Avicenna Avicenna

Catholic Information Katolsk information

(Abn Ali al Hosain ibn Abdallah ibn Sina, called by the Latins Avicenna). (ABN Ali al Hosain ibn Abdallah Ibn Sina, kallas av romarna Avicenna). Arabian physician and philosopher, born at Kharmaithen, in the province of Bokhara, 980; died at Hamadan, in Northern Persia, 1037. Arabian läkare och filosof, född i Kharmaithen, i provinsen Bokhara, 980, dog i Hamadan, i norra Persien, 1037. Avicenna was actually Persian, not Arabian Avicenna var faktiskt persiska, inte arabiska

From the autobiographical sketch which has come down to us we learn that he was a very precocious youth; at the age of ten he knew the Koran by heart; before he was sixteen he had mastered what was to be learned of physics, mathematics, logic, and metaphysics; at the age of sixteen he began the study and practice of medicine; and before he had completed his twenty-first year he wrote his famous "Canon" of medical science, which for several centuries, after his time, remained the principal authority in medical schools both in Europe and in Asia. Från den självbiografiska skiss som har kommit till oss får vi veta att han var en mycket brådmogen ungdom, vid en ålder av tio visste han Koranen utantill, innan han var sexton hade han bemästrat vad som skulle läras i fysik, matematik, logik , och metafysik, vid en ålder av sexton började han att studera och läkare, och innan han hade avslutat sin 21. år skrev han sin berömda "Canon" i medicinsk vetenskap, som under flera århundraden efter hans tid, förblev huvudsakliga myndighet i medicinska skolor både i Europa och i Asien. He served successively several Persian potentates as physician and adviser, travelling with them from place to place, and despite the habits of conviviality for which he was well known, devoted much time to literary labours, as is testified by the hundred volumes which he wrote. Han tjänade successivt flera persiska potentater som läkare och rådgivare, reser med dem från plats till plats, och trots vanor gemytlighet som han var välkänd, ägnat mycket tid till litterära arbeten, är som framgår av de de hundra volymer som han skrev. Our authority for the foregoing facts is the "Life of Avicenna,", based on his autobiography, written by his disciple Jorjani (Sorsanus), and published in the early Latin editions of his works. Vår myndighet för de föregående fakta är "livet av Avicenna," som bygger på hans självbiografi, skriven av hans lärjunge Jorjani (Sorsanus), och publicerades i början latinska upplagor av hans verk.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Besides the medical "Canon," he wrote voluminous commentaries on Arisotle's works and two great encyclopedias entitled "Al Schefa", or "Al Chifa" (ie healing) and "Al Nadja" (ie deliverance). Förutom den medicinska "Canon", skrev han omfångsrika kommentarer på Arisotle verk och två stora uppslagsverk med titeln "Al Schefa" eller "Al Chifa" (dvs. helande) och "Al Nadja" (dvs. befrielse). The "Canon" and portions of the encyclopedias were translated into Latin as early as the twelfth century, by Gerard of Cremona, Dominicus Gundissalinus, and John Avendeath; they were published at Venice, 1493-95. Den "Canon" och delar av uppslagsverk översattes till latin redan det tolfte århundradet, av Gerard av Cremona, Dominicus Gundissalinus och John Avendeath, de publicerades i Venedig, 1493-95. The complete Arabic texts are said to be are said to be in the manuscript in the Bodleian Library. De fullständiga arabiska texter sägs vara sägs vara i handskriften i Bodleian Library. An Arabic text of the "Canon" and the "Nadja" was published in Rome, 1593. En arabisk text "Canon" och "Nadja" publicerades i Rom, 1593.

Avicenna's philosophy, like that of his predecessors among the Arabians, is Aristoteleanism mingled with neo-Platonism, an exposition of Aristotle's teaching in the light of the Commentaries of Thomistius, Simplicius, and other neo-Platonists. Avicenna filosofi, likt sina föregångare bland araberna är Aristoteleanism blandat med neo-platonismen, en utläggning av Aristoteles undervisning i ljuset av kommentarerna i Thomistius, Simplicius och andra neo-Platonister.

