tusentals år att skicka den önskade of the Nations. Lagstiftningen i framsteg som få överallt styr också Guds rike. Vi har ingen kriterium där vi kan säga med säkerhet framgång eller misslyckande Redemption, och den mystiska inflytande Frälsaren kan nå längre än vi tror i detta eftersom det verkligen har en retroaktiv verkan på det förflutna. Det kan inte finnas någon annan mening till de mycket omfattande villkoren i Uppenbarelseboken. De nådegåvor som ges av Gud till de otaliga generationer som föregår den kristna eran, om judar eller hedningar, var i förebyggande syfte, de nådegåvor av inlösen. Det är inte särskilt meningsfullt i det banala dilemma som Inlösen kan gynna vare dem som redan frälsta eller de som alltid förlorade för bara av den gamla lagen skyldig sin frälsning till de förväntade fördelarna med de kommande Messias och de fördömda förlorat sina själar eftersom De föraktade de nådegåvor för belysning och god vilja som Gud gav dem i förutseende av besparingen verk av Frälsaren.

V. AVDELNING OCH kontor Frälsaren

Förutom namnen Jesus, frälsare, Återlösare, som direkt uttrycker arbete Redemption, det finns andra titlar som vanligen tillskrivs Kristus på grund av vissa funktioner eller kontor som antingen är underförstådda i eller i samband med inlösen, den viktigaste är präst, profet, King och domare.

Präst

Prästerlig kontor Frälsaren således beskrivs av Manning (Den eviga prästadömet, 1):

Vad är prästadöme det inkarnerade Son? Det är kontoret Han antog för inlösen av världen genom oblation om sig själv i investering i vår manlighet. Han är Altaret, offer och Präst av en evig invigning av sig själv. Detta är prästadömet evigt efter beställningen Melkisedeks som var utan början av dagar eller slutet av livet &151; en typ av det eviga prästadöme Guds son.

Som offer, om inte av tingens natur, åtminstone av den positiva Guds ordning, är en del av inlösen måste Frälsaren vara präst, för det är funktion prästen att offra. I en strävan att förmå de nyligen konverterade judar att överge den defekta aronska prästadömet och att hålla fast vid den stora översteprästen som kom himlen, Paulus i hans Hebreerbrevet, prisar värdighet Kristi prästerliga ämbete. Hans invigning som präst ägde rum, inte från all evighet och genom processionen i Word från Fadern, som några av de teologer tycks innebära, men i tidens fullbordan och genom inkarnationen, den mystiska smörjelse som gjorde honom präst är ingen annan än den hypostatic unionen. Hans stora offer handling utfördes på Golgata genom oblation om sig själv på korset, fortsätter på jorden genom mässoffret och fullbordades i himlen genom uppoffrande avsikt prästen och de förhärligade såren offret. Den kristna prästerskapet, som har begått dispens för Guds hemligheter, är inte en ersättning för, men förlängning av, Kristi prästadöme: Han fortsätter att vara anbudsgivaren och spisoffer, allt som helgade och inviga präster gör i sin ministernivå kapacitet, är att "visa fram död Herren" och tillämpa fördelarna med hans offer.

Profeten

Titeln på Profeten tillämpas av Moses (Mos 18:15) till kommande Messias och redovisas som ett giltigt krav från dem som hörde Jesus (Luk 7:10), betyder inte bara förutsäga framtida händelser, men också på ett allmänt sätt uppdraget att undervisa män i Guds namn. Kristus var en profet i båda sinnen. Hans profetior om sig själv, hans lärjungar, hans kyrka och den judiska nationen, behandlas i manualer av apologetics (se Mcllvaine, "bevisen för kristendomen", lect V-VI, Lescoeur, "Jesus-Kristus", 12e conféer..: Le prophete). Hans undervisning effekt (Matteus 7:29), en nödvändig egenskap hos hans gudomlighet, var också en integrant del av inlösen. Han som kom "för att uppsöka och frälsa det som var förlorat" (Luk 19:10) bör ha varje kvalitet, gudomlig och mänsklig, som går att göra effektiva lärare. Vad Isaias (IV, 4) förutsade, "Se, jag har gett honom till ett vittnesbörd för folket, för en ledare och en mästare till hedningarna", finner sin fulla förverkligandet i historien om Kristus. En perfekt kunskap om det som hör Gud och människans behov, gudomlig auktoritet och mänsklig medkänsla, bud och exempel kombineras för att få fram från alla generationer beröm skänkt honom av hans åhörare - "aldrig gjorde människan tala så här mannen" (Joh 7: 46).

Kung

Den kungliga titeln ofta skänkt Messias som Gamla Testamentets författare (Ps. II, 0,. Är IX, 6, osv) och öppet anspråk Jesus i Pilatus domstolen (Joh 18:37) tillhör Honom inte bara i kraft av hypostatic unionen utan också i form av erövring och som ett resultat av Redemption (Luk 1:32). Huruvida den tidsmässiga herravälde av universum tillhörde hans kungamakten, är det säkert att han förstod hans rike vara av högre ordning än riken i världen (Joh 18:36). Den andliga herravälde av Kristus i huvudsak kännetecknas av sin slutliga föremål som är den övernaturliga välfärd män, dess sätt och medel som är kyrkan och sakramenten, har dess medlemmar som är bara exempel, genom nåd, förvärvat titeln adopterade barn av Gud. Supreme och universella, är det underordnade någon annan och känner inga begränsningar vare sig tid eller plats. Medan kungliga funktioner Kristus inte utförs alltid synligt som i jordiska riken, skulle det vara fel att tänka på sitt rike som en rent ideal tankesystem. Vare ses i denna värld eller i nästa, den "Guds rike" är i huvudsak hierarkiskt, dess första och sista steget, det vill säga dess konstitution i kyrkan och dess fullbordan i den slutliga domen, är officiella och synliga handlingar kungen .

Domare

Juridiska expeditionen så eftertryckligt hävdas i Nya testamentet (Matteus 25:31, 26:64, Joh 5:22 sq, Apg 10:42) och tidiga symboler [Denzinger-Bannwart, nn. 1-41 (1-13)] tillhör Kristus i kraft av hans gudomlighet och hypostatic unionen och även som en belöning för inlösen. Sitter på Guds högra sida, som ett tecken inte bara vila efter arbete av hans jordiska liv eller ära efter förödmjukelser av hans passion och lycka efter prövning av Golgata, utan också sann dömande makten (Augustinus, "De fide et symbolo", i PL, XL, 188), Han dömer levande och döda. Hans dom invigdes i varje enskilt samvete blir finalen på den särskilda domen och få en högtidlig och definitiv erkännande vid DOMSTOL den senaste domen avkunnades. (Se försoning.)

Publikation information Skrivet av JF Sollier. Kopierat av William O'Meara. Den katolska encyklopedien, volym XII. Publicerad 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 juni, 1911. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

Oxenham, Försoningen (London, 1881), RlVIERE, Le dogme de la Redemption (Paris 1905), Hugon, Le Mystere de la Redemption (Paris, 1910), GRIMAL, Le sacerdoce et 1e offer (Paris, 1911), HUNTER, konturerna av dogmatisk teologi (New York 1894), Wilhelm och Scannell, Handbok i katolsk teologi (London,, 901), TANQUERET, Synopsis theologiae dogmaticae specialis (Rom, Tournai Paris, 1909), med en bra bibliografi II, 404, och ställvis , Ritter, Christus der Erloser (Linz, 1903), Muth, Heilstadt Christi als stelloertretende Genugthuung (Ratisbon, 1904).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'