Skriften

Avancerad information

Återgivningen av graphe, en grekisk term som förekommer i NT med hänvisning till den kanoniska OT litteraturen. Dess pluralform betecknar hela samlingen av sådana kompositioner (Matt 21:42,. I-Cor. 15:3-4), men när den används i singularis, kan graphe betyda antingen en viss passage (Mark 12:10) eller det konstituerande samling skrifter (Gal 3:22). De (Heliga) Bibeln har hänvisat till begreppet Hiera grammata vid ett tillfälle (II Tim. 3:15), medan i Pauline litteraturen ordet gramma ("skriva") avser konsekvent på hebreiska Toran eller lag. Innehållet i en viss vers eller grupp av verser, beskrivs ibland som att gegrammenon (Luk 20:17,. II Kor 4:13).

Begreppet "bok" kan beskriva en enda komposition (Jer. 25:13, Nah 1:1,. Luk 4:17), medan plural kan tyda på en samling profetiska orakel (Dan 9:02, II Tim 4. : 13), som båda formerna används som en allmän beteckning av Skriften. Den gudomliga författare av detta material är den Helige Ande (Apg 28:25), och de skrifter som är resultatet av gudomlig uppenbarelse och kommunikation till de olika bibliska författarna sägs vara inspirerad (theopneustos, II Tim. 3:16). Även grammatiskt passiv, är denna term dynamisk karaktär, vilket betyder bokstavligen "utandad av Gud" i ett utåt snarare än en inåt. Gud har "andats ut" Skriften som funktion av hans skapande verksamhet, vilket gör uppenbarade Guds ord auktoritativ för mänsklig frälsning och undervisning i gudomliga sanningen.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
RK Harrison
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
EJ Young, ditt ord är sanning, R. Mayer, NIDNTT, III, 482-97.


Skriften

Avancerad information

Skriften alltid i Nya Testamentet visar att definitivt samling av heliga böcker, anses ingiven av Gud, som vi brukar kalla Gamla testamentet (2 Tim 3:15, 16,. Joh 20:09,. Gal 3:22; 2 Pet. 1:20). Det var Guds avsikt så att föreviga sin uppenbarade vilja. Från tid till annan han höjde upp män att åta sig att skriva i en ofelbar rekord uppenbarelsen han gav. Den "Skriften" eller insamling av heliga writtings, således utvidgades från tid till annan Gud såg nödvändiga. Vi har nu en färdig "Skriften" består av Gamla och Nya Testamentet. Gamla Testamentets kanon i tiden av vår Herre var exakt samma som det som vi nu har under det namnet. Han satte sigill sin egen auktoritet på denna samling av skrifter, som alla lika utandad (Matt. 5:17, 7:12, 22:40, Luk 16: 29, 31).

(Easton illustrerad ordbok)


Skriften

Katolsk information

Heliga Skrift är en av de flera namn som betecknar de inspirerade skrifter som utgör Gamla och Nya testamentet.

I. användningen av ordet

Motsvarande latinska ordet scriptura förekommer i vissa avsnitt i Vulgata i den allmänna betydelsen "skrift", t ex Ex, XXXII, 16: "skrivandet också Gud var graven i tabellerna", igen, II Par, XXXVI.. , 22: "vem [Cyrus] befallde den att proklamerade genom hela sitt rike, och genom att skriva också." I andra passager av Vulgata ordet betecknar en privat (Tob., VIII, 24) eller offentliga (Esra 2:62, Nehemja 7:64) skriftlig handling, en katalog eller index (Ps. LXXXVI, 6), eller slutligen delar i Skriften, såsom Höga Ezechias (Jesaja 38:5), samt uttalanden av de vise män (Ecclus., XLIV, 5). . Författaren av II Par, xxx, 5, 18, hänvisar till föreskrifterna i lagen av formeln "som det står skrivet", som återges av Septuaginta översättare kata tio graphen, punkt tio graphen ", enligt Skriften". Samma uttryck återfinns i I Esdr, III, 4, och II Esdr, VIII, 15,.. Här har vi början på senare form av överklagande till myndigheten i den inspirerade böcker gegraptai (Matteus 4:4, 6, 10, 21:13, etc.) eller kathos gegraptai (Romarbrevet 1:11, 2:24, etc.) "står det skrivet", "som det står skrivet".

Som verbet graphein således användas för att beteckna passager av de heliga skrifterna, så motsvarande substantiv han graphe småningom kom att betyda vad som är i allra högsta grad skrivandet, eller den inspirerade skrift. Denna användning av ordet kan ses i John, vii, 38, x, 35, Apostlagärningarna, VIII, 32, Rom, IV, 3,. IX, 17,. Gal, iii, 8, iv, 30, II Tim. , iii, 16, James, II, 8, jag daltar, ii, 6,. II Pet, I, 20,. pluralformen av substantiv, ai graphai, används i samma betydelse i Matt, xxi, 42. , xxii, 29, xxvi, 54, Mark, XII, 24, XIV, 49, Lukas, xxiv, 27, 45, John, v, 39, Apg, XVII, 2, 17, XVIII, 24, 28, jag Kor. , xv, 3, 4. I en liknande känsla används uttrycken graphai hagiai (Romarbrevet 1:2), AI graphai ton propheton (Matteus 26:56), graphai prophetikai (Romarbrevet 16:26). Ordet har en något modifierad känsla i Kristi fråga ", och har du inte läst denna skrift" (Mark 12:10). På det språk som Kristus och apostlarna uttrycket "Skriften" eller "skrifterna" betecknar de heliga böckerna av judarna. Nya testamentet använder uttrycken i denna mening om 50 gånger, men de förekommer oftare i det fjärde evangeliet och epistlarna än i de synoptiska evangelierna. Ibland är innehållet i Skriften anges mer exakt som omfattar lagen och profeterna (Romarbrevet 3:21, Apg 28:23), eller Mose lag, profeterna och psalmerna (Luk 24:44). Aposteln Petrus förlänger beteckningen Skriften även TAS loipas graphas (2 Petrus 3:16), som betecknar de Pauline epistlarna, St Paul (1 Tim 5:18) verkar hänvisa samma uttryck både Mosebok 25:4 och Lukas 10:07.

