Bergspredikan

Avancerad information

Den Bergspredikan är diskursen av Jesus i Matt. 5-7, som innehåller ett koncentrat av hans etiska undervisning. Ju kortare men parallella predikan i Lukas 6:20-49 brukar kallas predikan på slätten, på grund av en annan beskrivning av inställningen. Ingen annan block av Jesu undervisning har haft så stort inflytande och intensiv undersökning. Dess unika härrör inte bara från dess inverkan som helhet, men också från det faktum att vissa av dess delar har uppnått klassisk status på egen hand.

Predikan har kallats allt från grundläggande kristendomen till Jesu manifest, men det är bäst ses som höjden av Jesu etiska krav på sina lärjungar som orsakas av närhet av riket. Eftersom Matt. porträtterar Jesus som sitter i rabbinsk hållning undervisa sina lärjungar, är termen "predikan" en olycklig, men nu oundviklig, en.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Sammanhang av predikan

Matthew

(1) Struktur. Kroppen av Matt. är organiserad kring fem diskurser av Jesus, var slutar med en övergångsperiod formel början, "När Jesus avslutade ...." Predikan är den första av dessa diskurser, och tillsammans med berättande avsnitt som följer i chs. 8-9 bildar en karakterisering av Jesu tidiga galileiska ministerium. Några av Beautitudes har motsvarande elände i ch. 23, medan Lukas Dessa visas i predikan själv.

(2) Teologi. Predikan stämmer överens med de teologi Matt. i flera avseenden, särskilt i paralleller med Moseböckerna och betoning på riket. Den inledande versen påminner tidiga uttalanden i generator, och när han presenterar Jesus preadult liv, vissa likheter med Moses är ganska slående. Predikan ligger på ett berg, och Jesus kommer att uppfylla lagen (05:17) och sätter sig som en auktoritativ uttolkare av dess verkliga innebörd i motsatser i ch. 5. Riket tema kombineras med det av rättfärdighet i 5:20 och 6:33, men dess betydelse ses framför allt i saligprisningarna, som börjar och slutar med ett löfte om riket, vilket visar att detta är deras övergripande fokus.

Synoptiska evangelierna

Olika försök att placera predikan just i Jesu tjänst har visat sig vara problematiska, men det verkligen tillhör tidigt. Att den bär en viss relation till Luke predikan på slätten är uppenbar, särskilt från övergripande överenskommelse i beställning av parallella material. Den största skillnaden är avsaknaden i Lukas för den palestinska judisk eller OT bakgrund till uttalanden och hela blocket av material där Jesu undervisning är inställd på mot några av dagens judendom (5:17 till 6:18). Av de olika förklaringarna av förhållandet mellan de två predikningar, är den mest tillfredsställande en som de representerar två skilda pedagogiska tillfällen återspeglar olika versioner av en diskurs Jesus gav vid flera tillfällen, men anpassas till varje situation. Detta möjliggör redactional aktiviteten i Matt., Men tillskriver grundläggande predikan som den är till Jesus själv.

NT som helhet

Placeringen av predikan på kontinuum av NT teologi kan ses i ljuset av de vanligaste upplevda ytterligheter, James och Paul. Det finns mer nära paralleller mellan predikan och James än med någon annan NT skrift, och båda hör hemma i vishet traditionen. På grund av den utbredda uppfattningen att Paulus och Jesus i predikan undervisade tro rättfärdighet mot verk-rättfärdighet är de två ofta som motpoler teologiskt.

Teologiska bedömning

Kända avsnitt

Tre delar av predikan har hanterat stort inflytande i sin egen rätt på kristen medvetenhet och liturgi. Saligprisningarna har riket som deras primära tema, men också inför andra av predikan är prioriteringar. I motsats till sin tröstande karaktär i Lukas i Matt. De har karaktär av etiska krav och fokus på de välsignelser själva är eskatologiska. Den Matthean versionen av Herrens bön är poetisk med vackra symmetri och har starkt påverkat kristen liturgi. Jesus använder det som en illustration av behovet av enkelhet i bön, och några av dess ord antyder hans uppföljande principen om ömsesidigt förlåtelse. Den gyllene regeln (07:12) tillför deras spets predikan: s tidigare läror om mellanmänskliga relationer. Dess tolkar har ofta betonat Jesu positiva sätt att formulera denna princip i kontrast till den negativa sätt av andra stora religiösa lärare. I samband med Jesu tankar som helhet är den gyllene regeln hans sätt att uttrycka Lev. 19:18 b, som han på annat håll kallar den andra stora budet (Matt. 22:39), för han ser både som en symbol för lagen och profeterna.

Besvärliga passager

Flera av Jesu bud presenteras i en sådan absolut formulär som många tolkar har ifrågasatt predikan användbarhet till den genomsnittliga kristna. Tolstoi, å andra sidan, samtidigt som att inte känna igen Jesu användning av sådana tekniker som överdrift, finns här maximer den allvarliga personen måste bokstavligen följa. Visst den person som bokstavligen förstör ett öga eller en hand (5:29-30) har inte löst hans problem, eftersom han fortfarande har en annan vänster. Hyperbole tjänar här att understryka hur brådskande radikala åtgärder för att undanröja källan till en frestelse. Jesu förbjuder att bedöma (7:1) har fått en del att dra slutsatsen att en kristen inte kan vara en domare eller tjäna på en jury, men det är han inte ger ordet en juridisk mening, men talar om att vara fördömande i mellanmänskliga relationer. Förbudet mot svordomar (05:34) har fått en del att vägra svära, även i domstol, men Jesu ord är bäst ses mot bakgrund av den genomtänkta rabbinska systemet av kryphål som uteslöt enkla ärlighet i personliga kontakter. Jesus själv tog en ed (Mark 8:12). Slutligen har Jesu princip nonresistance (Matt 5:39) använts även till militär och polis, medan åter avser Jesus till mellanmänskliga relationer.

Inflytande och tolkning

Inflytande

Eftersom det andra århundradet inget block av Skriften av jämförbar storlek har utövat så stor påverkan som predikan. I pre-nicenska perioden var passager från denna diskurs citerade eller hänvisade till mer än från någon annan del av Bibeln. Till i dag dessa ord fortfarande djupt utmana kristna och icke-kristna lika. De orsakade Tolstoi för att ändra helt hans sociala teori och påverkade utvecklingen av Gandhis använder ickevåld som en politisk kraft. Även Nietzche, som motsatte sig läror predikan, inte ignorera dem.

Historia Tolkning

Stoppsystemet natur predikan har producerat många divergerande ansträngningar att förklara, eller ens bortförklara, Jesu ord. Många har motstått försök att begränsa predikan användbarhet. Ett sätt ser Jesus undervisning en lydnad-rättfärdighet som inte kan förenas med Paul. Anabaptists inte gå så långt, men insisterade på att Jesu ord är så absolut att deras lydnad utesluter kristna deltagande i vissa sociala och politiska institutionss. Bonhoeffer reagerade mot dem som vill analysera och tolka, men misslyckas med att göra predikan. Det måste göras, men kraften att göra det kommer bara från korset. Luther försökte undvika vad han betraktade som ytterligheterna av både romerska och tolkningar anabaptist och betonade skyldigheten att hålla predikan bud. Liberala protestantismen har sett predikan som hjärtat i evangeliet och som Jesus "för att reformera samhället.

