Averroes, Averroës Averroes, Averroës

Catholic Information Katolsk information

(Abul Walid Mahommed Ibn Achmed, Ibn Mahommed Ibn Roschd). (Abul Walid Mahommed Ibn Achmed, Ibn Mahommed Ibn Roschd).

Arabian philosopher, astronomer, and writer on jurisprudence; born at Cordova, 1126; died at Morocco, 1198. Arabian filosof, astronom och författare på rättsvetenskap, född i Cordova, 1126, dog vid Marocko, 1198.

Ibn Roschd, or Averroës, as he was called by the Latins, was educated in his native city, where his father and grandfather had held the office of cadi (judge in civil affairs) and had played an important part in the political history of Andalusia. Ibn Roschd eller Averroës, som han kallades av romarna, utbildades i hans infödda stad, där hans far och farfar hade haft kontor Cadi (domare i civila frågor) och hade spelat en viktig roll i den politiska historien i Andalusien . He devoted himself to jurisprudence, medicine, and mathematics, as well as to philosophy and theology. Han ägnade sig åt rättsvetenskap, medicin och matematik, samt filosofi och teologi. Under the Califs Abu Jacub Jusuf and his son, Jacub Al Mansur, he enjoyed extraordinary favor at court and was entrusted with several important civil offices at Morocco, Seville, and Cordova. Enligt Califs Abu Jacub Jusuf och hans son, Jacub Al Mansur, tyckte han extra favör vid hovet och anförtroddes med flera viktiga civila kontor på Marocko, Sevilla och Córdoba. Later he fell into disfavor and was banished with other representatives of learning. Senare han föll i onåd och förvisades med andra representanter för lärande. Shortly before his death, the edict against philosophers was recalled. Strax före sin död var påbud mot filosofer återkallas. Many of his works in logic and metaphysics had, however, been consigned to the flames, so that he left no school, and the end of the dominion of the Moors in Spain, which occurred shortly afterwards, turned the current of Averroism completely into Hebrew and Latin channels, through which it influenced the thought of Christian Europe down to the dawn of the modern era. Många av hans verk i logik och metafysik hade emellertid sänts till lågorna, så att han lämnade ingen skola, och i slutet av herravälde morerna i Spanien, som inträffade kort därefter, vände strömmen av Averroism helt i hebreiska och latinska kanaler, genom vilka det påverkat tanken på kristna Europa ner till början av modern tid.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Averroes' great medical work, "Culliyyat" (of which the Latin title "Colliget" is a corruption) was published as the tenth volume in the Latin edition of Aristotle's works, Venice, 1527. Averroes 'stora medicinska verk, "Culliyyat" (varav den latinska titeln "Colliget" är en korruption) publicerades som den tionde volymen i den latinska upplagan av Aristoteles verk, Venedig, 1527. His "Commentaries" on Aristotle, his original philosophical works, and his treatises on theology have come down to us either in Latin or Hebrew translations. Hans "kommentarer" på Aristotle, hans ursprungliga filosofiska verk, och hans avhandlingar på teologin har kommit ner till oss antingen på latin eller hebreiska översättningar. His "Commentaries", which earned for him the title of the "Commentator", were of three kinds: a short paraphrase or analysis, a brief exposition of the text, and a more extended exposition. Hans "kommentarer", som tjänade honom titeln av "kommentator", var av tre slag: en kort omskrivning eller analys, en kort utläggning av texten, och en mer utökad utläggning. These are known as the Minor, the Middle, and the Major Commentary, respectively. Dessa kallas Minor, Mellanöstern, och de större kommentaren, respektive. None of them is of any value for the textual criticisms of Aristotle, since Averroes, being unacquainted with Greek and Syriac, based his exposition on a very imperfect Arabic translation of the Syriac version of the Greek text. Ingen av dem är av något värde för text kritik av Aristoteles, eftersom Averroes, som obekant med grekiska och syriska, baserade hans utläggning på en mycket ofullständig arabisk översättning av den syriska versionen av den grekiska texten. They were, however, of great influence in determining the philosophical and scientific interpretation of Aristotle. De var dock av stor betydelse för att bestämma den filosofiska och vetenskapliga tolkning av Aristoteles. His original philosophical treatises include: a work entitled "Tehafot al Tchafot", or "Destructio Destructiones" (a refutation of Algazel's "Destructio Philosophorum") published in the Latin edition, Venice 1497 and 1527, two treatises on the union of the Active and Passive intellects, also published in latin in the Venice edition; logical treatises on the different parts of the "Organon", published in the Venice edition under the title "Quaesita in Libros Logicae Aristotelis"; physical treatises based on Aristotle's "Physics" (also in the Venice edition); a treatise in refutation of Avicenna, and another on the agreement between philosophy and theology. Hans ursprungliga filosofiska avhandlingar inkluderar: ett arbete med titeln "Tehafot al Tchafot" eller "Destructio Destructiones" (en vederläggning av Algazel s "Destructio Philosophorum") som offentliggjordes i den latinska upplagan, Venedig 1497 och 1527, två avhandlingar på unionen av de aktiva och Passiva intellekt, även publicerades i latin i Venedig upplagan, logiska avhandlingar på de olika delarna av "Organon", som publicerades i Venedig upplagan under titeln "Quaesita i Libros Logicae Aristotelis", fysiska avhandlingar baserade på Aristoteles "Physics" (även i Venedig upplagan), en avhandling i vederläggning av Avicenna, och en annan på avtal mellan filosofi och teologi. Of the last two, only Hebrew and Arabic texts exist. Av de två sista, bara hebreiska och arabiska texter finns.