Det är omtvistat huruvida ordet graphe i singularis någonsin används i Gamla Testamentet som helhet. Lightfoot (Galaterbrevet 3:22) uttrycker åsikten att singularis graphe i Nya Testamentet alltid innebär en viss passage i Skriften. Men i Rom., IV, 3, ändrar han sin uppfattning att vädja till Dr Vaughan uttalande av ärendet. Han tror att användningen av St John kan medge ett tvivel, fast han inte tror det, personligen, men S: t Pauls praxis är absolut och enhetlig. Mr Hort säger (1 Petrus 2:6) att i St John och St Paul han graphe kan förstås som närmar sig den kollektiva känslan (jfr Westcott,, s. 474 ff "Hebr.". Deissmann , "Bibelstudien", s. 108 ff., Eng. tr., s. 112 ff., Warfield, "Pres. och reformer. omdöme", X, juli, 1899, s. 472 ff.). Här uppkommer frågan huruvida uttrycket i Peterskyrkan (II, Pet., Iii, 16) TAS loipas graphas hänvisar till en samling av St Paulus brev. Spitta hävdat att begreppet graphai används i en allmän icke-teknisk mening, betecknar endast skrifter S: t Paulus medarbetare (Spitta, "Der zweite Kort des Petrus und der Brief des Judas", 1885, sid. 294). Zahn hänvisar termen skrifter en religiös karaktär som kunde göra anspråk respekt i kristna kretsar, antingen på grund av deras upphovsmän eller på grund av deras användning i offentlig gudstjänst (Einleitung, s. 98 ff., 108). Men Mr FH Chase följer principen att frasen ai graphai använde absolut pekar på en bestämd och erkänd samling skrifter, dvs Bibeln. De medföljande ord, Kai, TAS loipas och verbet streblousin i samband bekräftar Mr Chase i sin övertygelse (jfr Dict. Av Bibeln, III, sid. 810b).

II. TYP AV SKRIFTERNA

A. Enligt judarna

Om villkoren graphe, graphai och deras synonyma uttryck till biblion (Nehemja 8:8), ta Biblia (Dan, ix, 2), kephalis bibliou (Psalm 39:8), han iera Biblos (2 Maccabees 8:23) , ta Biblia ta hagia (1 Mackabeerboken 12:9), ta iera grammata (2 Tim 3:15) avser särskilda skrifter eller till en samling av böcker, de åtminstone visa att det finns ett antal skriftliga dokument vars överinseende var allmänt accepterat som högsta. Karaktären av denna myndighet kan härledas från ett antal andra passager. . Enligt Mos, xxxi, 9-13, skrev Moses lagbok (Herrens) och levereras till prästerna att de skulle hålla den och läsa den för folket, se även Ex, xvii, 14. , Mos, XVII, 18-19, XXVII, 1, xxviii, 1, 58-61, XXIX, 20, xxx, 10, xxxi, 26, 1 Samuelsboken 10:25, 1 Kungaboken 2:3; 2 Kungaboken 22.: 8. Det framgår av 2 Kungaboken 23:1-3, att mot slutet av den judiska riket bok av lagen av lorden rymdes i den högsta hedern som innehåller föreskrifterna i Herren själv. Att detta var också fallet efter fångenskapen, kan utläsas av II Esdr, VIII, 1-9, 13,14, 18,. Boken här nämnda innehöll injuctions om Lövhyddohögtiden finns i Lev, XXIII, 34. sq,. Mos, xvi, 13 sq och är därför identisk med den före exilen heliga böcker. Enligt I Mach., Jag, 57-59, befallde Antiokus böckerna i Herrens lag som ska brännas och deras hållare till dräpt. Vi lär oss från II Mach, ii, 13, som vid tidpunkten för Nehemias fanns en samling av böcker som innehåller historiska, profetiska och psalmodic skrifter,. Eftersom samlingen representeras som unifrom, och eftersom delarna betraktades som säkert Gudomliga myndighet, kan vi dra slutsatsen att denna egenskap tillskrevs alla, åtminstone i viss utsträckning. Kommer ner till tiden för Kristi, finner vi att Flavius ​​Josephus attribut till 22 protocanonical böcker i Gamla testamentet gudomlig auktoritet, hävdar att de hade skrivit under gudomlig inspiration och att de innehåller Guds läror (Contra Appion., I, VI-VIII). Den hellenistiska Philo är alltför bekant med de tre delarna av den heliga judiska böcker som han tillskriver en OVEDERSÄGLIG myndighet, eftersom de innehåller Guds orakel uttryck genom instrumentalitet av de heliga författarna ("De vit. Mosis", sid 469, 658 kvm ,. "De Monarchia", s. 564)..