Andra har försökt att begränsa predikan användbarhet. Den dominerande lutherska uppfattning men inte av Luther själv, är att predikan utgör en omöjlig ideal som inte kan förverkligas, så dess funktion är att visa människan sin otillräcklighet så han kommer att förberedas för evangeliet. Vad ibland kallas den existentiella positionen ser Jesus som försöker förändra attityder, inte handlingar. Den medeltida katolska tolkningen kallade dessa föreskrifter "evangeliska råden" för de få som skulle söka perfektion, snarare än bud för varje kristen. Två tillvägagångssätt begränsar full tillämpning av predikan till att bryta i av riket, men med olika resultat: Schweitzer såg Jesus främst som en eskatologisk siffra, så han myntade uttrycket "interimistiska etik" för att betona att de stränga kraven i predikan skulle endast tillämpas på stress packade gånger omedelbart före Gud presenterade sitt rike, en händelse som aldrig inträffat, så predikan inte gäller vår moderna situation. Dispensationalister begränsar också predikan fokus på riket, så för dem Jesu undervisning kommer att tillämpa endast vid dess framtida väg.

Innebörden av Predikan

Jesus avslutar predikan genom att inrätta vissa krav som relaterar direkt till ens sparas eller förloras. Han delar mänskligheten i tre klasser: de som (1) följa honom (7:13-14, 17, 21, 24-25), (2) inte följa honom (vers 13-44, 26-27), och (3) låtsas att följa honom (vers 15-20, 21-23). Ska sparas måste man faktiskt följa undervisningarna av predikan, men Jesus säger inte att de måste utföras perfekt. Den sparade är de som accepterar och faktiskt försöka styra sina liv genom predikan, de förlorade är de som låtsas att följa eller som förkastar dessa läror. Är detta något annorlunda än Paulus man tro? Var Paul scandalized inte av uppfattningen att en person kan leva på det sätt han vill? Den som vilar hans tro på Jesus bestämmer att följa honom. Detta är Jesus och Paulus. Enbart yrke av tro, utan det följande kommer att säkra Jesu fördömande, "Jag har aldrig känt er. Ni ogärningsmän, avvika från mig" (vers 23). En olycklig inslag av mycket efter reformationen kristendomen har varit tolkningen av Jesus i ljuset av Paulus än det omvända. En av bidrag Bonhoeffer behandling av denna predikan är hans envishet på att läsa Paulus i ljuset av Jesus och därmed hans betonar nödvändigheten av att göra predikan. Perfektion är inte efterfrågas och stöd ges, men fortfarande sann lärjunge är "som gör Faderns vilja" (vers 21).

GT Burke (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
Augustine, Vår Herres Bergspredikan, M. Luther, den Bergspredikan, HK McArthur, Förstå Bergspredikan, WS Kissinger, The Bergspredikan, En ordbok av bibeln, extra volym, 1 -. 45, K. Grayston, IDB, IV, 279-89, G. Friedlander, de judiska källor i Bergspredikan, CG Montefiore, rabbinska litteraturen och evangeliets lärdomar, D. Bonhoeffer, kostnaden för lärjungaskap, AN Wilder, IB , VII, 155-64, J. Jeremias, The Bergspredikan, WD Davies, inställningen av bergspredikan och The Bergspredikan, RM Grant, "Den bergspredikan i tidig kristendom," Sem 12:215-31, R. Guelich, The Bergspredikan, JRW Stott, Christian motkultur.


Bergspredikan

Avancerad information

Efter att ha tillbringat en natt i högtidlig meditation och bön i ensamhet berg-område väster om sjön i Galileen (Luk 6:12), på följande morgon Herren kallade till sig sina lärjungar och bland dem valde tolv, som skulle hädanefter utbildas för att vara hans apostlar (Mark 3:14, 15). Efter denna högtidliga invigning av de tolv, härstammade han från berget topp till en mer nivå fläck (Luk 6:17), och där han satte sig ner och levererade "Bergspredikan" (Matt 5-7, Luk 6 :20-49) till den församlade mängden. Berget här talat om var nog det som är känt under namnet av "Horns of Hattin" (Kurun Hattin), en ås som kör öst och väst, inte långt från Kafarnaum. Det var efteråt kallades "Saligprisningarnas berg."

(Easton illustrerad ordbok)

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'