His Logic is divided into nine parts, of which the first is an introduction after the manner of Porphyry's "Isagoge"; then follow the six parts corresponding to the six treatises composing the "Organon"; the eighth and ninth parts consists respectively of treatises on rhetoric and poetry. Hans logik är uppdelad i nio delar, varav den första är en introduktion på samma sätt som Porphyry s "Isagoge", följ sedan sex delar som motsvarar de sex avhandlingarna som bildar "Organon", åttonde och nionde delarna består respektive av avhandlingar på retorik och poesi. Avicenna devoted special attention to definition, the logic of representation, as he styles it, and also to the classification of sciences. Avicenna ägnade särskild uppmärksamhet åt definition logiken representation, som han stilar det, och även till klassificeringen av vetenskaper. Philosophy, he says, which is the general name for scientific knowledge, includes speculative and practical philosophy. Filosofi, säger han, som är det allmänna namnet för vetenskaplig kunskap, har spekulativa och praktisk filosofi. Speculative philosophy is divided into the inferior science (physics), and middle science (mathematics), and the superior science (metaphysics including theology). Spekulativ filosofi delas in i sämre vetenskap (fysik), och mellersta vetenskap (matematik), och den överlägsna vetenskapen (metafysik, inklusive teologi). Practical philosophy is divided into ethics (which considers man as an individual); economics (which considers man as a member of domestic society); and politics (which considers man as a member of civil society). Praktisk filosofi delas in i etik (som anser människan som individ), ekonomi (som betraktar människan som en medlem av den inhemska samhället) och politik (som betraktar människan som medlem av det civila samhället). These divisions are important on account of their influence on the arrangement of sciences in the schools where the philosophy of Avicenna preceded the introduction of Aristotle's works. Dessa indelningar är viktiga på grund av deras inverkan på arrangemanget av vetenskaper i skolor där filosofi Avicenna föregick införandet av Aristoteles verk.

A favourite principle of Avicenna, which is quoted not only by Averroes but also by the Schoolmen, and especially by St. Albert the Great, was intellectus in formis agit universalitatem, that is, the universality of our ideas is the result of the activity of the mind itself. En favorit princip Avicenna, som citeras inte bara av Averroes men också av schoolmenna, och i synnerhet av St Albert den store, var intellectus i formis Agit universalitatem, det vill säga universalitet våra idéer resultatet av verksamhet sinnet självt. The principle, however, is to be understood in the realistic, not in the nominalistic sense. Principen är dock att förstås i realistiska, inte i nominalistic bemärkelse. Avicenna's meaning is that, while there are differences and resemblances among things independently of the mind, the formal constitution of things in the category of individuality, generic universality, specific universality, and so forth, is the work of the mind. Avicenna s mening är att även om det finns skillnader och likheter mellan saker oberoende av sinnet, den formella konstitutionen av saker i kategorin individualitet, är generisk universalitet, specifik universalitet, och så vidare, arbete i sinnet. Avicenna's physical doctrines show him in the light of a faithful follower of Aristotle, who has nothing of his own to add to the teaching of his master. Avicenna fysiska doktriner visar honom i ljuset av en trogen anhängare av Aristoteles, som inte har något av hans eget för att lägga till undervisning i sin herre. Similarly, in psychology, he reproduces Aristotle's doctrines, borrowing occasionally an explanation, or an illustration, from Alfarabi. Även i psykologi, reproducerar han Aristotles doktriner, lånar ibland en förklaring, eller en illustration från Alfarabi. On one point, however, he is at pains to set the true meaning, as he understands it, of Aristotle, above all the exposition and elaboration of the Commentators. På en punkt är han dock angelägen om att som den sanna innebörden, som han förstår det, Aristoteles, framför allt verkstadshandboken och utarbetandet av kommentatorer. That point is the question of the Active and Passive Intellect. Det är frågan om aktiv och passiv intellekt. (See ARABIAN SCHOOL OF PHILOSOPHY). (Se ARABIAN filosofisk skola). He teaches that the latter is the individual mind in the state of potency with regard to knowledge, and that the former is the impersonal mind in the state of actual and perennial thought. Han lär oss att den senare är den enskilda sinnet i delstaten styrka när det gäller kunskap och att den förra är den opersonliga sinnet i delstaten faktiska och perenn tanke. In order that the mind acquire ideas, the Passive Intellect must come into contact with the Active Intellect. För att sinnet få idéer måste passivumintellektet komma i kontakt med den aktiva intellekt. Avicenna, however, insists most emphatically that a contact of that kind does not interfere with the independent substantiality of the Passive Intellect, and does not imply that it is merged with the Active Intellect. Avicenna dock insisterar eftertryckligt att en kontakt av det slaget inte stör den oberoende substansen i det passivumintellektet och innebär inte att det slås samman med den aktiva intellekt. He explicitly maintains that the individual mind retains its individuality and that, because it is spiritual and immaterial, it is endowed with personal immortality. Han hävdar uttryckligen att den enskilde sinnet behåller sin individualitet och att, eftersom det är andlig och immateriella, det begåvas med personlig odödlighet. At the same time, he is enough of a mystic to maintain that certain choice souls are capable of arriving at a very special kind of union with the Universal, Active, Intellect, and of attaining thereby the gift of prophecy. Samtidigt är han nog av en mystisk att hävda att vissa val själar är kapabla att komma fram till en mycket speciell typ av förening med den allmänna, Aktiv, intellekt och för att uppnå därmed profetians gåva.

Metaphysics he defines as the science of supernatural (ultra-physical) being and of God. Metafysik han definierar som vetenskapen om övernaturligt (ultra-fysiska) är och om Gud. It is, as Aristotle says, the theological science. Det är, som Aristoteles säger, den teologiska vetenskapen. It treats of the existence of God, which is proved from the necessity of a First Cause; it treats of the Providence of God, which, as all the Arabians taught, is restricted to the universal laws of nature, the Divine Agency being too exalted to deal with singular and contingent events; it treats of the hierarchy of mediators between God and material things, all of which emanated from God, the Source of all sources, the Principle of all principles. Den behandlar förekomsten av Gud, som bevisas från nödvändigheten av en första orsak, den behandlar av Guds försyn, som, vilket alla araber lärde, är begränsad till de universella naturlagar, den gudomliga byrån är för exalterad att ta itu med singular och villkorade händelser, den behandlar i hierarkin av medlare mellan Gud och materiella ting, som alla utgick från Gud, källan till alla källor, principen om alla principer. The first emanation from God is the world of ideas. Den första emanation från Gud är världen av idéer. This is made up of pure forms, free from change, composition, or imperfection; it is akin to the Intelligible world of Plato, and is, in fact, a Platonic concept. Detta består av rena former, fria från förändring, sammansättning eller ofullkomlighet, det är besläktad med den begripliga världen av Platon, och är i själva verket en platonsk idé. Next to the world of ideas is the world of souls, made up of forms which are, indeed, intelligible, but not entirely separated from matter. Bredvid världen av idéer är en värld av själar, som består av former som faktiskt begripliga, men inte helt separerade från materien. It is these souls that animate and energize the heavenly spheres. Det är dessa själar som levande och energi de himmelska sfärerna. Next to the world of souls is the world of physical forces, which are more or less completely embedded in terrestrial matter and obey its laws; they are, however, to some extent amenable to the power of intelligence in so far as they may be influenced by magic art. Bredvid världen av souls är världen av fysiska krafter, som är mer eller mindre helt inbäddad i markbundna materia och lyder dess lagar, de är dock i viss mån bli föremål för makt intelligens i den mån de kan påverkas genom ett trollslag konst. Lastly comes the world of corporeal matter; this, according to the neo-Platonic conception which dominates Avicenna's thought in this theory of emanation, is of itself wholly inert, not capable of acting but merely of being acted upon (Occasionalism). Slutligen kommer världen av den fysiska materien, detta enligt den neo-platonska uppfattning som dominerar Avicenna tänkande i denna teori av emanation, är i sig helt inerta, inte kan agera utan endast att bli åtgärdas (occasionalismen). In this hierarchical arrangement of beings, the Active Intellect, which, as was pointed out above, plays a necessary role in the genesis of human knowledge, belongs to the world of Ideas, and is of the same nature as the spirits which animate the heavenly spheres. I denna hierarkiska arrangemang av varelser spelar aktivintellektet, vilket som påpekats ovan, en nödvändig roll i uppkomsten av mänsklig kunskap, tillhör en värld av idéer, och är av samma slag som de andar som animera den himmelska sfärer. From all this it is apparent that Avicenna is no exception to the general description of the Arabian Aristoteleans as neo-Platonic interpreters of Aristotle. Av allt detta är det uppenbart att Avicenna är inget undantag från den allmänna beskrivningen av de arabiska Aristoteleans som neo-platonska tolkare av Aristoteles.