Averroes professed the greatest esteem for Aristotle. Averroes bekände den största aktning för Aristoteles. The word of the Stagirite was for him the highest expression of truth in matters of science and philosophy. Ordet för Stagirite var för honom det högsta uttrycket för sanningen i fråga om vetenskap och filosofi. In this exaggerated veneration for the philosopher he went farther than any of the Schoolmen. I denna överdrivna vördnad för filosofen gick han längre än någon av de schoolmenna. Indeed, in the later stages of Scholastic philosophy it was the Averroists and not the followers of Aquinas and Scotus who, when accused of subservience to the authority of a master, gloried in the title of "Aristotle's monkey". Faktiskt, i de senare stadierna av skolastisk filosofi var det Averroists och inte anhängare av Aquino och Scotus som när anklagas för underkastelse till myndigheten av en mästare, berömde titeln "Aristoteles apa". Averroes advocated the principle of twofold truth, maintaining that religion has one sphere and philosophy another. Averroes förespråkade principen om dubbel sanning, hävdar att religionen har en sfär och filosofi annan. Religion, he said, is for the unlettered multitude; philosophy for the chosen few. Religion, sade han, är för olärde mängd, filosofi för de få utvalda. Religion teaches by signs and symbols; philosophy presents the truth itself. Religion lär av tecken och symboler, filosofi presenterar sanningen själv. In the mind, therefore, of the truly enlightened, philosophy supersedes religion. I sinnet, därför av de verkligt upplyst, filosofi ersätter religionen. But, though the philosopher sees that what is true in theology is false in philosophy, he should not on that account condemn religious instruction, because he would thereby deprive the multitude of the only means which it has of attaining a (symbolic) knowledge of the truth. Men även om filosofen ser att det är sant i teologi är falskt i filosofi, borde han inte för den sakens skull fördömer religiös undervisning, eftersom han därigenom skulle beröva många det enda sättet som det har att uppnå en (symbolisk) kunskap om sanning. Averroe's philosophy, like that of all other Arabians, is Aristoteleanism tinged with neo-Platonism. Averroe filosofi, i likhet med alla andra araber är Aristoteleanism färgat med neo-platonismen. In it we find the doctrine of the eternity of matter as a positive principle of being; the concept of a multitude of spirits ranged hierarchically between God and matter and mediating between them; the denial of Providence in the commonly accepted sense; the doctrine that each of the heavenly spheres is animated; the notion of emanation or extraction, as a substitute for creation; and, finally, the glorification of (rational) mystical knowledge as the ultimate aspiration of the human soul -- in a word, all the distinctively neo-Platonic elements which Arabians added to pure Aristoteleanism. I det finner vi läran om evig materia som en positiv princip att vara, begreppet en mängd sprit varierade hierarkiskt mellan Gud och materia och medla mellan dem, förnekandet av Providence i den allmänt accepterade bemärkelse, läran att varje av de himmelska sfärerna är animerad, begreppet emanation eller extraktion, som ersättning för skapelse, och slutligen förhärligande av (rationell) mystisk kunskap som den ultimata strävan av den mänskliga själen - i ett ord, alla tydligt neo -platonska element som araberna läggs till ren Aristoteleanism.