B. Enligt kristen Living

Detta koncept av Skriften är helt bekräftats av kristna läran. Jesus Kristus själv vädjar till myndigheten i Skriften, "Sök i skrifterna" (Joh 5:39), han hävdar att "ett dyft, eller en prick får inte passera av lagen, förrän allt har skett" (Matt 5:18) , han ser det som en princip som "kan Skriften inte brytas" (Joh 10:35), han presenterar ord i Skriften som ord evige Fadern (Joh 5:33-41), som uttrycka av en författare inspirerad av den Helige Ande (Matt 22:43), eftersom Guds ord (Matt 19:4-5, 22:31), Han förklarar att "allt måste behoven uppfyllas som är skrivet i Moses lag, och . hos profeterna och i psalmerna om mig (Luk 24:44) Apostlarna visste att "prophecy kom inte med människans vilja när som helst: men de heliga Guds män talade, inspirerad av den helige Ande" ( 2 Petrus 1:21),. de ansåg "Hela Skriften, inspirerad av Gud" som "lönsamt att undervisa, att tillrättavisa, korrigera, att undervisa på rättvisa" (2 Tim 3:16) De ansåg Skriftens ord som Guds ord talar i den inspirerade författare eller genom munnen av den inspirerade författare (Hebreerbrevet 4:07, Apg 1:15-16, 4:25). Slutligen vädjade de till Skriften som en oemotståndlig myndighet (Rom., passim ), trodde de att delar av Skriften har en typisk känsla som bara Gud kan använda (Joh 19:36, Hebr 1:05,. 07:03 ff), och de härstammar de viktigaste slutsatserna även från några ord eller vissa grammatiska former av Skriften (Gal 3:16; Hebr 12:26-27). Det är inte förvånande då att de tidigaste kristna författarna talar i samma stam av Skriften St Clemens av Rom (jag Kor, XLV.). berättar sina läsare att söka i Skriften för sanningsenliga uttryck den Helige Ande. St Irenaeus (Adv. Haer., II, xxxviii, 2) anser att Skriften som yttrats av Guds ord och hans Ande. Origen vittnar om att det är beviljas av både judar och kristna att Bibeln skrevs under (inflytande) den Helige Ande (Contra Cels, V, X.) igen, anser han det som bevisas av Kristi boning i köttet att lagen och profeterna var skriven av en himmelsk utstrålning, och att de skrifter tros vara Guds ord är inte män arbete (De Princ., IV, VI). St Clemens av Alexandria mottar Guds röst som har gett skrifterna, som en pålitlig bevis (Strom., ii).

C. Enligt Kyrkliga dokument

Inte att multiplicera patristic vittnesbörd för den gudomliga auktoritet Skriften kan vi lägga den officiella doktrinen av kyrkan på vilken typ av heliga Skrift. Den femte ekumeniska rådet fördömde Theodore av Mopsuestia för hans opposition mot den gudomliga myndighet böcker Salomo, Jobs bok och Höga visan. Sedan fjärde århundradet undervisningen av kyrkan om arten av Bibeln är praktiskt sammanfattas i dogmatiska formel att Gud är författare till den heliga Skrift. Enligt det första kapitlet av den Karthago (AD 398), måste biskopar innan de invigas uttrycka sin tro på denna formel, och denna trosbekännelse är utkrävs av dem även i dag. I det trettonde århundradet införde Innocentius III denna formel på Waldenserna, Clemens IV avkrävde dess godtagande från Michael Palaiologos, och kejsaren faktiskt accepterat det i sitt brev till andra konciliet i Lyon (1272). Samma formel upprepades i det femtonde århundradet av Eugenius IV i hans dekret för Jacobites, i det sextonde århundradet av rådet av Trent (Sess. IV minska. De kan. Script.), Och i det nittonde århundradet av Vatikanen rådet. Vad innebär detta gudomliga författarskap av heliga Skrift, och hur det ska förklaras, har anges i artikeln inspiration.

III. INSAMLING AV heliga böcker

Vad som sagts innebär att Skriften inte avser någon enskild bok, men består av ett antal böcker skrivna vid olika tidpunkter och av olika författare som arbetar under inspiration av den Helige Ande. Därav frågan, hur kunde en sådan samling göras, och hur det gjordes i själva verket?

A. Fråga om rätt

Den största svårigheten som den första frågan (quoestio juris) härrör från det faktum att en bok gudomligt måste inspireras för att göra anspråk på värdighet att betraktas som Skriften. Olika metoder har föreslagits för att fastställa faktumet av inspiration. Det har hävdats att så kallade interna kriterier är tillräckliga för att leda oss till kunskap om detta faktum. Men vid närmare undersökning att de är otillräckliga.

Mirakel och profetior kräver ett gudomligt ingripande för att de kan hända, inte för att de kan registreras, och därför ett arbete om mirakel och profetior är inte nödvändigtvis inspirerad.

Den så kallade etisk-estetiska kriteriet är otillräcklig. Det går att fastställa vissa delar av Skriften är inspirerad skrifter, t.ex. de ingående tabeller och räkenskaperna sammanfattningar av kungar i Juda, medan det gynnar inspirationen av flera efter apostoliska verk, t.ex. av "Kristi efterföljelse" och av "epistlar" av St Ignatius Martyr.

Detsamma måste sägas om den psykologiska kriteriet eller den verkan som genomläsning av Skriften ger i hjärtat av läsaren. Sådana känslor är subjektiva och varierar i olika läsare. Episteln av St James verkade strawlike Luther, gudomlig till Calvin.

Dessa interna kriterier är otillräckliga, även om de tas tillsammans. Fel nycklar inte kan öppna ett lås om de kan användas enskilt eller kollektivt.

