Riten av Constantinople

(Också BYZANTINERITE.)

Liturgiesna, gudomligt kontor, bildar för administrationen av sacraments och för olika välsignelser, sacramentals och exorcisms, av kyrkan av Constantinople, som är nu, efter den romerska riten, vid långt bredast spridningen i världen. Med ett oansenligt undantag -- liturgyen av St. James används en gång ett år på Jerusalem och Zakynthos (Zacynthus) -- den följs exklusivt av alla ortodoxa kyrkor, vid Melkitesen (Melchites) i Syrien och Egypten, Uniatsen i Balkansna och Italo-Grekerna i Calabria, Apulia, Sicily och Corsica. Så att mer än hundra miljoner av kristen utför deras fromhetar enligt riten av Constantinople.

TRO Klosterbroder Information Källa web-site

Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar

E-post

I. HISTORIA

Detta är inte en av de original- uppfostra-ritesna. Det härledas från det av Antioch. Även frånsett bevisar utsidan en jämförelse av de två ska liturgiesna visar att Constantinople följer Antioch i dispositionen av delarna. Det finns två original- östliga typer av liturgy: det av Alexandria, som den stora intercessionen kommer i för invigningen, och det av Antioch, som den följer i efter Epiklesisen. Byzantinebruket i båda dess Liturgies (av St.-basilika och St. John Chrysostom) följer exakt beställa av Antioch. Ett nummer av andra paralleller gör faktumet av denna avledningfrikänd från inre att bevisa, som det är från yttre vittne. Traditionen av kyrkan av Constantinople tillskrivar det äldst av dess två Liturgies till St.-basilika storen (D. 379), ärkebiskop av Cæsarea i Cappadocia. Denna tradition bekräftas av samtidan bevisar. Det är bestämt att St.-basilika gjorde en reformation av liturgyen av hans kyrka, och att kallade det tjänste- för Byzantine, efter han har föreställt hans omdanade Liturgy i dess högsta delar, även om den har genomgått mer ytterligare ändring efter hans tid. St. Själv basilika talar på flera orsakar av ändringarna som han gjorde i servar av Cæsarea. Han skriver till prästerskapen av neo-Cæsarea i Pontus för att klaga av opposition mot självt på kontot av det nytt långt av sjungande psalms som introduceras av hans myndighet (Ep. Basilii cvii, Patr. Gr., XXXII, 763). St. Gregory av Nazianzos (Nazianzen, D. 390) något att säga att basilika hade omdanat beställa av böner (euchondiataxis -- Orat. xx P.G., XXXV, 761). Gregory av nyssaen (dött C. 395) jämför hans broderbasilika med Samuel därför att honom ”som försiktigt är ordnad bilda av det tjänste-” (Hierourgia, i laudemramen Bas., P.G., XLVI, 808). Prokios (Proclus) av Constantinople (D. 446) skriver: ”När den stora basilikan. såga slarvet och degeneracyen av manar som fruktade längden av liturgyen -- inte som, om han tänkte den för long -- han förkortade dess bildar, för att ta bort wearinessen av prästerskapen och assistenterna” (De traditione divinæ Missæ, P.G., XLV, 849).

Första ifrågasätter att gåvor sig själv är: Vilken rite var det den basilika ändrade och förkortade? Bestämt var det det som användes på Cæsarea för hans tid. Och denna var en lokal bildar av det stora Antiochene bruket, utan tvekan med många lokalvariationer och tillägg. Fodra av utveckling, att den original- riten som står på huvudet av denna, är det av Antioch bevisas från dispositionen av den närvarande liturgyen av St.-basilika, som vi har redan sett till; från faktumet, som, för löneförhöjningen av patriarchaten av Constantinople, Antioch var huvudet av kyrkorna av den Asien minderårigen såväl som av Syrien (och invariably i öst det patriark-, se ger normen i liturgical materier som följs och därefter ändras gradvist av dess suffragan kyrkor); och avslutningsvis vid frånvaroen av någon annan källa. På huvudet allra östliga står ritesna bruket av Antioch och Alexandria. Lesser och mer sistnämnd kyrkor uppfinn inte ett helt nytt tjänste- för dem, utan bilda deras övar på modellera av en av dessa två. Syrien, Palestina och den Asien minderårigen i liturgical materier härleder från Antioch, som precis Egypten, Abyssinia och Nubia gör från Alexandria. De två ännu existerande Antiochene liturgiesna är nu;

(1) bokar det av åttondelen av de Apostolic konstitutionerna och

parallellen (se ANTIOCHENE-LITURGY), (för 2) till den i varje långt, den grekiska liturgyen av St. James.

Dessa är startingna-points av utvecklingen som vi kan följa. Men den är inte att vara förment att St.-basilika hade, för han endera av dessa servar, som de står nu, då han gjorde ändringarna in att ifrågasätta. I första förlägga, hans källa är snarlikt liturgyen av St. James än det av de Apostolic konstitutionerna. Det finns paralleller till båda i den Basilian riten; men likheten är mycket mer stor till det av St. James. Från början av den Eucharistic bönen (den Vere dignumen et justumen est, vår Preface) till avskedanden beställer basilika är nästan exakt det av James. Men den ännu existerande liturgyen för now av St. James (i Brightman, ”västra Liturgies som är östliga och”, 31-68) sig själv har betydligt ändrats i mer sistnämnd år. Dess tidigare del speciellt (liturgyen av catechumensna och offertoryen) är bestämt mer sistnämnd än tiden av St.-basilika. I något fall därefter, måste vi gå tillbaka till den original- Antiochene riten som källan. Men neither var detta den omgående beskärningen av reformen. Det måste minnas att alla bosatt rites är betvingar till gradvis ändring till och med bruk. Skissera och inramar återstår; in i detta inrama nya böner är inpassat. Som en general härska liturgiesuppehället dispositionen av deras delar, men ansa för att ändra texten av bönerna. St. Basilika tog som basen av hans reform bruket av Cæsarea i det fjärde århundradet. Det finns resonerar för att tro, att det bruk, stunden som behåller det nödvändigt beställer av den tjänste- original- Antiochenen, hade redan betydligt ändrat olika delar, speciellt de faktiska bönerna. Vi har sett, för anföra som exempel, att basilika förkortade liturgyen. Men det tjänste-, som uthärdar hans känt, är inte alls kortare än det närvarande av St. James. Vi kan, då, anta det vid hans tid som liturgyen av Cæsarea hade betydligt förlängts av extra böner (denna är allmänningutvecklingen av Liturgies). När vi något att säga, därefter, att riten av Constantinople, som uthärdar hans känt är liturgyen av St. James som ändrad av St.-basilika, det måste förstås att basilika är snarlik den högsta turningen-point i dess utveckling än den enda författare av ändringen. Den hade redan passerat till och med en period av utveckling, för hans tid och den har framkallat vidare efter. Ändå är St.-basilika och hans reform av riten av hans egna stad startingen-point av det speciala bruket av Constantinople.

En jämförelse av den närvarande liturgyen av St.-basilika med tidigare allusioner visar att i dess högsta delar den är egentligen det tjänste- samlat av honom. Peter deaconen, som överfördes av de Scythian monksna till Pope Hormisdas för att försvara en berömd formel dem, hade dragit upp (”en av trinityen korsfästes”), om året 512, skriver: ”Den välsignade basilikan, biskop av Cæsarea, något att säga i bönen av det heliga altaret som används av nästan den hela öst: Ge sig oh lorden, styrka och skydd; gör dåligagodan, oss ber, uppehället godan i deras förtjänst; för Thoucanst gör all saker, och ingen kan motståndskraften Thee; Thoudosträddningen, som thouen vissnar, och ingen kan hinder ska Thy” (den Petri diacen. Ep. Fulgent annons, vii, 25, i P.L., LXV, 449). Denna är en sammanställning av tre texter i den Basilian liturgyen: Uppehälle godan i deras förtjänst; gör dåligagodan vid thy förskoning (Brightman som är op. cit. pp. 333-334); uttrycker: Ge sig nolla-lorden, styrka, och skydd kommer flera tider på början av böner; och jumbon uttrycker är en acklamation som göras av kören, eller folk på avsluta av flera (Renaudot, I, P. xxxvii). Livet av St.-basilika tillskrivade till Amphilochios (P.G., XXIX, 301, 302) citationstecken som så var samlade vid honom början av Inledning-bönen och det av höjden exakt, som de är i den existerande liturgyen (Brightman, 319, 341). Understödjarådet av Nicæa (787) något att säga: ”Som alla präster av den heliga liturgyen vet, basilikanågot att säga i bönen av den gudomliga anaphoraen: Vi att närma sig med förtroende till det heliga altaret.”. Bönen är den som följer anamnesen i St.-basilika Liturgy (Brightman, P. 329. Cf. Hardouin, dropp, P. 371).