What is peculiar in Averroes' interpretation of Aristotle is the meaning he gives to the Aristotelean doctrine of the Active and Passive Intellect. Vad är utmärkande i Averroes tolkning av Aristoteles är innebörden han ger till aristoteliska läran om aktiv och passiv intellekt. His predecessor, Avicenna, taught that, while the Active Intellect is universal and separate, the Passive Intellect is individual and inherent in the soul. Hans företrädare, Avicenna, lärde att, medan den aktiva intellekt är universell och separat, är den passivumintellektet individen och inneboende i själen. Averroes holds that both the Active and the Passive Intellect are separate from the individual soul and are universal, that is, one in all men. Averroes rymmer att både den aktiva och den passiva intellekt är separata från den individuella själen och är universella, är att en i alla män. He thinks that Alexander of Aphrodisias was wrong in reducing the Passive Intellect to a mere disposition, and that the "other Commentators" (perhaps Themistius and Theophrastus) were wrong in describing it as an individual substance endowed with a disposition; he maintains that it is, rather, a disposition in us, but belonging to an intellect outside us. Han tror att Alexander av Aphrodisias var fel att minska passivumintellektet till bara disposition, och att de "andra kommentatorer" (kanske Themistius och Theofrastos) var fel att beskriva det som ett enskilt ämne utrustad med en disposition, han hävdar att det är snarare en disposition i oss, men tillhör ett intellekt utanför oss. The terms Passive, Possible, Material are successively used by Averroes to designate this species of intellect, which, in ultimate analysis, if we prescind from the dispositions of which he speaks, is the Active Intellect itself. Termerna Passiv, Möjligt, material successivt används av Averroes för att beteckna denna art av intellekt, som i yttersta analys, om vi prescind från dispositioner som han talar, är den aktiva intellekt själv. In other words, the same intellect which, when in the act of actually abstracting intelligible species is called active, is called passive, possible or material so far as it is acted upon, is potential, and furnishes that out of which ideas are fabricated. Med andra ord är det samma intellekt som, när i agera av faktiskt abstrahera begripliga arter kallas aktiv, kallad passiv, möjligt eller material så långt det ageras på, är potentialen och möblerar att av vilka idéer tillverkas. Besides, Averroes speaks of the Acquired Intellect (intellectus acquisitus, adeptus), by which he means the individual mind in communication with the Active Intellect. Dessutom talar Averroes av det förvärvade intellekt (intellectus acquisitus, Adeptus), genom vilken han är den person som sinnet i kommunikation med Active intellekt. Thus, while the Active Intellect is numerically one, there are as many acquired intellects as there are individual souls with which the Active Intellect has come in contact. Medan den aktiva intellekt är numeriskt en, det finns så många förvärvade intellekt som det finns individuella själar som Active Intellektet har kommit i kontakt med. (The Scholastics speak of continuatio of the universal with the individual mind, translating literally the Arabic word which here means contiguity rather than union.) The sun, for instance, while it is and remains one source of light, may be said to be multiplied and to become many sources of light, in so far as it illuminates many bodies from which its light is distributed; so it is with the universal mind and the individual minds which come in contact with it. (De Scholasticsen talar om continuatio av de samhällsomfattande med den individuella sinnet, översätta bokstavligen arabiska ord som här betyder omedelbar närhet istället union.) Solen, till exempel, samtidigt som det är och förblir en ljuskälla, kan sägas vara multipliceras och att bli många ljuskällor, i den mån den belyser många organ som dess ljus fördelas, så är det med den universella sinnet och de enskilda sinnen som kommer i kontakt med den.

The weakness of this doctrine, as a psychological explanation of the origin of knowledge, is its failure to take account of the facts of consciousness, which, as the Scholastics were not slow to point out, indicate that not merely an individual disposition but an active individual principle enters into the action which ones expresses by the words "I think". Svagheten i denna lära, som en psykologisk förklaring till ursprunget av kunskap, är dess underlåtenhet att ta hänsyn till de faktiska omständigheterna i medvetandet, vilket som Scholasticsen inte sen att påpeka, visar att inte bara en enskild disposition utan en aktiv individuell princip ingår de åtgärder som de uttrycker med orden "Jag tror". Another weakness of the doctrine of monopsychism, or the doctrine that there is but one mind, a weakness at least in the eyes of the Scholastics, is that it leaves unanswered the question of the immortality of the individual soul. En annan svaghet i läran om monopsychism eller doktrinen att det finns bara en tanke, en svaghet åtminstone i ögonen på Scholasticsen är att den lämnar obesvarade frågan om odödlighet den individuella själen. Indeed, Averroes openly admitted his inability to hold on philosophic grounds the doctrine of individual immortality, being content to maintain it as a religious tenet. Faktum medgav Averroes öppet hans oförmåga att hålla på filosofiska grunder läran om individuell odödlighet, som innehåll för att hålla det som en religiös grundsats. Averroes' greatest influence was as a commentator. Averroes 'störst inflytande var som en kommentator. His doctrines had a varying fortune in Christian schools. Hans läror hade en varierande förmögenhet i kristna skolor. At first they secured a certain amount of adherence, then, gradually, their incompatibility with Christian teaching became apparent, and finally, owing to the revolt of the Renaissance from everything Scholastic, they secured once more a temporary hearing. Först de säkrade en viss följsamhet, då gradvis blev deras oförenlighet med kristna läran uppenbar, och slutligen, på grund av uppror renässansen från allt Scholastic, säkrade de en gång mer en tillfällig utfrågning. His commentaries, however, had immediate and lasting success. Hans kommentarer, hade emellertid omedelbart och varaktig framgång. St. Thomas Aquinas used the "Grand Commentary" of Averroes as his model, being, apparently, the first Scholastic to adopt that style of exposition; and though he refuted the errors of Averroes, and devoted special treatises to that purpose, he always spoke of the Arabian commentator as one who had, indeed, perverted the Peripatetic tradition, but whose words, nevertheless, should be treated with respect and consideration. Thomas av Aquino använde "Grand kommentaren" av Averroes som hans modell, är uppenbarligen den första Scholastic att anta att stil utläggning, och även om han motbevisade misstag Averroes, och ägnade särskild avhandlingar i detta syfte, talade han alltid av den arabiska kommentatorn som en som hade faktiskt förvrängt den Ambulerande traditionen, men vars ord ändå bör behandlas med respekt och omtanke. The same may be said of Dante's references to him. Detsamma kan sägas om Dantes referenser till honom. It was after the time of St. Thomas and Dante that Averroes came to be represented as "the arch-enemy of the faith". Det var efter tiden för Thomas och Dante att Averroes kom att representeras som "ärkefiende av tron".