Andra studenter av detta ämne har försökt etablera apostoliska författarskap som ett kriterium av inspiration. Men detta svar inte ger oss ett kriterium för inspirationen i Gamla testamentets böcker, inte heller rör inspiration av evangelierna av St Markus och Lukas, ingen av dem var en apostel. Dessutom var apostlarna utrustade med gåvan av ofelbarhet i sin undervisning och i sitt skrivande så långt det ingick i deras undervisning, men ofelbarhet skriftligen innebär inte inspiration. Vissa skrifter av den romerska påven kan vara ofelbar, men de är inte inspirerad, Gud är inte deras författare. Inte heller kan kriteriet av inspiration placeras i vittnesbörd historien. För inspiration är ett övernaturligt faktum, som bara Gud och förmodligen den inspirerade författaren. Därför mänskligt vittnesbörd om inspirationen bygger i bästa fall på vittnesmål från en person som är naturligt sett en berörd part i ärendet om vilken han vittnar. Historien om de falska profeterna i forna tider liksom vår egen tid lär oss det meningslösa i ett sådant vittnesmål. Det är sant att mirakel och profetior får ibland, bekräfta sådan mänsklig vittnesbörd om inspirationen av ett arbete. Men i första hand, har inte alla inspirerade författare har profeter eller arbetare av mirakel, för det andra, för att profetiorna eller mirakel kan tjäna som bevis på inspiration, måste det stå klart att mirakel utfördes, och de profetior yttrades, att konstatera i fråga, för det tredje, om detta villkor kontrolleras, är vittnesbörd för inspiration inte längre bara människa, men det har blivit gudomlig. Ingen kommer tvivla på tillräckliga gudomliga vittnesbörd konstatera inspiration, men å andra sidan kan ingen förneka behovet av sådana vittnesmål så att vi kan skilja med säkerhet mellan ett inspirerat och en icke-inspirerad bok.

B. sakfråga

Det är ett ganska svårt problem att med säkerhet, hur och när de olika böckerna i Gamla och Nya Testamentet mottogs som helig av det religiösa samfundet. .. Mos, xxxi, 9, 24 ff, informerar oss om att Mose levererat lagbok till leviterna och de äldste i Israel skall deponeras "i sidan av arken av förbundet". Enligt Mos, xvii , 18, hade kungen att skaffa sig själv en kopia av åtminstone en del av boken, så att "läsa alla dagar av sitt liv". Josue (xxiv, 26) tillsätts sin del till lagen-bok av Israel, och detta kan betraktas som det andra steget i insamlingen av Gamla Testamentets skrifter. Enligt Är., Xxxiv, 16 och Jer., Xxxvi, 4, profeterna Isaias och Jeremias in sina respektive profetiska uttalanden. Orden i II Par., XXIX, 30, leder oss att tro att i dagarna av kung Ezechias det antingen fanns eller påbörjade en samling av Davids psalmer och Asaf. Från Prov., Xxv, 1, kan en dra slutsatsen att ungefär samma tid blev en samling av de Solomonic skrifter, som kan ha tillsatts för insamling av psalmer. Under det andra århundradet f.Kr. mindre profeterna hade samlats in en arbete (Ecclus., XLIX, 12) som citeras i Apostlagärningarna, VII, 42, som "böcker av profeterna". Uttrycken som finns i Dan., IX, 2, och jag Mach., XII, 9, tyder på att även dessa mindre samlingar hade samlats in i en större grupp heliga böcker. En sådan större samling är verkligen underförstått i orden II Mach., Ii, 13 och prologen i Syraks. Eftersom dessa två passager nämner de viktigaste divisioner i Gamla-Testamentets kanon, måste det senare har genomförts åtminstone när det gäller de tidigare böckerna, under det andra århundradet f.Kr.

Det är allmänt givet att judarna i tiden av Jesus Kristus erkänt kanoniska eller ingår i deras samling av heliga skrifter alla så kallade protocanonical böckerna i Gamla Testamentet. Kristus och apostlarna stödde denna tro av judarna, så att vi har gudomlig auktoritet för sina bibliska karaktär. Eftersom det finns starka skäl för att hävda att en del av den nya testamentets författare använt sig av Septuaginta versionen som innehöll de deuterokanoniska böckerna i Gamla Testamentet, de senare är för såvitt intygas som en del av den heliga Skrift. Återigen Pet II., Iii, 15-16, rankas alla epistlarna av St Paul med "andra skrifter", och jag Tim., V, 18, verkar för att citera Luke, x, 7, och placera den på en nivå med Mos., xxv, 4. Men dessa argument för canonicity av de deuterokanoniska böckerna i Gamla Testamentet, av Paulus brev, och av evangeliet av St Lukas utesluter inte allt rimligt tvivel. Endast kyrkan, den ofelbara bärare av tradition kan ge oss oövervinnerliga visshet antalet gudomligt inspirerade böcker både Gamla och Nya testamentet. Se CANON av Den heliga skrift.

IV. DIVISION skrift

A. Gamla och Nya testamentet

Eftersom de två dispenser av nåd separerade från varandra genom tillkomsten av Jesus kallas Gamla och Nya testamentet (Matteus 26:28, 2 Kor 3:14), var så de inspirerade handstilarna som hör till någon ekonomi av nåd från de tidigaste tider kallas böcker i Gamla eller Nya Testamentet, eller helt enkelt den gamla eller nya testamentet. Detta namn av de två stora avdelningar i de inspirerade handstilarna har varit praktiskt taget vanligt bland latinska kristna från tiden för Tertullianus, men Tertullianus själv ofta använder namnet "Instrumentum" eller juridiskt giltiga dokument, Cassiodorus använder titeln "Sacred Pandects", eller helig smälta lag.