There remain two other doctrines of general metaphysical nature which exhibit him in the character of an original, or rather an Arabian, and not a neo-Platonic interpreter. Det återstår två andra läror allmänna metafysiska karaktär som uppvisar honom i karaktären av ett original, eller snarare en arabisk, och inte en neo-platonska tolk. The first is his division of being into three classes: (a) what is merely possible, including all sublunary things; (b) what is itself merely possible but endowed by the First Cause with necessity; such are the ideas that rule the heavenly spheres; (c) what is of its own nature necessary, namely, the First Cause. Den första är hans uppdelning av att vara i tre klasser: (a) vad är bara möjligt, inklusive alla sublunary ting, (b) vad är själv bara möjligt, men medel av Första Orsaken med nödvändighet, så är de idéer som styr de himmelska sfärerna , (c) vad som är av sin natur är nödvändigt, nämligen den första orsaken. This classification is mentioned and refuted by Averroes. Denna klassificering nämns och motbevisas av Averroes. The second doctrine, to which also Averroes alludes, is a fairly outspoken system of pantheism which Avicenna is said to have elaborated in a work, now lost, entitled "Philosophia Orientalis". Den andra läran, som också Averroes alludes, är en ganska frispråkig system panteism som Avicenna sägs ha utarbetat i ett arbete, nu förlorat, med titeln "Philosophia Orientalis". The Scholastics, apparently, know nothing of the special work on pantheism; they were, however, aware of the pantheistic tendencies of Avicenna's other works on philosophy, and were, accordingly, reluctant to trust in his exposition of Aristotle. Scholasticsen tydligen vet ingenting om den särskilda arbetet panteism, de var dock medveten om de panteistiska tendenser Avicenna övriga verk om filosofi, och var därmed ovilliga att lita på hans utläggning av Aristoteles.

Publication information Written by William Turner. Publikation information Skrivet av William Turner. Transcribed by Geoffrey K. Mondello, Amy M. Mondello, and Stephen St. Damian Mondello. Kopierat av Geoffrey K. Mondello, Amy M. Mondello, och Stephen St Damian Mondello. The Catholic Encyclopedia, Volume II. Den katolska encyklopedien, volym II. Published 1907. Publicerad 1907. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1907. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi
Avicenna Peripatetici...Opera (Venice, 1495); MUNK in Dict. Avicenna Peripatetici ... Opera (Venedig, 1495), MUNK i Dict. des sciences phil. des Sciences phil. (Paris,1844-52), art. (Paris ,1844-52), art. Ibn-Sina; CARRA DE VAUX, Avicenne (Paris, 1900); UEBERWEG-HEINZE, Gesch. Ibn-Sina, CARRA de Vaux, Avicenne (Paris, 1900), UEBERWEG-Heinze, Gesch. der Phil., 9th ed. der Phil., 9: e upplagan. (Berlin, 1905), II,247, 248; tr. (Berlin, 1905), II, 247, 248, tr. MORRIS (New York, 1890), 412, 413; STOCKL, Lehrb. Morris (New York, 1890), 412, 413, Stöckl, Lehrb. der Gesch. der Gesch. der Phil. der Phil. (Mainz, 1888), I, 329 sqq., tr. (Mainz, 1888), I, 329 ff., Tr. FINLAY (Dublin, 1903) 293 sqq.; TURNER, Hist. FINLAY (Dublin, 1903) 293 ff,. Turner, Hist. of Phil. av Phil. (Boston, 1903), 312, 313. (Boston, 1903), 312, 313.



Se, också:
Islam Muhammad
Koranen Qur'an
Pelare av tro
Abraham
Testament av Abraham
Allah
Hadiths
Uppenbarelse - Hadiths från bokar 1 av al-Bukhari
Tro - Hadiths från bokar 2 av al-Bukhari
Kunskap - Hadiths från bokar 3 av al-Bukhari
Tider av bönerna - Hadiths från bokar 10 av al-Bukhari
Förkortning bönerna (På-Taqseer) - Hadiths från bokar 20 av al-Bukhari
Pilgrimsfärden (Hajj) - Hadiths från bokar 26 av al-Bukhari
Att slåss för orsaka av Allah (jihaden) - Hadiths av bokar 52 av al-Bukhari
ENHETEN UNIKHETEN AV ALLAH (TAWHEED) - Hadiths av bokar 93 av al-Bukhari
Hanafiyyah skolar teologin (Sunni)
Malikiyyah skolar teologin (Sunni)
Shafi'iyyah skolar teologin (Sunni)
Hanbaliyyah skolar teologin (Sunni)
Maturidiyyah teologi (Sunni)
Ash'ariyyah teologi (Sunni)
Mutazilah teologi
(Shia) Ja'fari teologi,
(Shia) Nusayriyyah teologi,
(Shia) Zaydiyyah teologi,
Kharijiyyah
(Shia) Imams,
Druze
(Shia) Qarmatiyyah,
Ahmadiyyah
Ishmael Ismail
Skisserar islamisk historia för tidig sort
Hegira
Averroes
Avicenna
Machpela
Kaaba svartsten
Ramadan
Sunnites Sunni
Shiites som är shia
Mecka
Medina
Sahih al-Bukhari
Sufism
Wahhabism
Abu Bakr
Abbasids
Ayyubids
Umayyads
Fatima
(Shia) Fatimids
(Shia) Ismailis,
Mamelukes
Saladin
Seljuks
Aisha
Ali
Lilith
Islamisk kalender
Växelverkande Muslimkalender


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: