De dödas uppståndelse

Allmän information

I GT

Flera överväganden rörd OT trodde från början, universella, animistiska idéer om obduktion överlevnad som underlag nekromanti (I Sam. 28:8-9), begravning bestämmelser anvisningar för de döda, och Sheol / Hades, den skuggiga underjord spöken ( Hes. 32:17-32).

Vardagliga observationer, samt tron ​​att Gud skapade människan kropp till sin avbild, ledde till övertygelsen att människan inte var "själ" fängslad i en fysisk ram men förkroppsligade anden, en enhet av kropp och levande själv. Dödsriket s disembodiment i glömska, hopplöshet, utan kunskap eller relationer (II Sam 12:23,. Job 07:09 ff,. 10:20-22;. Ps 30:9,. Eccles 9:2, 5, 10) slog därför skräck som undermänniskor. Därför Israels hand om kropparna av de döda (Mos 23, 50:2, 25, Jer 8:1 ff,.. 14:16).

Vid första Yahwehs regeln inte sträcker sig längre än döden (Pss. 6:5;. 88:10-12, Jes 38:18), tills profetiska krav på hans universella suveränitet hävdade Sheol också inom hans jurisdiktion (Ps. 139:7-8 ). Tyngdpunkten i Jeremia och Hesekiel på enskilda relationer med Gud lett till fler religiösa föreställningar om livet efter detta (Pss. 16:8-11, 73:23-26). Ingen skugga existens kunde tåla gudomlig gemenskap, men bara återställande till full personlighet i uppståndelsen (Matt. 22:31).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Längtan efter frikännande från anklagelsen att stort lidande innebär stor synd gjorde Job tänka väntar i dödsriket till Guds vrede vara tidigare och han släppte skulle leva igen (Job 14:7-15). Trots svårigheterna verkar Job 19:25-27 också att förutse odödlighet i någon kroppslig gestalt. PSS. 73:17, 49:14-15, Jes. 53:10 ff. liknande lindra orättvisa lidande genom hoppet om livet med Gud bortom dödsriket.

Vissa tror att löften om nationell upprättelse och välstånd i Herrens dag, om inte begränsat till "den sista generationen," först uppmanas tankar om uppståndelse mellanliggande generationer, men Hos. 06:02, 13:14, Hes. 37:1-14 använder uppståndelse språk som redan känner. Isa. 24-27 (speciellt 25:6-8,. 26:19 ff) och Dan. 12:1-4 förutse återlämnande av män i kroppslig integritet att dela Israels härlighet. Isa. 26:14 förnekar uppståndelse till fiender, Daniel inkluderar uppståndelsen "till liv" (för judar trogna under förföljelse) och "till evigt förakt" (för judar som anslöt sig förföljarna, 11:32 ff.). Inga allmänna uppståndelsen antyds: även här är rättvisa argumentet.

Zoroastriska, egyptiska, assyriska och babyloniska allusioner kan vara antingen källor eller paralleller till utvecklingen judisk tanke.

Intertestamental Apocalyptic Tänkte

Intertestamental apokalyptiska varierade kraftigt. Vissa författare som tillämpas moraliska distinktioner inom Sheol, med belöning och bestraffning innebär en viss grad av bedömning. Löften till de troende, i synnerhet martyrer, ingår jordisk härlighet, rättvisa skulle också återuppliva förtryckare (med sina missbildningar) erkännas och bestraffas (II Apoc Bar,... Se Mark 9:42 ff.).

Helleniserade judendomen föredras själens odödlighet, mer rikt utformade, att kroppens uppståndelse. Palestinska judendomen höll fast vid uppståndelsen. "Plagg av härlighet" (av livet) behövdes för liv bortom döden (I-II Enoch), "nakenhet" (disembodiment) som avskydde. Vissa talar om en andlig kropp, motsvarighet till den fysiska och samexisterande med det. Jag Enok säger kroppen begravdes stiger "ärorika", II Apoc. Bar. liknar I Kor. 15:35 ff. men håller omvandlingen kommer senare, de flesta talar om den uppståndne kroppen som "som änglar ... gjord av ljus och Guds härlighet", andra av dess behöver varken mat eller äktenskap.