Publication information Written by William Turner. Publikation information Skrivet av William Turner. Transcribed by Geoffrey K. Mondello. Kopierat av Geoffrey K. Mondello. The Catholic Encyclopedia, Volume II. Den katolska encyklopedien, volym II. Published 1907. Publicerad 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1907. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi
AVERROES' works in the Venice edition, 1497, 1527, and, in part, in MUNK'S Melanges &c. Averroës verk i Venedig upplagan, 1497, 1527 och delvis i Munks Melanges & c.. (Paris, 18569); MUNK, in Dict. (Paris, 18.569), Munk, i Dict. des sciences philosophiques (Paris, 1844-52), art. des Sciences philosophiques (Paris, 1844-1852), art. Ibn Roschd; RENAN, Averroes et l'Averroisme (Paris, 9th ed., 1882); MANDONNET, Siger de Brabant et l'Averroisme latin au XIII siecle (Fribourg, 1899); EUBERWEG-HEINZE, Gesch. Ibn Roschd, Renan, Averroes et l'Averroisme (Paris, 9: e upplagan, 1882.) MANDONNET, Sigerius de Brabant et l'Averroisme latin AU XIII siecle (Fribourg, 1899), EUBERWEG-Heinze, Gesch. der Phil., (9th ed., Berlin, 1905), VI 250 sqq. der Phil., (9: e upplagan., Berlin, 1905), VI 250 ff. (tr. I); TURNER, Hist. (Tr. I), Turner, Hist. of Phil. av Phil. (Boston, 1903), 313 sqq.; STOCKL, Gesch. (Boston, 1903), 313 ff,. Stöckl, Gesch. der Phil. der Phil. des Mittelalters, (Mainz, 1865), II. des Mittelalters, (Mainz, 1865), II.



Se, också:
Islam Muhammad
Koranen Qur'an
Pelare av tro
Abraham
Testament av Abraham
Allah
Hadiths
Uppenbarelse - Hadiths från bokar 1 av al-Bukhari
Tro - Hadiths från bokar 2 av al-Bukhari
Kunskap - Hadiths från bokar 3 av al-Bukhari
Tider av bönerna - Hadiths från bokar 10 av al-Bukhari
Förkortning bönerna (På-Taqseer) - Hadiths från bokar 20 av al-Bukhari
Pilgrimsfärden (Hajj) - Hadiths från bokar 26 av al-Bukhari
Att slåss för orsaka av Allah (jihaden) - Hadiths av bokar 52 av al-Bukhari
ENHETEN UNIKHETEN AV ALLAH (TAWHEED) - Hadiths av bokar 93 av al-Bukhari
Hanafiyyah skolar teologin (Sunni)
Malikiyyah skolar teologin (Sunni)
Shafi'iyyah skolar teologin (Sunni)
Hanbaliyyah skolar teologin (Sunni)
Maturidiyyah teologi (Sunni)
Ash'ariyyah teologi (Sunni)
Mutazilah teologi
(Shia) Ja'fari teologi,
(Shia) Nusayriyyah teologi,
(Shia) Zaydiyyah teologi,
Kharijiyyah
(Shia) Imams,
Druze
(Shia) Qarmatiyyah,
Ahmadiyyah
Ishmael Ismail
Skisserar islamisk historia för tidig sort
Hegira
Averroes
Avicenna
Machpela
Kaaba svartsten
Ramadan
Sunnites Sunni
Shiites som är shia
Mecka
Medina
Sahih al-Bukhari
Sufism
Wahhabism
Abu Bakr
Abbasids
Ayyubids
Umayyads
Fatima
(Shia) Fatimids
(Shia) Ismailis,
Mamelukes
Saladin
Seljuks
Aisha
Ali
Lilith
Islamisk kalender
Växelverkande Muslimkalender


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: