Medlemsstater om Jesus Kristus

Avancerad information

Staterna i Jesus Kristus är de olika relationerna Jesus Kristus var tvungen att Guds lag för mänskligheten, till innehav av myndighet och att få ära för sig själv. Generellt två stater (förnedring och upphöjelse) skiljer. Således är läran om den dubbla staten Kristus undervisning som Kristus upplevt tillstånd förnedring, då staten upphöjelse. Inom vart och ett av dessa stater fyra aspekter kan urskiljas.

Förödmjukelsen av Kristus

De fyra aspekterna av Kristi förnedring är (1) inkarnation, (2) lidande (3) död, och (4) begravning. Ibland kan en femte aspekt (nedstigning i helvetet) ingår.

Inkarnationen

Inkarnationen, eller Kristi ta till sig en mänsklig natur, var själv ett steg av förödmjukelse. Han gav upp den ära och härlighet som tillhörde honom i himlen (Joh 17:5). Han gav också upp sin rätt att utöva gudomlig auktoritet för sin egen räkning och rätten att njuta av hans herravälde över allt i himlen och på jorden (II Kor 8:9,.. Phil 2:6-7, Heb 2:09. ). Därför gav han upp statusen för linjalen och tog om status för en tjänare. Dessutom utsätts han själv till de krav lever under lagen (Gal. 4:4), vilket gör det nödvändigt för honom att lyda perfekt OT lagar som Gud hade befallt sitt folk (Joh 8:46, Matt 3.: 15). Han tog på sig skyldigheten att lyda Gud perfekt som en människa, som vår representant, för att tjäna frälsning för oss genom ett register över perfekt livslång lydnad (Rom. 5:18-19). Detta hade han att göra i styrkan i hans mänskliga natur, utan mirakulös hjälp från hans gudomliga krafter (jfr Matt. 4:3-4).
TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Det var en sann mänsklig natur som Guds Son tog till sig. Det var inte bara en mänsklig kropp, utan också en mänsklig själ (som lärde som vi lär, Lukas 2:52), och en mänsklig själ (som kan besväras som vi besväras John 12:27, 13:21). Således var Jesus helt människan, gjort som oss "i alla avseenden" (Hebr 2:17). Han var tvungen att vara fullt människan för att bli det offer som erbjöds för människans synder: om han inte var helt människan, kunde vi inte har sparats. Ändå var den mänskliga naturen i Kristus inte är föremål för synd (Rom. 8:03, Heb 4:15,. I Joh 3:5). Således var hans mänskliga natur som Adam mänskliga naturen före fallet.

Men Jesus gav inte upp någon av hans gudomliga attribut eller blir mindre fullständigt guden när han tog en mänsklig natur. Han förblev helt Gud (Joh 1:1, 14, Kol 1:19, 2:9), allsmäktig (Matt 8:26-27,. Isa 9:6), allvetande (Joh 2:25; 6:64 , 16:30, 21:17), evigt (08:58), och oförmögna att dö (2:19, 10:17-18). Men dessa egenskaper beslöjade, i allmänhet inte manifesteras under Jesu jordiska tjänst (Matt 13:55-56), och aldrig för egen räkning eller för att göra väg lydnad lättare för honom (4:1-11).

Således förblev Jesus fullständigt guden och blev helt människan också. Det sägs ibland ", medan resterande vad han var, blev han vad han inte var det." (Man bör komma ihåg att det är Guds Son, den andra personen i Treenigheten, som blev människa Fadern blev inte människa, inte heller den helige Ande Gud: Matt 3:16-17; Joh 1:1, 3.. : 16, Gal 4:4).. Det är den mest fantastiska faktum i hela historien som en som var evig och oändlig Gud bör ta till sig de ringa karaktär av en man och bör då fortsätta att existera i all evighet som helt Gud och helt människan också, förenade i en person.

Det är viktigt att insistera på att även när existerar i dessa två naturer förblev Jesus Kristus en person. Hans mänskliga natur inte var en oberoende person i sig (kan t.ex. för att tala till den gudomliga naturen eller agerar i opposition till det). På ett sätt som överträffar vår förståelse, de mänskliga och gudomliga natur Kristi integreras i en person, och han är både Gud och människa, och ändå en person, för evigt.