B. Protocanonical och deuterokanoniska

Ordet "kanon" betecknas först den materiella regeln eller instrument, som används i olika branscher, i metaforisk mening innebar i form av perfektion som måste uppnås i de olika konst eller handel. I denna metaforisk bemärkelse några av de tidiga kyrkofäderna uppmanade kanon sanningen, kanon av tradition, canonen av tro, canonen av kyrkan mot de felaktiga lärosatserna av de tidiga kättare (St Clem. "Jag Kor." VII,.. Clem av Alex, "Strom." xvi, Orig, "De Princip.", IV, IX,. osv.) St Irenaeus anställd annan metafor som kallar det fjärde evangeliet canonen av sanning (Adv. Haer, III, xi.), St Isidore av Pelusium tillämpar namnet på alla de inspirerade skrifter (Epist., iv, 14). Om tiden för Augustinus (. Contra Crescent, II, XXXIX) och Hieronymus (. Prolog. gal), ordet "kanon" började att beteckna samlingen av Heliga Skriften, bland senare författare den används praktiskt taget i känsla av katalog av inspirerade böcker. I det sextonde århundradet, Sixtus Senensis, OP, skiljer mellan protocanonical och deuterokanoniska böcker. Denna distinktion innebär inte en skillnad på myndighet, men endast en skillnad i tidpunkt då böckerna erkändes av hela kyrkan som gudomligt inspirerade. Deuterokanoniska är därför dessa böcker om inspiration som vissa kyrkor tvivlade mer eller mindre allvarligt för en tid, men som godtogs av hela kyrkan som verkligen inspirerade, efter det att frågan hade undersökts ordentligt. När det gäller Gamla Testamentet, bokar av Tobias, Judith, vishet, Jesus Syraks, Baruk, I, II, Machabees och alos Ester, x, 4 - xvi, 24, Daniel, iii, 24-90, xiii, 1-xiv , 42, är i denna mening deuterokanoniska, samma måste sägas av följande Nya testamentets böcker och delar: Hebreerbrevet, Jakob, II Peter, II, III John, Jude, Apocalypse, Mark, xiii, 9-20, Lukas, xxii, 43-44, John, vii, 53-VIII, 11. Protestantiska författare kallar ofta de deuterokanoniska böckerna i Gamla testamentet Apokryferna.

C. tredelning av testamentet

Prologen av Syraks visar att den gamla testamentets böcker delades in i tre delar, lagen, profeterna och skrifterna (den Hagiograferna). Samma uppdelning nämns i Lukas, xxiv, 44, och har hållits av de senare judarna. Lagen eller Toran endast omfattar de fem Moseböckerna. Den andra delen innehåller två delar: de tidigare profeterna (Josue, domare, Samuel och Kings), och den senare profeterna (Isaias, Jeremias, Hesekiel och de mindre profeterna, som kallas de tolv, och räknas som en bok). Den tredje divisionen omfattar tre typer av böcker: 1. Poetiska böcker (Psaltaren, Ordspråksboken, Job), för det andra, de fem Megilloth eller Rolls (Höga visan, Rut, Klagovisorna, Predikaren, Ester), för det tredje, de tre återstående böcker (Daniel, Esra, Paralipomenon). Därför lägger de fem böckerna i den första divisionen till åtta i den andra, och elva i den tredje, omfattar hela Canon av de judiska skrifterna 24 böcker. Annat arrangemang förbinder Ruth med Domarboken och Klagovisorna med Jeremias och därmed minskar antalet böcker i Canon till 22. Fördelningen av den nya testamentets böcker i evangeliet och aposteln (Evangelium et Apostolus, Evangelia et Apostoli, Evangelica et Apostolica) började i skrifter av de apostoliska fäderna (Ignatius,, v "Ad Philad.", "Epist .. annons Diogn, xi) och var allmänt antagits om slutet av det andra århundradet (St Iren, "Adv Haer.." I, III,. Tert, "De praescr.", xxxiv,. St Clem. Alex, "Strom"., VII, III,. etc.),., men de nyare fäderna inte följer det Det har visat sig mer praktiskt att dela både Gamla testamentet och Nya till fyra, eller ännu bättre i tre delar. De fyra delar skiljer mellan juridisk, historisk, didaktiskt och doktrinär och profetiska böcker, medan tredelning lägger de rättsliga böcker (Moseböckerna och Evangelierna) den historiska, och behåller de andra två klasserna, dvs den didaktiska och de profetiska böcker.

D. Arrangemang av böcker

Katalogen av rådet av Trent arrangerar de inspirerade böckerna delvis i ett topologiskt, delvis i kronologisk ordning. I Gamla testamentet har vi först alla historiska böcker, med undantag för de två böckerna av Machabees som var tänkt att ha skrivits sist av alla. Dessa historiska böcker är ordnade efter den ordning, av vilka de behandlar, böcker Tobias, Judith, och Ester, men inta den sista platsen eftersom de avser personliga historia. Kroppen av didaktiska arbeten upptar andra plats i Canon arrangeras i ordningen tidpunkt då författarna sägs ha levt. Den tredje plats tilldelas profeterna, först fyra stora och sedan tolv mindre profeterna, enligt deras respektive kronologisk ordning. Rådet följer en liknande metod i arrangemanget av den nya testamentets böcker. Den första ges till de historiska böckerna, dvs evangelierna och Apostlagärningarna, evangelierna följer den ordning de beryktade sammansättning. På andra plats är upptagen av de didaktiska böcker, de Pauline epistlarna föregår den katolska. De förra är uppräknade i den ordning av värdighet adresser och enligt betydelsen av det behandlade ärendet. Därför leder serien: Romans, I, II Korintierbrevet, Galaterbrevet, Efesierbrevet, Filipperbrevet, Kolosserbrevet, I, II, Tess, I, II Timoteusbrevet, Titus, Filemon, episteln till hebréerna upptar den sista platsen på grund av dess sena mottagande i kanon. I sin disposition av de katolska epistlarna rådet följer den så kallade västerländska ordning: I, II Petrus, I, II, III Johannes, Jakob, Judas, vår Vulgata utgåva följer den orientaliska ordning (James, I, II, III, John , Jude) som verkar vara baserad på Gal, ii, 9.. Uppenbarelseboken intar i Nya testamentet den plats som motsvarar profeterna i Gamla testamentet.

E. Liturgisk Division

Behoven hos liturgi föranlett en uppdelning av de inspirerade böcker till mindre delar. Vid tidpunkten för apostlarna var ett mottaget sed att läsa i synagogan tjänst sabbaten dag en del av Moseböckerna (Apg 15:21) och en del av profeterna (Luk 4:16, Apg 13:15, 27). Därför Moseböckerna har delats in i 54 "parashas" enligt antalet sabbater under interkalendariska lunar året. Till varje parasha motsvarar en uppdelning av de profetiska skrifter, som kallas haphtara. Talmud talar om mer minut divisioner, pesukim, som nästan liknar våra verser. Kyrkan överförs till den kristna Söndagen den judiska seden att läsa en del av Skriften i församlingar de troende, men snart läggas till eller bytas ut, de judiska lärdomar av delar av Nya testamentet (St Just. "Jag Apol. ", LXVII,. Tert," De praescr ", xxxvi, osv).. Eftersom de särskilda kyrkorna skilde sig i valet av söndag avläsningarna, gjorde denna sed föranleda någon allmänhet emot uppdelning i böckerna i Nya Testamentet. Dessutom, från slutet av det femte århundradet, var dessa Söndag lektioner inte längre tas i ordning, men sektionerna valdes eftersom de monterade i med de kyrkliga högtiderna och årstider.

F. divisioner för att underlätta referens

För att underlätta för läsare och studenter texten måste delas mer jämnt än vad vi hittills sett. Sådana divisioner spåras tillbaka till Tatianus, under det andra århundradet. Ammonius, i den tredje, delat evangeliet texten i 1162 kephalaia för att underlätta ett evangelium harmoni. Eusebius, Euthalius och andra fortsatte arbetet med uppdelning i de följande århundradena, så att i det femte eller sjätte evangelierna delades in 318 delar (tituli), epistlarna i 254 (Capitula), och Apocalypse i 96 (24 sermones, 72 Capitula). Cassiodorus berättar att Gamla testamentet texten delades in i olika delar (De Inst. Div. Tänd., I, II). Men alla dessa olika partitioner var för ofullständig och alltför ojämn för praktisk användning, särskilt när det trettonde århundradet konkordanser (se konkordanser) började byggas. Om denna tid, kort. Stephen Langton, ärkebiskop av Canterbury, som dog 1228, uppdelat alla heliga skrifter jämnt in i kapitel, en division som fann sin väg nästan omedelbart in i utläser av Vulgaten versionen och även i vissa utläser av de ursprungliga texterna, och passerat in alla de tryckta utgåvorna efter uppfinningen av tryckning. Eftersom kapitlen var för lång för klar referens, delat kardinal Hugh av St Cher dem i mindre delar, som han markerade med bokstaven A, B, delas etc. Robert Stephens, förmodligen imitera R. Nathan (1437) kapitlen i verserna och publicerade sin fullständiga uppdelning i kapitel och verser först i Vulgata texten (1548) och senare även i den grekiska originalet av den nya testamentet (1551).

V. SKRIFTERNA

Eftersom Skriften är Guds skrivna ord, är dess innehåll gudomligt garanterade sanningar, avslöjade antingen i strikt eller den bredare bemärkelse. Igen, eftersom inspirationen av en skrift inte kan vara känt utan gudomlig vittnesbörd, måste Gud har avslöjat vilka de böcker som utgör den heliga Skrift. Dessutom teologer undervisar att kristna uppenbarelsen var fullständig i apostlarna, och att deponeringen anförtroddes till apostlarna att skydda och att sprida. Därför apostoliska deponering av Uppenbarelseboken innehöll ingen blott heliga Skrift i abstrakt, men också kunskap om de ingående böcker. Skriften är alltså en apostolisk insättning anförtrotts kyrkan och till kyrkan hör dess lagenliga administration. Denna ställning heliga Skrift i kyrkan innebär följande konsekvenser:

(1) Apostlarna utfärdade både Gamla och Nya testamentet som en handling som mottagits från Gud. Det är antecedently troligt att Gud inte skulle kasta sin skrivna ord på män som en ren skänk, som kommer från någon känd auktoritet, men att han skulle ge sin publikation till vård av dem som han skickade att predika evangeliet till alla nationer, och med vilken han hade lovat att vara för alla dagar, även till fullbordande av världen. I överensstämmelse woth denna princip, Hieronymus (De skript Pred..) Säger om evangeliet av St Mark: "När Peter hade hört det, godkände han både av det och beordrade att den kan läsas i kyrkorna". Fäderna vittnar om utfärdande av Skriften av apostlarna när de behandlar överföring av de inspirerade skrifter.

(2) Överföring av de inspirerade handstilarna består i leveransen av Skriften av apostlarna till deras efterträdare med rätt, skyldighet och befogenhet att fortsätta den utfärdas, för att bevara sin integritet och identitet, för att förklara dess innebörd, att använda det att bevisa och illustrera katolska läran, att motsätta sig och fördöma alla attacker på dess doktrin, eller missbruk av dess innebörd. Vi kan sluta allt detta från karaktären av de inspirerade handstilarna och arten av apostolaten, men det är också intygas av några av de tyngst vägande författarna i början av kyrkan. St Irenaeus insisterar på dessa punkter mot gnostikerna, som appellerade till Skriften som privata historiska dokument. Han utesluter denna gnostiska utsikt, först genom att insistera på uppdrag av apostlarna och på följden i apostolat, särskilt som ses i kyrkan i Rom (Haer., III, 3-4), för det andra, genom att visa att predika apostlarna fortsatte med deras efterträdare innehåller en övernaturlig garanti för ofelbarhet genom den inneboende Helige Andens (Haer., III, 24), för det tredje, genom att kombinera den apostoliska successionen och det övernaturliga garantin av den heliga spöken (Haer., IV, 26 ). Det verkar klart att om Skriften inte kan betraktas som ett privat historiskt dokument på grund av den officiella uppdrag apostlarna, på grund av den officiella successionen i apostolaten deras efterträdare på grund av stödet för den helige Ande lovade att apostlarna och deras efterträdare, utfärdande av Skriften måste bevara sin integritet och identitet, och förklaringen av dess innebörd tillhör apostlarna och deras legitima efterträdare. Samma principer som förespråkas av stora alexandrinska läkare, Origenes (De Princ., Praef.). "Bara", säger han, "är att tros vara sanningen, som i ingenting skiljer sig från den kyrkliga och apostolical tradition". I en annan passage (i Matth. St. XXIX, n.. 46-47), avvisar han påståendet uppmanas av kättarna "så ofta som de lägger fram kanoniska skrifterna som varje kristen håller med och tror", att "i husen är sanningens ord "," för den (kyrkan) ensam ljudet hath gått ut över hela jorden, och deras ord till ändarna av världen ". Att den afrikanska kyrkan håller med alexandrinska, framgår ord Tertullianus (De praescript., NN, 15, 19). Han protesterar mot upptagande av kättare "till någon diskussion vad rör skrifterna". "Denna fråga bör först föreslogs, som nu är den enda som ska diskuteras,` Vem tillhör tron ​​själv: vems är scripturesna "... för den sanna skrifterna och de sanna utställningar och alla sanna kristna traditioner kommer? vara där både den sanna kristna regeln och tro skall visas vara ". Augustinus stöder samma position när han säger: "Jag ska inte tro evangelium utom på auktoritet den katolska kyrkan" (Con epist Manichaei, Fundam, n. 6...).

(3) Genom sin officiella och permanent offentliggörandet är Skriften en offentlig handling, den gudomliga auktoritet som är uppenbart för alla medlemmar i kyrkan.

(4) Kyrkan har alltid en text i Skriften, som är invändigt autentisk, eller väsentligen identisk med originalet. Någon form eller version av texten, den inre äktheten kyrkan har godkänt antingen genom sin universella och konstant bruk, eller av en formell förklaring, har karaktären av externa eller offentliga äkthet, dvs dess förenlighet med den ursprungliga får inte bara antas juridiskt, men måste godkännas som vissa på grund av ofelbarhet i kyrkan.

(5) Giltiga språkversioner laglig utfärdas, är en källa och rättesnöret för tro, men det återstår endast ett medel eller redskap i händerna på lärarkåren i kyrkan, som ensam har rätt auktoritet tolka Skriften.

(6) Förvaltningen och vårdnad av Skriften är inte anförtros direkt till hela kyrkan, men dess lärarkåren, men Skriften i sig är gemensamma egendom medlemmar i hela kyrkan. Medan den privata hanteringen av Skriften är emot det faktum att det är allmän egendom, dess administratörer bundna att kommunicera dess innehåll till alla medlemmar i kyrkan.

(7) Även Skriften tillhör kyrkans enbart kan personer utanför hennes bleka använda det som ett sätt att upptäcka eller komma in i kyrkan. Men Tertullian visar att de inte har rätt att tillämpa Skriften till sina egna syften eller för att slå den mot kyrkan. Han undervisar också katoliker hur man bestrida rätten av kättare att vädja till Skriften alls (en sorts FORMELL INVÄNDNING) innan argumenterar med dem på enstaka punkter bibliska läran.

(8) Rätten till lärarkåren i kyrkan inkluderar också att utfärda och verkställa förordningar för att främja rätt användning, eller förhindra missbruk av Skriften. Att inte tala om definitionen av Canon (se CANON) utfärdade rådet av Trent två dekret om Vulgata och en förordning om tolkningen av Skriften (se exegetik, hermeneutik), och denna sista författning upprepades i ett strängare formulär av Vatikankonciliet (Sess. III Konc. Trid., Sess. IV). De olika beslut bibliska kommissionen får sin bindande kraft från samma rätt lärarkåren i kyrkan. (Jfr Stapleton, Princ Fid demonstratörer, X-XI,... Wilhelm och Scannell, "handbok av katolsk teologi", London, 1890, I, 61 ff,. Scheeben, "Handbuch der katholischen Dogmatik", Freiburg, 1873, Jag, 126 ff.).

VI. Attityd kyrkan mot läsningen av Bibeln i folkmun

Attityden hos kyrkan som till läsningen av Bibeln i folkmun kan härledas från kyrkans praxis och lagstiftning. Det har varit praxis i kyrkan för att ge nyligen konverterade nationer, så snart som möjligt, med vernacular versioner av Bibeln, därav de tidiga latinska och orientaliska översättningar de olika versionerna bland armenierna, det Slavonians, goterna, italienarna , den franska och den partiella renderingar till engelska. När det gäller lagstiftningen av kyrkan i denna fråga kan vi dela sin historia i tre stora perioder:

(1) Under det första årtusendet av hennes existens, har kyrkan förkunna någon lag om läsningen av Skriften i folkmun. De troende var ganska uppmuntras att läsa det sakralt bokar enligt deras andliga behov (jfr St Irenaeus, "Adv. Haer.", III, IV).

(2) De kommande 500 åren visar endast lokala föreskrifter om användning av Bibeln i folkmun. Den 2 januari, 1080, skrev Gregorius VII till hertigen av Böhmen att han inte kunde tillåta offentliggörande av Skriften på språket i landet. Brevet skrevs främst för att vägra framställningen av Bohemians om tillstånd att bedriva gudstjänst i slaviska språk. Påven fruktade att läsningen av Bibeln i folkmun skulle leda till vanvördnad och felaktig tolkning av den inspirerade texten (St Gregorius VII, "Epist.", VII, XI). Det andra dokumentet tillhör tiden för waldensiska och Albigensian irrläror. Biskopen av Metz hade skrivit till Innocentius III att det fanns i hans stift en perfekt frenesi för Bibeln i folkmun. År 1199 påven svarade att i allmänhet önskan att läsa skrifterna var berömvärd, men att praxis var farligt för enkla och olärda ("Epist, II cxli,. Hurter," Gesch des Papstes Innocentius III ", Hamburg.. , 1842, IV, 501 ff) Efter döden av Innocentius III, riktade synoden i Toulouse i 1229 dess 14:e kanon mot missbruk av den heliga Skrift på den del av Catharien:.. "prohibemus, ne libros Veteris et Novi Testamenti laicis permittatur Habere "(Hefele," Concilgesch ", Freiburg, 1863, V, 875). Under 1233 synoden i Tarragona utfärdade ett liknande förbud i sin andra kanon, men båda dessa lagar är avsedda endast för de länder som omfattas av lagstiftningen i den respektive synoder (Hefele, ibid., 918). Tredje Synod av Oxford i 1408, på grund av sjukdomar i Lollards, som förutom sina våldsbrott och anarki hade infört virulenta interpoleringar i folkmun heliga texten, utfärdat ett lag enligt vilken endast de versioner som godkänts av lokala ordinarie eller regionstyrelsen fick läsas av lekmän (Hefele, op. cit., VI, 817).

(3) Det är bara i början av de senaste 500 åren som vi möter med en allmän lag av kyrkan om läsningen av Bibeln i folkmun. Den 24 mars, 1564, utfärdades Pius IV i sin konstitution, "Dominici gregis" Index över förbjudna böcker. Enligt den tredje regeln, kan det Gamla Testamentet läsas i folkmun genom fromma och lärda män, enligt domen av biskopen, som en hjälp att bättre förstå Vulgata. Den fjärde regeln platser i händerna på biskopen eller inkvisitorn makt att låta läsningen av Nya testamentet i folkmun att lekmän som enligt domen av deras biktfader eller deras pastor kan dra nytta av denna praxis. Sixtus V reserverade makt att själv eller den Heliga Församlingarna i Index och Clemens VIII lagt begränsning till den fjärde regeln om indexet, i form av tillägg. Benedictus XIV krävde att folkspråk versionen läses av lekmän antingen bör godkännas av den Heliga stolen eller förses med anteckningar från handstilarna av fäderna eller av lärda och fromma författare. Det blev då en öppen fråga om denna ordning Benedictus XIV var avsedd att ersätta den tidigare lagstiftningen eller att ytterligare begränsa den. Denna tvekan har inte bort av de nästa tre dokument: fördömandet av vissa fel i Jansenist Quesnel om nödvändigheten av att läsa Bibeln, med Bull "Unigenitus" utfärdat av Clement XI på 8 sep 1713 (jfr Denzinger, "Enchir." nn 1294-1300),. fördömandet av samma undervisning upprätthålls i synoden av Pistoia, med Bull "Auctorem fidei" utfärdades den 28 augusti 1794, av Pius VI, varningen mot att låta lekmän urskillningslöst för att läsa Skriften i folkmun, riktat till biskopen av Mohileff av Pius VII på 3 september 1816. Men förordningen utfärdas av den Heliga Församlingarna i Index på 7 Januari 1836, verkar för att göra det tydligt att hädanefter lekmännen kan läsa vernacular versioner av Bibeln, om de antingen godkänns av Heliga stolen, eller försedda med tagna anteckningar från handstilarna av fäderna eller lärda katolska författare. Samma förordning upprepades av Gregorius XVI i hans encyklika av den 8 maj 1844. I allmänhet har kyrkan får alltid läsningen av Bibeln i folkmun, om det var önskvärt att de andliga behoven hos sina barn, hon har förbjudit det bara när det var nästan säkert att orsaka allvarlig andlig skada.

VII. ÖVRIGA BIBLISKA FRÅGOR

Historien om bevarandet och förökningen av Skriften-texten berättas i artiklarna manuskript BIBELN, är tolkningen av Skriften, CODEX Alexandrinus (mm), versioner av Bibeln, EDITIONS av bibeln; kritik (text) behandlas i artiklarna hermeneutiken, EXEGES, kommentarer på Bibeln, och kritik (BIBLISKA). Ytterligare information om ovanstående frågor finns i artiklar INLEDNING, Gamla Testamentet; Nya Testamentet. Historien om vår engelska version behandlas i artikeln versioner av Bibeln.

Publikation information Skrivet av AJ Maas. Kopierat av Robert B. Olson. Erbjuds allsmäktige Gud för Timothy och Kris grå, och för en helig kärlek och förståelse för den heliga Skrift för alla medlemmar i vår välsignade Herrens kyrka. Den katolska encyklopedien, volym XIII. Publicerad 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 Februari 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

En lista över katolska litteratur om bibliska ämnen har publicerats i den amerikanska kyrkliga Review, xxxi (augusti, 1904), 194-201, den här listan är ganska komplett fram till dagen för dess offentliggörande. Se även verk som nämns under hela denna artikel. De flesta av de frågor i samband med Skriften behandlas i särskilda artiklar under hela Encyclopedia, till exempel, förutom de ovan nämnda, Jerome, CANON av Den heliga skrift, konkordanser av bibeln; INSPIRATION av Bibeln, testamente, etc. . Varje föremål har en riklig litterär snabbguide till sin egen speciella aspekt av Skriften.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'