De höjde dela Messias tillfälliga (jordiska) eller slutlig (övernaturliga) rike kommer att vara rättfärdiga (judar). Andra författare antar en allmän uppståndelse, II Esra, en uppståndelse Messias och alla män efter den messianska tidsåldern. I jag Enok 22 som redan straffas kvar i dödsriket, de som inte straffas flytta till tortera Gehenna, jag Enok 67 har några ogudaktiga upp för avgörande. Apocalyptists uppfinna olika stadier av dom, rike, uppståndelse. Test. Benj. 10:06 ff. gör patriarker stiger först, sedan Jakobs söner, sedan alla män. II Macc. Efter kanske inslag av Isa. 24-27 och Daniel, föreslår martyrer förtjänar prioritet.

Genom det första århundradet flesta judar som hålls till allmän uppståndelse, rabbiner hävdade Abraham så trodde (Hebr 11:19). Fariséerna förväntade rättfärdigas uppståndelse (Rättsakter 23:8), så förmodligen gjorde Essenes och Qumran Covenanters. Sadduceerna förnekade uppståndelse som inte "Mosaik", och möjligen som en utländsk idé (Mark 12:18, Josefus säger att de trodde att själen dog med kroppen). Några, som håller materia ont, förnekade uppståndelsen helt och hållet.

I NT

Nya kristna bidrag inkluderar

Johannine reflektion rör ännu närmare än Pauls mot immateriell odödlighet. Evigt liv upplevs nu (Joh 3:36), de troende aldrig se döden (8:51), troende har redan "gått över" från död till liv (05:24), liksom de som älskar (jag John 3: 14). Inför Marthas tal om uppståndelsen på den yttersta dagen, svarar Jesus att han själv, och relation till honom, utgör uppståndelsen och livet (11:25, 17:3) liksom tron ​​på honom undviker dom och otro är domen (John 3:18-21). Som Kristi eget liv (preexistent, jordiskt, obduktion) passerar genom döden OSLÄCKT, så kommer troende dör aldrig (08:51). De som inte lyder Sonen ser inte livet (3:36). Liksom Paulus tycks John att diskontera fysisk uppståndelse, men 5:25, 28ff. deklarera en allmän uppståndelse och 6:39-40, 44, 54 en uppståndelse av troende "på den yttersta dagen", knappt ett boende till tidigare synpunkter eller interpolering, eftersom Lasaros återställande till detta liv och Kristi fysiska uppståndelse betyder så mycket för John . Tro var fortfarande undersökande.

Ytterligare utveckling

Senare tänkte vidare illustrerar spänningen mellan hebreiska och grekiska betoningar. Gnostiska dualism infiltrerade kristen undervisning om Gud, Kristus och moral med den främmande grekiska principen att materien är ond och måste förstöras, uppståndelsen är omöjligt. Men (utom asketism) kyrkan avvisade dualismen. I och II Clement, Barnabas ("en allmän uppståndelse"), och Tertullianus ("själen i sig odödlig och döden onaturlig, men samma kropp höjs") uttrycker ortodoxa uppfattning. Ignatius följer John: Kristus är evigt liv, men "kött och ande" kommer att höjas genom eukaristin ("odödlighetens läkemedel") och Anden. Origenes insisterar på att den naturliga kroppen upplöses till stoft, men kommer att höjas och "vidare till en andlig kropp", så strävar efter att förena hebreiska och platonska idéer. Aquino också höll våra köttsliga kroppar stiga och förbli köttsliga, som Tertullianus, finner han andliga användningsområden för redundanta fysiska organ.

En typisk modern uttalande lyder: "Begreppet odödlighet är att föredra Argumentet att religiös erfarenhet innebär personlig överlevnad pekar på själens odödlighet och dess värderingar snarare än att kroppens uppståndelse.". Det lockar många, som inte alltid inser de värden bevaras av den traditionella uppståndelsen tonvikten: varaktigheten inte bara abstrakta personlighet och värderingar, men för den enskilde, med medvetande, relationer, minnen och kärlek, mot teorier om absorption ("en droppe i den eviga hav av att vara "), ras överlevnad (" fortsätter att bidra till pågående mänsklighet ") eller sentimentala odödlighet (" att leva i hjärtat på dem vi älskar inte dö "). Huvudsak kristna tror att han som kallade män till stånd och i gemenskap med sig själv kan upprätthålla alla personer under eviga förhållanden, i fullständig och berikad mänsklighet, i sådana kroppsliga plagget som evigt liv kräver.

REO Vit
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
DS Russell, Mellan Testamentet, J. Baillie, och det eviga livet, JH Leckie, världen att komma och slutliga öde, Tertullianus, På uppståndelse köttet.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'