Lidande

Jesu lidande varade under hela sitt liv, även om de kulminerade i hans försök och död på korset. Han upplevde de vanliga lidanden lever i en fallen värld. Han var trött (Joh 4:6), törstig (19:28), hungrig (Matt 4:2), sorgsen (Joh 11:35), och ensam (Matt. 26:56). Han kände stor sorg över människans synd och dess fruktansvärda effekter (Matt 23:37, Mark 03:05, 8:12, John 11:33-35, 38). Han uthärdade mänskliga motstånd och intensivt hat mot sig själv (Luk 11:53-54, Joh 15:18, 24-25). Han var "en smärtornas man och förtrogen med lidande" (Jes 53:3).

Dessutom han "lärde sig lydnad genom sitt lidande" (Hebr 5:8), det vill säga hans moraliska styrka och förmåga att motstå frestelser ökade med lyckat möte varje svårare frestelse, speciellt de i samband med svårigheter och lidande. Han upplevde lidanden bestående stora frestelser utan att ge (Matt 4: L.-11, Luk 11:.. 53-54, 22:28, Heb 2:18, 4:15, jag daltar 2:21-23) , särskilt i Getsemane örtagård strax före sin död (Matt 26:37-38,. Heb 5:7; 12:3-4). Här måste man komma ihåg att en som inte ger efter för frestelsen mest fullt känner sin kraft, precis som någon som lyckas har en tung vikt över huvudet känns dess styrka mycket mer än någon som tappar det på en gång.

Jesu humilitation ökade i intensitet vid hans rättegång och död. Fysiska lidanden i samband med korsfästelsen var fruktansvärt, som var gäckande och skam i samband med en sådan död. Men ännu värre var lidanden i anda som Jesus upplevde när Gud Fadern satte på honom skuld för våra synder (II Kor 5:21,.. Gal 3:13, jag daltar 2:22,. Jes 53:6.) . Fadern vände bort sitt ansikte, så att han blev ensam kvar med mörkret av synd och skuld på honom (Matt 27:46,. Hab 1:13). Sedan, när Jesus uppfyllde rollen av försoningsoffer (Rom. 3:25, jag Joh 2:2, 4:10), bar han raseri intensiva Guds vrede över synden, och bar det till slut.

Döden

Eftersom straffet för synden var död (Mos 2:17,. Rom 6:23), var det nödvändigt att Jesus själv dö för att bära vårt straff. Hans död var liknar vårt, och är mönstret för oss. Jesu fysiska kropp dog (Matt 27:50), och hans mänskliga anden (eller själ) har skilts från sin kropp och gick in i närvaron av Fadern i himlen (Luk 23:43, 46). Således upplevde han en död som är som den vi som troende kommer att uppleva om vi dör i denna närvarande ålder. Vetskapen om att Jesus har gått genom döden framför oss bör ta bort från oss fruktan för döden (jag Kor 15:55-57,.. Heb 2:14-15).

Det är inte korrekt att säga att Jesu gudomliga natur dog, eller kunde dö, om "die" innebär ett upphörande av verksamheten, ett upphörande av medvetande, eller en minskning av makt (Joh 2:19, 10:17-18). Men på grund av förening med Jesu mänskliga natur, upplevde sin gudomliga natur vad det var som att gå genom döden. Huruvida den gudomliga naturen någonsin sig själv föremål för Guds vrede mot synden inte uttryckligen anges i Skriften. (För tanken att Jesus "nedsteg till helvetet" efter hans död på korset, se nedan.)

Begravning

Jesu kropp lades i en grav (Matt 27:59-60), och han fortsatte under tillståndet av död för en tid. Således var Jesu förnedring komplett i att han led alla straff och skam på grund av minskat mänskligheten som ett resultat av synd.

"Vägen mot helvetet."

Det verkar inte korrekt att säga att Jesus nedsteg till helvetet, åtminstone inte enligt någon mening som detta uttryck kan förstås i dag, förutom specialiserade betydelser som kan tilldelas ordet "helvete". Han upplever inte längre medveten lidande efter att han dog på korset, för han grät, "Det är fullbordat" (Joh 19:30). Uttalandet från Ps. 16:10, "du ej ge mig upp till Sheol," citerade av Kristus i NT (Apg 2:27,. Cf 13:35) är bäst förstås att Gud inte överger honom i graven eller i tillstånd av död, för det hebreiska ordet se'ol kan säkert ha dessa betydelser.

Inte heller Kristus förkunnar en andra chans för frälsning för dem som var döda. Jag daltar. 4:6, "det är därför evangeliet predikades även till de döda", är bäst förstås att evangeliet predikades för troende som hade dött innan tiden Petrus skrev, och att anledningen till att det predikades till dem under deras livslängd var inte att rädda dem från den fysiska döden, utan för att rädda dem från den slutliga domen. Det är också osannolikt att någon NT text kan förstås för att undervisa att Jesus efter hans död och före hans uppståndelse gick att proklamera hans triumf till upproriska andar i fängelset (en vanlig luthersk vy) eller att få OT troende i Guds närvaro i himlen (en romersk-katolsk vy).

I Ef. 04:09, där Paulus säger att Kristus nedsteg till "de nedre delarna av jorden," är det bäst förstås som en genitiv av beröring, vilket betyder "de nedre delarna, nämligen jorden" (jämför NIV: "det lägre, jordiska regioner "). Således hänvisar texten till inkarnationen. Jag Pet. 3:18-20, visserligen en svår text säger att Kristus "gick och predikade för andarna i fängelset, som tidigare inte lydde, när Guds tålamod väntade i Noas dagar, under byggandet av arken." När man inser att Peter såg Kristi anda som aktiv i OT profeterna (jag Pet. 1:10-11), och såg Noa som en "predikant" rättfärdighetens (II Pet. 2:5), är denna text förmodligen bäst förstås att Kristus i ande predikade genom Noa, medan arken byggdes. Således ingen "nedstigning i helvetet" övervägs här heller.

I den apostoliska trosbekännelsen, frasen "nedsteg till helvetet" är ett sent tillägg, visas bara runt AD 390, och förmodligen ursprungligen har betydelsen "härstammar i graven."

Upphöjelsen av Kristus

De fyra aspekterna av Kristi upphöjelse är (1) uppståndelse, (2), uppstigning, (3) session, och (4) återkomst.

Uppståndelse

Uppståndelsen var övergångspunkten till Jesu tillstånd av upphöjelse. Det var Kristi person som var upphöjd, inte bara hans mänskliga natur, men i fokus för denna aktivitet upphöjelse var förändringen i hans mänskliga natur till en ny, mycket mer härlig tillstånd.

Uppståndelsen var inte bara en restaurering till liv, men början på en ny, bättre typ av liv, en "uppståndelse liv" (Rom 6:9-10). Efter uppståndelsen Jesus fortfarande hade en fysisk kropp som kunde bli fasthållen och (Matt 28:9, John 20:17, 27), kunde bryta bröd (Luk 24:30), förbereda frukost (Joh 21:12-13 ) och äta (Luk 24:42-43). Det var en kropp av "kött och ben", för Jesus sade: "En ande har inte kött och ben som du ser att jag har" (vers 39).

Men denna fysiska Jesu kropp inte längre föremål för svaghet, sjukdom, åldrande eller död. Det var odödliga och härlig och kraftfull (jag Kor 15:42-44,. Termen "andliga" betyder här inte "icke-materiella" utan "överensstämde med karaktären av den Helige Ande"). Det är möjligt att John 20:19 antyder att Jesus hade förmågan att gå in ett låst rum mirakulöst. Det är dock klart att eftersom Jesus var "förstlingen" av uppståndelsen, kommer vi att vara som honom när vi uppväckt från de döda (jag Kor 15:20, 23, 49,.. Phil 3:21, jag John 3:2).

Uppståndelsen visade godkännandet av Gud Fadern och hans tillfredsställelse med Kristi frälsningsverk (Jes. 53:11,. Phil 2:8-9). Nu Kristus var upphöjd till en ny status med avseende på lagen också: han var inte längre under lagen i den meningen att skyldig att lyda OT som vår representant, för hans arbete med lydnad i vårt ställe var fullständig (Rom. 5:18-19).

Uppståndelsen var också påbörjandet av en ny relation med Gud Fadern, för Jesus var upphöjd till den roll som messianska "Son" med ny kraft och myndighet som inte var hans tidigare som Gud-människa (Matt 28:18, Apg 13 : 33, Rom 1:4; Heb 1:5)...

Ascension

Fyrtio dagar efter sin uppståndelse (Apg 1:3), besteg Jesus upp till himlen och trädde närmare in privilegier hans tillstånd upphöjelse. NT presenterar tydligt Jesu himmelsfärd som en kroppslig uppstigning och därför som uppstigning till en plats (Luk 24:51, Joh 14:1-3, 16:28, 17:11, Apg 1:9-11), men det är en plats dolda vanligen från våra fysiska ögon (Apg 7:55-56,. CF II Kings 6:17). Således behöll Jesus hans mänskliga natur, då han återvände till himlen och kommer att behålla det för alltid (jfr. Heb. 13:8). Dock är Jesu mänskliga natur nu värd dyrkan av hela skapelsen, till skillnad från vår mänskliga natur.

När Jesus uppsteg till himlen fick han härlighet, ära och myndighet som inte var hans tidigare som Gud-människa (Apg 2:33, 36, Phil 2:9-11,.. Jag Tim 3:16, Heb 1:3. -4, 2:9), särskilt befogenhet att utgjuta den helige Ande på kyrkan i större fullhet och makt än tidigare (Apg 1:8; 2:33).

När Jesus uppsteg till himlen började han också sin höga prästerliga verk att företräda oss inför Gud Fader (Hebr 9:24) och förbön för oss inför Gud (07:25, Rom 8:34.). (Lutheraner har lärt att Jesu mänskliga natur blev också allestädes närvarande på hans uppstigning till himlen, men denna undervisning inte får tydligt stöd från Skriften, och verkar till stor del vara bekräftade för att stödja en viss bild av förekomsten av Kristi kropp i Herrens nattvard.)

Sitter (Session) vid Faderns högra hand.

Ytterligare tillstånd i upphöjelsen av Kristus var hans sitta i den högra av Fadern i himlen (Apg 2:33,. Ef 1:20-22,. Heb 1:3). Denna åtgärd visar både slutförandet av Kristi frälsningsverk och hans mottagande av ny myndighet som Gud-människa att regera över universum. Kristna dela närvarande i denna session Jesus på Guds högra sida (Ef 2:6) till stor del i form av delning i andlig auktoritet över demoniska krafter (6:10-18,. II Kor 10:3-4) och kraft för att få ökande seger över synden (Rom. 6:11-14).

I denna upphöjda tillstånd regerande på Guds högra hand, kommer Kristus regera till slutet av ålder, då alla hans fiender kommer att erövras (I Kor. 15:24-25).

Återkomst

När Jesus Kristus återvänder till jorden i härlighet, kommer hans upphöjelse vara komplett, och han kommer att få all ära som beror på honom som Gud-mannen som har köpt vår återlösning och är värd evig och oändlig ära. Huruvida denna framtida kulmen på Kristi upphöjelse sker i ett enda steg (som amillennialists håll) eller två steg separerade av ett årtusende (som post-och premillennialists nedtryckt), alla är överens om att Jesus Kristus kommer en dag återvända till jorden för att regera i triumf ( Apostlagärningarna 1:11,. Rev 1:7), offentligt och slutligen besegra alla sina fiender (II Thess 1:7-8,. Rev 19:11-21), och att sitta som domare över hela jorden (Matt . 25:31-46; Upp. 22:12). Då hans rike kommer att etableras för evigt, och upphöjd med Fadern och den helige Ande, "han skall regera i evigheternas evigheter" (Upp 11:15, 22:3-5).

WA Grudem
(Elwell evangelikal ordbok)

Bibliografi
L. Berkhof, Systematisk teologi, EA Litton, Introduktion till dogmatisk teologi, C. Hodge, systematisk teologi, II, 610-38.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'