Från dessa och liknande indikeringar avslutar vi att liturgyen av St.-basilika i dess äldsta ännu existerande bildar är väsentligen autentisk, namely, från början av anaphoraen till nattvardsgången. Samlas av catechumensna och Offertorybönerna har framkallat efter hans död. St. Gregory Nazianzen, i att beskriva saint'sens berömda möte med Valens på Cæsarea, i 372, beskriver offertoryen som en enklare rite som medföljs med psalms som sjungas av folket men utan en hörbar Offertorybön (Greg. Naz., eller., xliii, 52, P.G., XXXVI, 561). Denna äldst bildar av den Basilian liturgyen innehålls i ett manuskript av det Barberini arkivet av omkring året 800 (manuskript, III, 55, omtryckta i Brightman, 309-344). Liturgyen av St.-basilika som används nu i ortodoxen och Melkiten (eller Melchiten) kyrktar (Euchologion, Venedig, 1898, pp. 75-97; Brightman 400-411) skrivs ut after som av St. Chrysostom och skilja sig åt från den endast i bönerna sade vid prästen, huvudsakligen i anaphoraen; den har mottagit mer ytterligare unimportant ändringar. Det är sannoliken att även för tiden av St. John Chrysostom liturgyen av basilika användes på Constantinople. Vi har sett den Peter Deaconomnämnandena att det ”användes av nästan den hela öst”. Det skulle verkar att betydelsen av se av Cæsarea (även det okända dess egna exarchy), berömmelsen av St.-basilika och den praktiska bekvämligheten av denna kort Liturgy ledde till dess adoption vid många kyrkor i Asien och Syrien. ”Det östligt” i Peter deacon'sens anmärkning skulle antagligen medel den romerska prefecturen av öst (Præfectura Orientis) som inklusive Thrace. Dessutom då St. Gregory av Nazianzos kom till Constantinople att administrera det stift (381) honom, grunda i bruk där en Liturgy som var praktiskt samma, som den honom hade bekant hemma i Cappadocia. Hans sjätte Oration (P.G., sq XXXV, 721.) rymdes i Cappadocia, hans Thirty-eighth (P.G., XXXVI, 311) på Constantinople. I båda ser citerar han till och den Eucharistic bönen som hans hearers vet. En jämförelse av de två texterna visar att bönen är samma. Detta bevisar, att, på några klassa i dess viktigaste beståndsdel, liturgyen som används på huvudstaden, var det av Cappadocia -- den som St.-basilika använde som en bas av hans reform. Den skulle är därför naturligast att reformen för bör i tid adopteras på Constantinople. Men den skulle verkar det för Chrysostom som denna Basilian Rite (enligt universalen härska) hade mottagit mer ytterligare utveckling och tillägg på Constantinople. Det har föreslågits att de äldst bildar av den Nestorian liturgyen är den original- Byzantineriten, den som St. Chrysostom grundar i bruk, då han blev patriarken (Probst, ”tände. des IV. Jahrhts. ” 413).

Den nästa epoken i historien av Byzantineriten är reformen av St. John Chrysostom (D. 407). Han främjar inte endast ändrade riten av basilika, utan lämnade både hans egna omdanade Liturgy och den unreformed Basilianen en sig själv, som artikel med ensamrättbruket av Constantinople. St. John blev patriarken av Constantinople i 397; han härskade där kassalåda 403, landsförvisades därefter, men kom tillbaka i samma år; landsförvisades igen i 404 och dog i exil i 407. Traditionen av hans kyrkliga något att säga, som under tiden av hans patriarchate han komponerade från den Basilian liturgyen ett kortare, bildar som är den en stillbilden i allmänningbruksalltigenom ortodoxkyrkan. Den samma texten av Proklos (Proclus) citerade fortsätter över: ”Inte långt därefter bör vår fader, John Chrysostom som är nitisk för räddningen av hans flock som en herde, vara och att betrakta slarvet av människanaturen som rotas grundligt upp varje djävulsk invändning. Han lämnade därför ut en stor del och förkortade alla bildar lest någon. stag i väg från denna Apostolic och gudomliga institution”, Etc. som han skulle, då har behandlat St.-basilika rite exakt, som basilika behandlade den äldre riten av Cæsarea. Det finns inget resonerar för att tvivla denna tradition i det huvudsakligt utfärdar. En jämförelse av liturgyen av Chrysostom med det av basilika ska show, att den följer att samma beställer och förkortas betydligt i texten av bönerna; en mer ytterligare jämförelse av dess text med de talrika allusionerna till riten av den heliga eucharisten i Chrysostoms homilies ska showen som de äldst bildar oss har av liturgyen instämm väsentligen med den som, han beskriver (Brightman, 530-534). Men det är också bestämt att den moderna liturgyen av St. Chrysostom har mottagit betydliga ändringar och tillägg efter hans tid. För att rekonstruera riten som används av honom måste hänrycker vi, ta i väg från den närvarande liturgyen alla förberedelse av offeringsna (Proskomide), ritualen av lite och utmärkt, och bekännelsen. Det tjänste- började med bishop'sens hälsning, ”fred till alla” och svaret, ”och med thy ande.”, Kurserna följde från profeterna och apostlarna, och deaconen läste evangeliet. Efter evangeliet predikade bishopen eller en präst en homily, och bönen över catechumensna sades.

Ursprungligen hade den följts av en bön över botfärdig, men Nektarios (381-397) hade avskaffat disciplinen av offentlig penance, så i Liturgy för St. Chrysostoms som denna bön lämnas ut. Därefter kom en bön för det troget (som döpte) och avskedanden av catechumensna. Omnämnanden för St. Chrysostom en ny ritual för offertoryen: kören medföljde bishopen och bildade en högtidlig procession för att komma med bröd och winen från prothesisen till altaret (Hom. xxxvi in mig Cor., vi, P.G., LXI, 313). Ändå hänrycker de närvarande ceremonierna och den Cherubic ramsan, som medföljer storen, är en mer sistnämnd utveckling (Brightman som är op. cit. 530). Kyssen av fred kom före som synes offertoryen i Chrysostoms tid (Brightman som är op. cit. 522, Probst som är op. cit. 208). Den Eucharistic bönen började, som överallt, med föra dialog: ”Lyft upp dina hjärtor” Etc. denna bön, som är förkortad bildar klart av det i den Basilian riten, är bestämt authentically av St. Chrysostom. Den är i hänvisar till som synes huvudsakligen till den den Proklos något att säga att han har förkortat den äldre riten. Sanctusen sjöngs av folket som nu. Ceremonierna som utförs av deaconen på, uttrycker av institutionen är ett mer sistnämnd tillägg. Probst funderare, som den original- Epiklesisen av St. Chrysostom som avslutas på, uttrycker ”, överför thy heliga ande besegrar på oss och på dessa gåvor som är spridda för oss” (Brightman som är op. cit. 386) och det fortsättningen (speciellt det disconnected avbrottet: Guden är barmhärtig till mig en sinner som sätts nu in in i Epiklesisen; Maltzew, ”matrisen Liturgien” Etc., Berlin, 1894, P. 88) är ett op mer sistnämnd tillägg (. cit. 414). Intercessionen följde strax, början med ett minne av saintsna. Bönen för deadna kom för det för uppehället (Ibid., 216-415). Den Eucharistic bönen avslutade med en doxology, som folket svarade till, Amen; och därefter greeted bishopen dem med texten, ”förskoningen av vår stora gud, och den frälsareJesus Kristus är med all dig” (Tit., ii, 13), som de svarade till: ”Och med thy ande”, som vanlig. Lord'sens Bön följde, introducerade vid en kort litany som talades av deaconen och följdes av den välkända doxologyen: ”För thine är kungariket” Etc. som denna ändelse tillfogades till den vår fadern i codexen av den nya testamentet som användes av St. Chrysostom (Cf. Hom. xix i P.G., LVII, 282). En annan hälsning (fred till alla) med dess svar introducerade handboken agerar, en höjd med uttrycker först ”helig saker för helgedomen” Etc., avbrottet av bröd och nattvardsgången under båda sorter. I Chrysostoms tid verkar det att folket mottog antingen sort separat och att dricka från bägare. En kort bön av tacksägelsen avslutade liturgyen. Det är riten, som vi ser den i saint'sens homilies (Cf. Probst., op. cit. 156-202, 202-226). Det är riktigt att mest av dessa homilies predikades på Antioch (387-397) för han gick till Constantinople. Det skulle verkar, då, att liturgyen av St. Chrysostom var i den stora delen som av hans tid på Antioch, och att han introducerade den på huvudstaden, då han blev patriarken. Vi har sett från Peter deaconen att St.-basilika Rite användes av ”nästan den hela öst”. Det finns, då förkortades ingen svårighet som in antar, att den hade trängt igenom till Antioch, och redan där in i ”liturgyen av Chrysostom,” för som den saint kom med förkortad denna bildar till Constantinople.

Det var denna Chrysostom Liturgy som blev gradvist den Eucharistic allmänningen servar av Constantinople, och som den spridda alltigenom den ortodoxa världen, som staden, som hade adopterat, det blev mer och mer det bekräftade huvudet av östlig Christendom. Det förflyttade inte fullständigt den äldre riten av St.-basilika, utan förminskade dess bruk till mycket få dagar i året som den är stilla på sade (se nedanfört, under II). Under tiden genomgick liturgyen av St. Chrysostom sig själv mer ytterligare ändring. De äldst bildar av den som är ännu existerande, är nu i det samma manuskript av det Barberini arkivet som innehåller St.-basilika Liturgy. I detta har den utarbetada riten av Proskomiden inte ännu tillfogats, men den har redan mottagit tillägg efter tiden av sainten vars känt den uthärdar. Trisagionen (helig gud, helig stark, helig odödlig en, har förskoning på oss), på hänrycka sägs lite för att ha avslöjts till Proklos av Constantinople (434-47, fördämningen för St. John., De Fide Orth., III, 10); detta ger antagligen datera av dess införing in i liturgyen. Cherubikonen, som medföljer storen, hänrycker tillfogades som synes av Justin II (565-78, Brightman som är op. cit. 532) och bekännelsen, som följer, precis för början av anaphoraen, tillskrivas också till honom (Joannis Biclarensis Chronicon, P.L., LXXII, 863). Sedan Barberinien Euchologion (nionde centen.) som förberedelsen av offeringsna (proskomide) på trovärdighet-bordlägga (som kallades prothesisen) framkallade gradvist in i den utarbetada riten, som medföljer nu den. Op Brightman (. cit. 539-552) ger en serie av dokument som evolutionen av denna rite kan spåras från från nionde till det sextonde århundradet.

Dessa är de två liturgiesna av Constantinople, den äldre av St.-basilika, nu sagt på endast några dagar och den mer sistnämnda förkortad av St. Chrysostom som är i allmänningbruk. Det återstår thirden, liturgyen av Presanctifieden (tonproegiasmenon). Detta tjänste-, det i den latinska kyrkan uppstår nu endast på långfredag, ägde rum på en tid som överallt används på de aliturgical dagarna av fastlagen (se ALITURGICAL-DAGAR och Duchesne, Origines, 222, 238). Denna är stillbilden öva av de östliga kyrkorna. Den påsk- krönikan (se CHRONICON PASCHALE), av omnämnandena för år 645 (P.G., XCII) den Presanctified liturgyen och den fifty-second canonen av det understödjaTrullan rådet (692) beställer: Undanta lördagar, och söndagar och dagen av den heliga annunciationen, firas liturgyen av Presanctifieden., ”på alla dagar av fasta av forty dagar”, Extraktet av denna Liturgy är enkelt att den välsignade sacramenten, som har invigts på den föregående söndagen, och reserveras i tabernaclen (artophorion) under båda sorter, tas ut och utdelat som nattvardsgång. Det nu firas alltid på avsluta av Vespers (hesperinos), som bildar dess första del. Kurserna läs som vanliga, och litaniesna sjungas; catechumensna avfärdas, och därefter, ges den hela anaphoraen som naturligt utelämnas, nattvardsgång; välsignelsen och avskedanden följer. En stor del av riten tas enkelt från de motsvarande delarna av Liturgy för St. Chrysostoms. Gåvan bildar, då jämförelsevis sent är den som antar det normalaliturgiesna av Constantinople. Den har tillskrivats till olika personer -- St. James, St. Peter, St.-basilika, St. Germanos mig av Constantinople (715-30), och så vidare (Brightman som är op. cit., P. xciii). Men i det tjänste- bokar det nu tillskrivas officiellt till St. Gregory Dialogos (Pope Gregory I). Det är omöjligt till något att säga hur denna bestämt missförstod ascription började. Den grekiska legenden är, att, då han var apocrisiariusen på Constantinople (578) och att se att grekerna hade ingen fixad rite för detta, Nattvardsgång-serva, honom komponerade detta för dem.

Beskärningen av det gudomliga kontoret och av ritesna för sacraments och sacramentals i Byzantinekyrkan är svårare att spåra. Här för har vi nu resultatet av en lång och gradvis utveckling; och startingen-point av den utveckling är bestämt bruket av Antioch. Men det finns inget namnger det stativ ut så klart, som gör de av St.-basilika och St. Chrysostom i historien av liturgyen. Vi kan kanske finna tracen av en liknande handling på deras del i fallet av kontoret. Det nytt långt av sjungande psalms som introduceras av St.-basilika (Ep. cvii ser över) skulle i första för att förlägga affekt de canonical timmarna. Det var sättet av sjungande psalms antiphonally, det är växelvis vid två körer, som vi vänja sig till, som hade redan introducerats på Antioch i tiden av patriarken Leontios (Leontius, 344-57; Theodoret H.E., II, xxiv). Vi finner en eller två andra allusioner till reformer i olika rites bland arbetena av St. Chrysostom; honom således lustfolk som medföljer begravningar, genom att sjunga psalms (Hom. iv i Ep. annons Hebr., P.G., LXIII, 43) Etc.

Med hänseende till det gudomliga kontoret speciellt, har det de samma allmänna principerna i östligt och västra från mycket en tidig sortålder (se BREVIARYEN). I grunden består det, i psalm-att sjunga. Dess första och mest viktig del är Natt-klockan (pannychis, vår Nocturns); på gryning sjöngs orthrosna (Lauds); under dagen mötte folket igen på thirden, sixthen och de nionde timmarna och på solnedgången för hesperinosna (Vespers). Förutom psalmsna innehöll samlar dessa kontor kurser från bibeln och. En egenhet av det Antiochene bruket var ”Gloriaen i excelsisen” som sjöngs på Orthrosen (Ps. - Athan., De Virg., xx, P.G., XXVIII, 276); aftonpsalmen, Phos ilaron, stillbild sjöng i Byzantineriten på Hesperinosen, och tillskrivat till Athenogenes (i understödjacenten.), citeras av St.-basilika (De Spir. Sancto lxxiii, P.G., XXXII, 205). Egeria av Aquitaine, vallfärda till Jerusalem, ger en livlig beskrivning av kontoret som sjungit där enligt Antioch i det fjärde århundradet [peregrinen ”för S. Silviæ (sic). ” ed. Gamurrini, Rome, 1887]. Till denna serie av timmar tillfogades två i det fjärde århundradet. John som Cassian (Instit., III, iv) beskriver tillägget av början av monksna av Palestina och St.-basilika, ser (läge. cit.) till Complin (apodeipnon) som monks'nas aftonbönen. Början och Complin, var därefter ursprungligen privata böner sade vid monks förutom de officiella timmarna. Det Antiochene sättet av att hålla detta kontor var berömdt all över öst. Flavian av Antioch i 387 mjuknade hjärtan av Theodosius (efter övergreppet till statyerna) vid danande som hans kontorister sjunger till honom ”de bedjande ramsorna av Antioch” (Sozomen, H.E., VII, xxiii). Och St. John Chrysostom, så snart som han kommer till Constantinople, introducerar metoderna av Antioch, i att hålla de canonical timmarna (16, VIII, 8). Slutligen medger det östliga kontoret kort servar (mesooraien) mellan dagtimmarna och mellan Vespers och Complin. In i detta inrama ett nummer av berömda poets har inpassat en lång följd av canons (unmetrical psalmer); av St. Romanos för dessa poets är sångaren (den sjätte centen.), St. Cosmas sångaren (åttonde cent.), damascenen för St. John (C. 780), St. Theodore av Studion (D. 826), Etc. det mest berömd (se BYZANTINELITTERATUR, sub-title IV. ecklesiastisk Etc.). Den ordnade damascenen för St. Sabas (D. 532) och för St. John slutligen kontoret för det hela året, fast, gillar liturgyen, det har genomgått mer ytterligare utveckling, sedan, bruka den fick dess gåva bildar (se nedanfört).

II. BYZANTINERITEN PÅ DEN NÄRVARANDE TIME

Riten av Constantinople använde nu alltigenom som den ortodoxa kyrkan inte underhåller någon princip av likformighet i språk. I olika länder bildar de samma bönerna och översätts (med unimportant variationer) in i vad är förment att vara mer eller mindre det vulgar, sponta. Faktiskt emellertid, är det endast i Rumänien att det liturgical språket är samma som det av folket. Greken (från vilken alla andra översätts), används på Constantinople, i Makedonien (vid Patriarchistsen), Grekland, av Grek monks i Palestina och Syrien, av nästan all ortodox i Egypten; Arabiska i delar av Syrien, Palestina och vid några kyrkor i Egypten; Gammal Slavonic alltigenom Ryssland, i Bulgarien, och vid all Exarchists, i Czernagora, Servia och vid ortodoxen i Österrike och Ungern; och rumän vid kyrkan av det land. Dessa fyra är de främsta språken. Mer sistnämnd ryska beskickningar använder Esthonian, Lettish och tysken i de baltiska landskapen, finskan och Tatar i Finland och Siberia, kinesen och japanen. (Brightman som är op. cit., LXXXI-LXXXII). Se Hapgood som är op, även om liturgyen har översatts in i engelska (. cit. i bibliografi), en översättning används aldrig i någon kyrka av den grekiska riten. Den Uniats bruksgreken på Constantinople, i Italien och delvist i Syrien och Egypten, arabiska huvudsakligen i dessa länder, gammalt Slavonic i Slav länder och rumän i Rumänien. Den är nyfiken att notera att trots denna stora mångfald av språk den ortodoxa lekmannen för det vanliga inte mer förstår hans Liturgy än, om den var i grek. Gammala Slavonic och den semi-classical arabiskan, som den sjungas i, är döda språk.

Kalendern

Det är välkänt att det ortodoxa stilla bruket den gammala Julian kalendern (utforma). Vid denna tid (1908) är de trettondagar bak oss. Deras liturgical år börjar på 1 September, ”början av indicten, som äger rum av det nya året”. På 15 börjar November första av deras stora fyra fastar, ”fastar av Kristus födelse” jul för den jumbokassalåda (25 December). Fasta av påsken börjar på Måndagen efter den sjätte söndagen för påsk, och de abstain från kött-meat efter den sjunde söndagen för festmåltiden (vår Sexagesima). Fasta av aposteljumborna från dagen efter den första söndagen efter kassalåda 28 Juni, fasta för pingstdagen (deras all saintss dag) av fostra av guden från 1 Augusti till 14 Augusti. Alltigenom denna årsnedgång ett stort nummer av festmåltider. Storen cyklar är samma som vår -- Julen som följs av ett minne av fostra av guden på 26 December, därefter St. Stephen på 27 December, Etc.-påsken, Kristin Himmelsfärdsdag och Whitsunday, följer som med oss. Många av de andra festmåltiderna är samma, som vår, though med olikt namnger ofta. De delar dem in i tre kategorier, festmåltider av vår Lord (heortaidespotikai), av fostra av guden (theometrikai) och av saintsna (tonhagion). De räknar ”det heliga mötet” (med St. Simeon, 2 Februari), annunciationen (25 mars), uppvaknandet av Lazarus (lördag för palmsöndag), Etc., som festmåltider av vår Lord. De högsta festmåltiderna av vår Lady är henne födelsedagen (8 September), presentationen i tempelet (21 November), befruktningen (9 December) som, Falla-är sovande (koimesisen, 15 Augusti), och hålla av henne roben på Blachernæen (på Constantinople, 2 Juli). Festmåltider delas vidare enligt deras solemnity in i tre klassificerar: stort, mellersta och mindre dagar. Påsken står naturligtvis bara som mest stor allra. Det är ”festmåltiden” (honom heorte, al-ID); det finns tolv andra very stora dagar och tolv stora en. Bestämda högsta saints (apostlarna, de tre heliga hierarchsna -- Sts. Basilika, Gregory av Nazianzus och John Chrysostom -- 30 Januari, helgedomen och deApostlar härskarna, Constantine och Helen, Etc.) har mellersta festmåltider; alla andra är lesser. Söndagarna namnges efter betvinga av deras evangelium; den första söndagen av fastlagen är festmåltiden av Orthodoxy (efter Iconoclasm), lördagarna för den Meatless söndagen (vår Sexagesima), och Whitsunday är alla soulss dagar. Vår Trinitysöndag är deras alla Saints. Onsdag- och fredagalltigenom året är dagar av abstinens (Fortescue, ”Orth. Östlig kyrka”, 398-401).

Serva-bokar

Byzantineriten har inga sådan compendiums som vår Missal och Breviary; den innehålls i ett nummer av löst ordnat bokar. De är: Typikonen), en evig kalender som innehåller fulla riktningar för alla festmåltider och alla möjlighettillfälligheter. (Euchologion) innehåller präst del av Hesperinosen, Orthros, de tre liturgiesna, och andra sacraments och sacramentals. Triodionen innehåller variabeldelarna av liturgy- och prästkontoret (undanta psalmsna, epistlarna och evangelierna), för de rörliga dagarna från den tionde söndagen för påsk till den heliga lördagen. Tbe Pentekostarion fortsätter Triodionen från påskdag till den första söndagen efter pingstdagen (alla saintss söndag). Oktoechosen ger kontoren av söndagarna för vila av det ordnade året (enligt de åtta funktionslägena som de sjungas till -- oktoechoien) och Parakletiken äger rum för vardagarna. Tolvna Menaias, en för varje månad, innehåller det riktigt av Saints; Menologionen är en förkortad version av Menaiaen, och Horologionen innehåller kör del av dagtimmarna. Psalteren (psalterion), evangelium (enaggelion) och apostel (apostolos -- Epistlar och agerar) innehåller delarna av den lästa bibeln (Fortescue, ”Orth. E. Ch. ” 401-402; Nilles ”Kal. Man. ” XLIV-LVI; Kattenbusch, ”Confessionskunde”, I, 478-486).

Altaret, vestmentsna och de sakrala skyttlarna

En kyrka av Byzantineriten bör ha endast ett altare. I några mycket stora finns det sida-kapell med altare, och Uniatsen kopierar ibland den latinska multituden av altare i en kyrka; detta i ett missbruk som inte är jämnt med deras rite. Stativen för altare (honom hagiatrapezaen) i en mitt av fristaden (ierateion); den täckas till det slipat med en linnetorkduk som läggas över en silk- eller sammetbeläggning. Euchologionen, en vikt antimension, och kanske en eller två annan instrumenterar använt i liturgyen läggas på den; ingenting annars. [Se ALTARET (I den GREKISKA KYRKAN).], Runda apsen, är placerar för präster med bishop'sens biskopsstol i en mitt (i varje kyrka) bak altaret. På norrsidan av altarestativen trovärdighet-bordlägger ett stort (prothesisen); den första delen av liturgyen sägs här. På den södra sidan är diakonikonen, en sortera av sacristyen var skyttlar och vestments hålls; men den är i inget långt walled av från vila av fristaden. Fristaden delas från vila av kyrkan av ikonostasisen (eikonostasisen, föreställa-avskärmer), en store avskärmer sträckning över den hela bredden och att ne kick upp till taklägga (se sub-title HISTORIEN för iconostasisen s.v. AV DET KRISTNA ALTARET). På yttersidan som den täckas med ett stort nummer av, föreställer av Kristus, och saintsna som är ordnade i mer eller mindre beslutsamt, beställer (Kristus alltid till rätten av de kungliga dörrarna och Blen. Oskulden på lämnad), som ror för av lampor, hängs. Ikonostasisen har tre dörrar, ”den kungliga dörren” i en mitt, deacon'sens dörr till söderna (righthand, som en skriver in kyrkan) och en annan dörr till norden. Mellan den kungliga dörren och deacon'sens dörr har bishopen en annan biskopsstol att vända mot folket. Omgående utanför ikonostasisen är kören. En stor del av servar äger rum här. I förkroppsliga av kyrkan står folket (det finns inget placerar som regel); därefter kommer narthexen, en passage över kyrkan på det västra avslutar, från, vilket skriver in vid dörrar in i skeppet. Mest av de begravnings- ritesna och annan servar äger rum i narthexen. Kyrkor takläggas som regel av en följd av låga cupolas, ofta fem (om kyrkan är cross-shaped). I Ryssland finns det allmänt en klockstapel. Vestmentsna var en gång samma som de latinska, fast nu de ser mycket olika. Det är ett nyfiket fall av parallell evolution. Bishopen ha på sig över hans cassock sticharionen vår alb; den är ofta av silk och färgat; därefter är epitrachelionen, en stola av som tvåna avslutar, den hopsydd och hängningraksträckan besegrar framme, med en kretsa som huvudet passeras till och med. Sticharionen och epitrachelionen rymms tillsammans av zonplanera (gördel), ett smalt kuter av stoppar med omfamningar. Över wristsna ha på sig han epimanikiaen, manschetterna eller handskarna med delen för räcka som klipps av. Från gördelen lappar epigonationen, ett diamond-shaped av stoppar, stelnat med papp, hängningar besegrar till höger knä. Avslutningsvis ha på sig han över alla sakkos, en vestmentnågot liknande vårt dalmatic. Över sakkosna kommer omophorionen. Denna är en stor pallium av silk som broderas med, korsar. Det finns också en mindre omophorion för några rites. Han har ett bröst- argt, en enkolpion (en medalj som innehåller en relik), en mitre som bildas av, belägger med metall och formade något liknande som ett imperialistiskt krönar, och en dikanikion, eller crosieren, för kortare än vår och ändelse itu ormar som är mellan ett argt. Att ge hans välsignelse i liturgyen använder han trikerionen i hans rätt, och dikerionen i lämnat hans räcker. Dessa är en trippel och en dubbel ljusstake med stearinljus. Prästen ha på sig sticharionen, epitrachelion, zonplanerar, och epimanikiaen. Om han är en dignitär, ha på sig han epigonationen och (i Ryssland) mitren också. I stället för sakkos har han en phainolion, vår chasuble, men att ne till foten bak och på sidorna och snittet bort framme (se CHASUBLEN och illustrationer). Deaconen ha på sig sticharionen och epimanikiaen, men ingen gördel. Hans stola kallas en orarion; den klämmas fast till lämnad knuffar, och hängningraksträckan besegrar, undantar att han lindar den runt om hans förkroppsligar och över höger axel på nattvardsgången. Den broderas med uttrycka ”HAGIOS” tre tider. Ett missbruk (bland Melkites för) är mycket vanligt för att andra serveror ska ha på sig orarionen. Detta förbjudas uttryckligen av rådet av Laodicea (C. 360, kan. xxii). Byzantinen som riten har inget att ordna av liturgical, färgar. De använder allmänt svarten för begravningar, annorlunda färgar any för någon dag. Skyttlarna som används för den heliga liturgyen, är bägare och paten (diskos), som sistnämnden är mycket större än vår och har en fot som står den (den är aldrig pålagd bägare), asteriskosna (ett argt av böjelsen belägger med metall att stativ över patenen att förhindra skyla från röra det heliga bröd), skeden (labis) för att ge nattvardsgång, spjut (logche) för att klippa upp bröd och fläkta (hripidion) som deaconen vinkar över den välsignade sacramenten -- denna är en lägenhet lappar av belägger med metall formad något liknande som en ängel huvud med sex påskyndar och ett handtag. Antimensionen) är en sort av korpralen som innehåller reliker som är spridd ut på början av liturgyen. Det är egentligen ett bärbart altare. Det heliga bröd (alltid leavened naturligtvis) göras, som en lägenhet släntrar markerat in, kvadrerar för att klippas upp under Proskomiden med märker IC. XC. NI. KA. (Iesous Christos nika). I diakonikonen hålls en skyttel med varmvatten för liturgyen (Fortescue som är op. cit. 403-409; ”d'Orient ekon”, V, 129-139; R. Storff, ”matrisgriech. Liturg. ”, 13-14).

Kyrklig musik

Sjunga i Byzantineriten är alltid utan sällskap. Ingen musikal instrumenterar av någon sort kan användas i deras kyrkor. De har en vanlig ramsa av åtta funktionslägen, som motsvarar till vår, undantar att de numreras olikt; de fyra Doric, Phrygian, Lydian och Mixolydian autentiska funktionslägena ( -- vår 1st, 3rd, 5th och 7th) som först komms, därefter de Plagal funktionslägena (vår 2nd, 4th, 6th och 8th). Men deras fjäll är olika. Eftersom vår plainsong är strängt diatonic, deras är enharmonic med variabelmellanrum. De sjunger alltid i unisont och ändrar vanligt funktionsläget i en mitt av en ramsa. En sångare (allmänt en pojke) sjunger det framträdande (till ison) av funktionsläget till det solitt av A fortlöpande, stunder som vila utför deras utarbetada pneums (se TOTALT RAMSAN). Resultatet är allmänt -- till vårt gå i ax -- unmelodious och konstigt, though i vissa fall producerar en försiktigt utbildad kör en bot verkställer. En av de bäst är det av högskolan för St. Annes (Melkite) på Jerusalem, utbildad av den franska Pèresen Blancs. En av dessa, Père Rebours, har skriftligt en uttömma och praktisk avhandling av deras ramsa (”Traité de psaltique” Etc.; se bibliografin). I Ryssland och sent, till någon grad i den storstads- kyrkan av Athens sjunger de figurerad musik i delar av en mycket stately och härlig sort. Det är antagligen den mest härliga och mest passande kyrkliga musiken i världen.

Den heliga liturgyen

Det närvarande bruket av ByzantineRitegränsområdet den äldre liturgyen av St.-basilika till söndagarna i fastlagen (undanta palmsöndagen), skärtorsdag, och helig lördag, också helgdagsaftnarna av jul och epiphanyen och St.-basilika festmåltid (1 Januari). På alla andra dagar, som liturgyen är firat dem på, använd det av St. Chrysostom. Men på vardagarna i fastlagen (undanta lördagar), kan de inte inviga, så de använder för dem liturgyen av Presanctifieden. En ortodox präst firar inte dagligt, men som regel endast på söndagar och festa-dagar. Uniatsen, emellertid, i denna, som i många annan väg, imiterar den beställnings- latinen. De har också en nyfiken princip, att altaret såväl som celebranten måste fasta, alltså det som det inte måste ha använts redan på den samma dagen. Så det finns endast en Liturgy om dagen i en ortodox kyrka. Var många präster är närvarande dem concelebrate, allt ordstäv anaphoraen tillsammans över de samma offeringsna. Detta händer nästan alltid, då en bishop firar; han omges av hans präster, som firar med honom. Liturgyen av St. Chrysostom, som vara den som används gemensamt, skrivs alltid ut först i Euchologiaen. Det är ramen som andra är inpassade in i, och den mer stora delen av liturgyen sägs alltid enligt denna bildar. Efter det har skrivavits ut bönerna av mycket längre St.-basilika (alltid) som ersättas för några av de vanliga, när hans rite används, och därefter variantsna av liturgyen av Presanctifieden. Liturgiesna av basilika och Chrysostom, skilja sig åt därefter som endast i de ett visst nummer av bönerna, kan beskrivas tillsammans.

Den första rubricen riktar att celebranten måste vara försonad till alla manar, uppehälle hans hjärta från onda tankar och fastar efter midnatt. På den bestämda timmen (vanligt omgående efter inga) något att säga för celebrant och för deacon (vem meddelar och måste därför också vara fastan), de preparatory bönerna för ikonostasisen (Brightman som är op. cit. 353-354), kysser de heliga ikonsna och går in i diakonikonen. Här vest tvättar de, celebranten som välsignar varje vestment, som den är pålagd, bestämda böner för något att säga och deras räcker, ordstävet verses 6-12 av Psalm 25 (inter innocentes” Etc. som ”för lavaboen är op. cit. 354-356). Därefter börjar den första delen av liturgyen, förberedelsen av erbjuda (proskomiden) på trovärdigheten bordlägger (prothesisen). Loavesna av bröd (allmänt fem) markeras i uppdelningar enligt ovan under förse med textaltaret, Etc.en som celebranten klipper bort med den heliga lancen den delar markerade ICEN. XC. NI. KA. och något att säga: ”Offras lamben av guden.”, Dessa delar kallas därefter lamben. Deaconen häller wine, och varmt bevattna in i bägare. Andra delar av bröd klipps bort i hedern av All-helgedomen Theotokos, nio för olika saints, och andra för bishopen, ortodoxa prästerskap, och det olika folket för som honom önskar att be. Denna rite medföljs av många böner, partiklarna (prosphorai) är ordnad på diskosna (paten), vid lamben (som av Theotokosen på rätten, på grund av versen ”drottningstativen på thy righthand”. En lång rubric förklarar allt denna), täckt med asteriskosna och skyler, och offeringsna retas upp upprepade gånger. Deaconen retar upp därefter prothesisen, altaret, fristaden, skepp och celebranten. (Det A specificerade kontot av den utarbetada riten för now av Proskomiden ges i de d'Orient ”ekona”, III, 65-78.), De går till altaret, kysser därefter evangeliet på det och deaconinnehav upp hans orarionnågot att säga: Det är tid att offra till lorden. Börja här litaniesna (ektenaien eller synaptaien). Dörrarna av ikonostasisen öppnas, och deaconen går ut till och med den norr dörren. Stå för de kungliga dörrarna skanderar han den stora litanyen som ber för fred, kyrkan, patriarken eller synoden (i ortodoxa länder för härskare och hans familj), staden, handelsresandearna, Etc.en, Etc.en till varje sats körsvaret ”Kyrie eleison”. Följer därefter den första antiphonen (på söndagar Ps. cii) och celebranten på altarenågot att säga en bön. Den kort litanyen sjungas på samma sätt (satserna är olika, Brightman som är op. cit. 362-375) med en antiphon och en bön och därefter en tredje litany; på söndagar är den tredje antiphonen beatitudesna.

Lite hänrycka

Följer här lite hänrycka. Deaconen har borta baksida till celebrant'sens sida. De kommer ut till och med den norr dörren i procession, deaconinnehav boka av evangelierna, med acolytes uthärda stearinljus. Tropariaen (kort psalmer) sjungas som avslutar med Trisagionen: ”Har helig gud, helig stark, helig odödlig en, förskoning på oss” (tre tider); därefter ”är härlighet till fadern”, Etc. ”, som den var i början”, Etc. -- och igen ”helig gud”, Etc. under tiden celebrantnågot att säga andra böner. En avläsare sjunger episteln; ett gradvist sjungas; deaconen sjunger evangeliet, som har retat upp boka; mer böner följer. Kommer därefter böner för catechumensna, och de avfärdas av deaconen: ”Går alla catechumens ut. Catechumens går ut. Alla catechumens går bort. Inte en av catechumensna [staget].”, -- Naturligtvis nuförtiden finns det några catechumens. Bönerna för catechumensna kommer med oss till den första varianten mellan de två liturgiesna. Den som sägs av celebranten, är olik (och, som ett undantag som är kortare) i St.-basilika rite (Brightman som är op. cit., 374 och 401). Deaconnågot att säga, ”alla troget ber igen och igen till lorden i fred” och repetitioner flera tider den nyfikna utropet ”vishet!”, (sophia) som uppstår upprepade gånger i Byzantineriten -- för evangeliet honom något att säga”vishet! Upprätt!”, -- sophia. orthoi., menande som folket bör stå upp.

Liturgyen av det troget

Liturgyen av det troget börjar här. Böner för det troget följer (olikt i de två ritesna, Brightman som är op. cit., 375-377 och 400-401); och därefter kommer det dramatiska ögonblicket av liturgyen, storen hänrycker. Celebranten och deaconen går till prothesisen, offeringsna retas upp. Deaconen täcker hans knuffar med storen skyler (se Ã-† R) och tar diskosna (paten), med bröd; thuriblehängningarna från hans räcker; celebranten följer med bägare. Acolytes går framme och bildar en högtidlig procession. Under tiden sjunger kören den Cherubic psalmen (Cheroubikos hymnos): ”Låt oss, som föreställer mystically Cherubimen, och som sjunger till den Life-giving trinityen den tre gånger heliga psalmen som bort sätts alla jordiska omsorgar för att att motta saker för konungen allra [här processionen kommer ut till och med den norr dörren] som eskorteras av armén av änglar. Alleluia alleluia, alleluia.”, Processionen går under tiden all runda kyrkan och skriver in fristaden vid de kungliga dörrarna. Den Cherubic psalmen har en mycket utarbetad och effektiv melodi (Rebours som är op. cit. 156-164) med nästan ändlösa pneums. Denna ceremoni, med dess allusion till hänrycka av ”saker för konungen”, för offeringsna invigas, är allra ett nyfiket anföra som exempel av en dramatisk framställning som förutser det verkliga ögonblicket av invigningen. Efter några mer böner på altaret som är olikt i de två liturgiesna, gråter deaconen, ut, ”dörrarna! Dörrarna! Låt oss delta i i vishet”, och dörrarna av ikonostasisen stängs. Bekännelsen sjungas därefter.

Anaphoraen (Canon)

Börjar här anaphoraen (Canon). Det finns första en föra dialog, ”lyft upp dina hjärtor” Etc., som med oss, och celebranten börjar den Eucharistic bönen: ”Är det meeten, och precis att sjunga till Thee att välsigna Thee förlägger beröm Thee och att ge tack till Thee sammanlagt.”, Bilda i St.-basilika Rite är mycket längre. Det sägs inte aloud, men på avsluta lyfter han upp hans uttrycker och något att säga: ”Gråta och att sjunga och att proklamera psalmen av segern och ordstävet: ”, -- och kören sjunger ”helgedomen, helgedomen, helgedomen” Etc., som i vårt samlas. Mycket snart, efter en kort bön (betydligt longer i St.-basilika Rite) celebranten har kommit till, uttrycker av institutionen. Han lyfter hans uttrycker upp och allsånger: ”Ta och äta: detta är mitt förkroppsligar som är brutet för dig för förlåtelsen av syndar”; och till och med Ikonostasisen svarar kören ”Amen”. Därefter: ”Dricka all ye av detta, är detta mitt blod av den nya testamentet som är skjulet för dig, och för många för förlåtelsen av syndar.”, R. Amen -- som innan. Ortodoxen, som är bekant, tror inte, att dessa uttrycker, inviger, så dem går raksträckan på till anamnesen och en special rubric i deras Euchologion (ed. Venedig 1898, P. 63) varnar dem för att inte göra något pietet här. Uniatsen, gör å ena sidan ett djupsinnigt pietet efter varje att bilda. Anamnesen (våra ”Unde et memores”) är igen längre i den Basilian liturgyen. Epiklesisen följer. Deaconen inviterar celebranten i varje fall: ”Välsigna, herrnen, det heliga bröd [eller wine].”, Tvåna bildar (av basilika och Chrysostom) kan stå som prov av principen av förkortningen som skiljer den mer sistnämnda riten. I St.-basilika Liturgy är den: ”Ber bönfaller vi och theen, nolla-helgedom av helgedomen en, som enligt förskoningen av thy favör thy heliga ande kommer besegrar på oss och på dessa närvarande gåvor för att välsigna dem, sanctify dem och för att göra….,” (Chrysostom: ”Överför besegrar thy heliga ande på oss och på dessa närvarande gåvor….,”). Därefter efter en ovidkommande interpolation, med två verses från Ps. l om celebrant'sens egna soul, fortsätter han (basilika): ”förkroppsligar sig detta bröd det dyrbart av vår lord- och gud- och frälsareJesus Kristus” (Chrys.: ”och gör detta bröd det dyrbart att förkroppsliga av thy Kristus”). Deacon: ”Amen. Välsigna herrnen, den heliga bägare.”, Celebrant (basilika): ”Bara denna bägare det dyrbara blod sig själv av vår gud- och frälsareJesus Kristus” (Chrys.: ”Och vad det är i denna bägare det dyrbara blod av Thy Kristus”). Deacon: ”Amen. Välsigna herrnen, båda.”, Celebrant (basilika): ”Som var skjulet för livet och räddningen av världen” (Chrys.: ”Ändra den vid thy heliga ande”). Deacon: ”Amen. Amen. Amen.”, Båda gör därefter en djup prostration, och deaconen vinkar ripidionen (fläkta), över den välsignade sacramenten. Denna ceremoni som nu mystically tolkades som ett symbol av älska änglar, var bestämt en gång en praktisk försiktighet. De har ingen bår över bägare, och det finns en fara av flugor. Vinka av ripidionen uppstår flera tider under liturgyen. I Byzantineriten som sammanlagt den Antiochene familjen av liturgies följer intercessionen på denna pekar. Först kommer ett minne av saints; deaconen läser därefter diptychsna av deadna, och celebrantnågot att säga som en bön, som han kan introducera in i, namnger av några av det trogna bortgånget för, vem han önskar att be. Böner för uppehället följer (i Ryssland för understödjatiden uppstår namnger av ”vår ortodox och Christ-älska Lord Nicholas, tsar och envåldshärskare allra Russiasen” och allra hans ”rätt-tro och God-fearing” familj), med namnger av patriarken (eller synoden) och ärkebiskop och ändelsen; ”och alla [masc.] och alla [fem.]” pason för kaipantonkai. Deaconen läser därefter diptychsna av uppehället; mer böner för dem följer. Avslutar här anaphoraen. Celebranten välsignar folket: ”Är förskoningen av vår stora gud- och frälsareJesus Kristus med all dig.”, Kör: ”Och med thy ande.”, Och deaconen går till hans förlägger ut, för ikonostasisen och läser en litany och att be för den olika negro spiritual och temporal favörer, till varje sats av som kören svarar: ”Kyrie eleison”, och på den sist satsen -- Låt oss lovordar oss själva och en another och vårt hela liv till Kristus, vår gud., ”efter att ha bett i unionen av tro och i nattvardsgången av den heliga spöken”, Till Thee nolla-Lord (Soi, Kyrie). --

Under tiden celebrantnågot att säga en lång bön tyst. Folket sjunger lord'sens Bön, och celebranten tillfogar satsen: För Thine är kungariket " Etc. som böjelsen följer. Deaconnågot att säga, ”bugar dina huvud till den vår lorden” (”förödmjuka capitavestraDomino”); de svarar, ”till Thee, nolla-lorden” och celebrantnågot att säga bönen av böjelse (som är olik i de två liturgiesna). Förberedelsen för nattvardsgång börjar här. Deaconen lindar hans orarion (stola) runt om hans förkroppsligar, är gardinen av de kungliga dörrarna (de har förutom dörrarna en gardin som är ständigt dragen bakåtriktat och framåt under liturgyen), utdragen baksida och celebranten höjer det heliga Eucharistordstävet, ”helig saker för helgedomen”, som svaret är till: ”Är en endast helig, en är endast lorden, den Jesus Kristus i härligheten av guden fadern. Amen.”, Nattvardsgångpsalmen (koinonikon) av dagen sjungas, och nattvardsgången börjar. Fördriva prästerskapen meddelar i fristaden som en predikan predikas ibland. Celebranten bryter det heliga bröd in i fyra delar, som det markeras, och ordnar dem på diskosna thus: --

      MIG S    
  N MIG   K A 
      X S    
  (Var I=Iota, S=Sigma)

Han sätter den markerade del (IOTA-SIGMA) in i bägare, och deaconen häller igen in i den som ett lite varmt bevattnar (bruket av varmt bevattnar är en mycket gammal egenhet av denna rite). Den markerade delen (CHI-SIGMA) delas in i så många delar, som det finns präster och deacons som meddelar. Under tiden sägs böner; de omkring som meddelar, frågar nåd av deras förseelsear mot varje annan. Celebrantnågot att säga, ”skådar mig drar nära till vår odödliga konung” Etc. och mottar nattvarden i form av bröd, ordstäv: Det dyrbart och all-helgedomen förkroppsligar av vår Lord, och den frälsareJesus Kristus är fallen för som mig, syndar N.-prästen [eller bishopen] för förlåtelsen av mitt och för evigt liv.”, Därefter att närma sig han något att säga, ”deaconen,”. och ger som honom, bildar nattvardsgången med samma (till deaconen Etc. för theen N.). Celebranten dricker därefter av bägare med motsvara bildar -- Det dyrbar och all-helgedom blod -- och meddelar deaconen som innan. Efter den varje nattvardsgången något att säga tyst en mycket härlig bön -- Jag tror, lorden, och jag bekänna den Thoukonst i mycket sanningsKristus, sonen av den bosatt guden Etc. (Brightman som är op. cit. 394.) Vila av prästerskapen meddelas från den markerade portion (IOTA-SIGMA), det har satts in i bägare och blöts därför i den invigde winen, med en bildar (det dyrbart och all-helgedomen förkroppsligar och blod). Celebranten delar portionr den markerade NI och KAEN, och deaconen sätter dem in i bägare med en snylta. Dörrarna öppnas och deaconnågot att säga, ”attraktion nära i skräcken av guden och med tro”. Celebranten kommer besegrar till dörrarna med bägare och skeden och meddelar folket med det heliga bröd som doppas i bägare och med ett, bildar, som innan. Folket stativ att motta nattvardsgång (Byzantineriten vet praktiskt inget knäfalla alls). Slutligen sätter bär deaconen alla resterande partiklar in i bägare och den som är tillbaka till prothesisen. De andra partiklar (prosphora) som ursprungligen klipps av från bröd, har legat på diskosna (paten), efter proskomiden. Det har varit en store ifrågasätter dem invigas huruvida eller inte. För ortodoxen något att säga nu, att de inte är och deaconen sätter dem in i bägare efter nattvardsgången. Det är självfallet en ifrågasätta av celebrant'sens avsikt. De Uniat prästerna berättas för att inviga dem för, och i deras Liturgy mottar folket i nattvardsgången (Fortescue som är op. cit. 417; ”d'Orient ekon”, III, 71-73).

Avskedande

Börjar här avskedanden. Deaconen lindar av hans orarion, går tillbaka till kören för ikonostasisen och något att säga en kort litany igen med kören. Han går till prothesisen och konsumerar därefter allt som lämnas av den heliga eucharisten med prosphoraen. Under tiden har något av bröd som ursprungligen klipps upp på Prothesisen, återstått där hela tiden. Detta kommas med nu till celebranten, välsignat av honom, och fallen fört folket som ett sacramental (franskan smärtar bénit -- se ANTIDORON). Efter några mer böner går celebranten och deaconen till diakonikonen, stängs dörrarna, tar de av deras vestments, och liturgyen är över. Den tjänste- helheten är mycket längre, än vårt samlas. Den varar omkring två timmar. Det bör noteras att hela tiden det som kören sjunger eller litanies som sägs prästen är ordstävet andra böner tyst (mystikos). Byzantineriten har ingen bestämmelse för low att samlas. Som har de något att säga liturgyen endast på söndagar och festa-dagar, dem mindre behov för en sådan rite. I fall av nödvändigheten var det inte finns någon deacon, levererar celebranten hans del, som bäst han kan. Uniatsen, som har börjat att fira dagligt, har evolved en sort av låg Liturgy; och på den grekiska högskolan på Rome som de har ett nummer av manuskript, bokar lite att innehålla en ordning för att fira med en präst och en lekmanna- server endast. Men i Levanten, på några klassa, liturgyen sjungas alltid, och rökelse används alltid; så att minimien av personer som krävs för liturgyen, är en celebrant, serveren och en annan man som bildar kören.

Liturgy av Presanctifieden

Liturgyen av Presanctifieden är inpassad in i den allmänna ramen av riten för St. Chrysostoms. Den firas vanligt på onsdagar och fredagar i de första sex veckorna av fastlagen och på alla dagar av den heliga veckan, undantar skärtorsdag- och påskhelgdagsafton som har den verkliga liturgyen (av St.-basilika). På andra dagar i fastlagen finns det något liturgical servar alls. På söndagen för mer loaves (prosphorai) används än annars. Den samma riten av förberedelsen göras över alla. Ämna, efter höjden celebranten har doppat de andra prosphorasna in i bägare med skeden och har förlagt den i en annan bägare i tabernaclen (artophorion) som hålls för denna. Liturgyen av Presanctifieden sägs efter Vespers (hesperinos), som bildar dess första del. Det finns inte naturligtvis någon mer ytterligare Proskomide, men de preparatory bönerna sägs av celebranten och deaconen som vanliga. Den stora litanyen introduceras in i en mitt av Vespers. Psalmphosna som ilaron (se nedanfört) sjungas som vanlig och kurserna, läs. Bönerna för catechumens och deras avskedande följer. Storen hänrycker göras med de redan invigde offeringsna, och ändrande bildar av den Cherubic psalmen sjungas (Maltzew, ”matrisen Liturgien”, 149). Gardinen av de kungliga dörrarna halva-dras across, utelämnas den hela anaphoraen, och de går på strax till den kort litanyen för lord'sens Bön. Lord'sens Bön, böjelse och höjd med bilda: ”Följer den presanctified heliga saker till helgedomen”. Wine och varma bevattnar hälls in i bägare, men inte, naturligtvis, invigt. Nattvardsgången ges med en bildar endast. Den välsignade sacramenten som redan ar doppad i invigd wine, doppas nu i unconsecrated wine. Celebrantdrinkarna av denna wine efter hans nattvardsgång utan någon bön. Liturgyen avslutar som vanligt (med olikt bildar i några delar), och deaconen konsumerar vad lämnas av den heliga eucharisten (om inte något av den reserveras igen för den nästa Presanctified liturgyen och winen i bägare. Detta är det mest bara skisserar av riten. Dess tidigare del sammanfogas inextricably till Vespersen (Maltzew som är op. cit. 121-158).

Det gudomliga kontoret

Det gudomliga kontoret är mycket långt och invecklat. När det sjungas i kör, varar det omkring åtta timmar. Det sägs helt endast av monks. Sekulär prästnågot att sägadel av den, som deras fromhetdiktat. Uniatsen applicerar vanligt till Rome för att veta vad för att göra och svaret är alltid: Den Servetur consuetudoen, som betyds av, som deras sekulära prästerskap, bör något att säga så mycket av kontoret som, är bruklig. Det är omöjligt för dem till något att säga allt det. Kontoret delas in i timmarna som namnges ovanför (under Serva-bokar) vilka motsvarar till vår, med den extra kort intermediaten för timmar (mesoora) mellan början, Terce, Sext, inga och Vespers. Det göras upp av psalms, kurser, böner och speciellt av ett stort nummer av psalmer i rhythmical prosa. Psalteren delas in i tjugo delar som kallas kathismataen, varje av som göras upp av tre delar upp (staseis). Den hela psalteren sjungas varje vecka. De viktigast av de många sorterna av psalmer är efter: En canon (kanon) göras upp av nio odes som motsvarar till de nio canticlesna (av Moses, utflyttning15:1 - 19; Deuteronomy 32:1 - 43; av Anna 1 Samuel 2:1 - 10; Habakkuk 3:2 - 19; Isaiah 26:9 - 20; Jonah 2:2 - 10; Benediciten, Magnificaten och Benedictusen) som sjungas på Lauds. Av dessa canticles sjungas understödja endast i fastlagen; därför har mest canons inget att understödja oden. Varje ode är förment att motsvara mer eller mindre till dess canticle. Således innehåller den sjätte ska oden allmänt en hänvisa till till Jonas val. Annorlunda är canonen alltid om festmåltiden som den sjungas på, och mycket påhittighet förbrukas, i att tvinga någon anslutning mellan händelsen av dagen och allusionerna i canticlesna. Odesna delas vidare in i heirmos, och tropariaen av några numrerar, från tre till tjugo eller mer. Heirmosuppsättningarna trimma för varje ode (se TOTALT RAMSAN) och tropariaen följer den. Den sist troparionen av varje ode ser till vår Lady och kallas alltid theotokionen. Odesna gör ofta en acrostic i deras initialt märker; ibland är de alfabetiska. I långa canons intercalateds en poem i en mitt som folket kan sitta under (de står för nästan det hela kontoret); det kallas theotokionen. Troparia tre bildar en kathisma (”huset”, Cf. italiensk stanza). Canonsna för vardagarna är i Oktoechosen, de för orubbliga festmåltider i Menaiasen, for movable en i Triodionen och Pentekostarionen (se under Serva-bokar över). En av de mest berömd är allra damascene'sens för St. John guld- Canon för påskdagen (som översätts av Dr. J.M. Neale i hans ”psalmer av den östliga kyrkan”, den 4th eden., London, pp. 30-44). Andra sorter av ramsan är kontakionen, en kort poem om festmåltiden, stichosna en versicle, allmänt från en psalm (gilla våra antiphons), som introducerar en sticheron, eller psalmen som sjungas på Matins och Vespers. En idiomelon är en troparion, som har dess egna melodi, i stället för efter heirmos (för andra sorter av ramsan se Nilles, ”Kalend. Man. ”, Pp.-lvii-lxix och exemplet som han ger från festmåltiden av transfigurationen, 6 Augusti). Den stora doxologyen (doxologia) är vår ”Gloria i excelsis”, den små vår ”Gloria Patri”. Hymnosen Akathistos (”stå psalm”) är ett färdigt kontor i heder av vår Lady och av henne annunciationen. Den har alla timmar och göras upp av psalms, odes, Etc., gillar andra kontor. Den sjungas mycket solemnly på lördagen för understödjasöndagen för påsk; och de sjunger delar av den varje fredagafton och lördagmorgon i fastlagen. Den sjungas alltid anseende. Hymnosen Akathistos skrivs ut på avsluta av Horologionen. P. de Meester, O.S.B., har redigerat den med en italienareöversättning (hymnou för Akolouthia touakathistou. -- Acatisto för Officio dellinno, Rome, 1903). På den dagliga avsluta av Vespers sjungas den berömda phosilaronen, som den ljusa aftonen försvinner, och lamporna tändas: --

Hagel som lätt gläder, av hans hällda rena härlighet

Vem är den odödliga fadern, heavenly som är blest,

Mest holiest av Holies, Jesus Kristus, vår Lord.

Nu komms vi till sun'sens timme av vilar,

Tänder av afton rundar oss sken,

Oss psalm den fader-, son- och helgedomandeprästen,

Den mest värdiga konstthouen tajmar alls för att sjungas

Med obefläckat sponta,

Son av vår gud, giver av liv bara.

Därför sammanlagt världen, thy härligheter, Lord, äger de.

-- Kebles översättning i ”psalmerna, forntida och modernt”, No. 18.

De sju stora gåtorna (Sacraments)

Det finns, servar avslutningsvis för administrationen av de sju stora gåtorna (de sju sacramentsna) som skrivs ut i Euchologionen efter liturgiesna (ed. cit. pp. 136-288).

Dop

Dop tilldelas alltid av immersion (ortodoxen har graven tvivlar om giltigheten av dop vid avkoken. Se Fortescue, Orth. E. Kyrktaga P. 420). Barnet anointeds all över dess förkroppsligar och doppade tre tider med dess vänder mot in mot öst. Bilda är: ”Döpas tjänare av guden N. i det känt av fadern, Amen, och av sonen, Amen och av den heliga spöken, Amen.”,

Bekräftelse

Bekräftelsen följer strax och tilldelas av präster (Holyet See känner igen denna bekräftelse som giltigt, och ingen av rebaptizes nor reconfirms omvänder från Orthodoxy). Helheten förkroppsligar anointeds igen med chrism (till hagionhyron) som är förberedd mycket elaborately med fifty-five olika vikter av den cumenical patriarken på skärtorsdagen (Fortescue som är op. cit. 425-426). Bilda är: ”Försegla av gåvan av den heliga spöken” (Euch., 136-144). Ortodoxen rebaptize aldrig när de är säkra av giltigheten av det tidigare dop; men de reconfirm ständigt. Bekräftelsen har blivit den vanliga riten av tillträde in i deras kyrka, även i fallet av apostates som redan har bekräftats orthodoxly.

Nattvard

Den fromma ortodoxa lekmannen meddelar som regel endast fyra tider om året, på jul, påsken, Whitsunday och falla sovande av fostra av guden (15 Augusti). Den välsignade sacramenten reserveras för det sjukt i artophorionen, (eller ierophylakion) under båda sorter mer, eller mindre, alltså har den doppats in i bägare och tillåtet till torrt. Den är fallen för det sjukt med en sked, och med det vanligt bilda (se över under helig Liturgy). De har ingen tradition av pietet för den reserverade eucharisten.

Penance

Penance (metanoia) administreras sällan, på samma orsakar vanligt som nattvard. De har inga biktstolar. Den spöklika fadern (pneumatikos) sitter, för ikonostasisen under föreställa av vår Lord, botfärdiget knäfaller, för honom (ett av de sällsynta fallen av att knäfalla är i denna rite), och flera böner sägs, som kören svarar till ”Kyrie eleison”. ”Kören” är alltid det själva botfärdiget. Därefter riktas den spöklika fadern till något att säga ”i ett gladlynt uttrycker: Brodern är inte skamsen som du kommer för gud och för mig, for du inte bekänna till mig utan till guden, som är närvarande här.”, Han frågar det hans botfärdiget syndar, något att säga att endast guden kan förlåta honom, men att Kristus gav denna driva till hans apostlar ordstävet: Som uppstå i uttrycker: ”vars syndar, förlåter frikänner ye”, Etc. och honom med ett deprecatory bildar i en lång bön ”Förlåter maj denna samma gud, till och med mig en sinner, all dig nu och för någonsin.”, (Euch., pp. 221-223.)

Helgedomen beställer

Helgedomen beställer (cheirotoniaen) ger sig, genom att lägga på righthanden endast. Bilda är (för deacons): ”Förstärker fyller nåden av guden, det alltid det svagt och det tomt, bestämmer den mest religiösa suben-deacon N. för att vara deaconen. Låt oss därefter be för honom att nåden av den heliga spöken kan komma till honom.”, Långa böner följer, med allusioner till St. Stephen och diaconaten; bishopen vests den nya deaconen och att ge honom en orarion och en ripidion. För präster och bishops finns det samma bildar, med de tydliga variantsna, ”den mest religiösa deaconen N. som är prästen” eller ”det mest religiösa utvalda N.et som är ärkebiskopen av den heliga metropolisen N.” (nästan alla deras bishops har titelärkebiskopen), och betvingar mottar deras vestments och instrumenterar. Präst- och bishopsconcelebrate strax med ordaineren (Euch., 160-181). Det ortodoxt tror att nåden av helgedomen beställer kan förgås till och med heresi eller schism, så de reordain konverterar allmänt (den ryska kyrkan har officiellt vägrat för att göra denna, Fortescue som är op. cit. 423-424).

Matrimony

Matrimony (gamos) kallas ofta ”kröna” (stephanomaen) från öva av att kröna spousesna (Euch., 238-252). De ha på sig dessa krönar för en vecka och har ett specialt att serva för att ta dem av igen (Euch., 252).

Anointingen av det sjukt

Anointingen av det sjukt (euchelaionen) administreras (när möjligheten) av sju präster. Oljan innehåller som regel wine, i minne av den bra barnsamariten. Den välsignas av en präst, för precis den används. De använder ett mycket långt bildar att åkalla all-helgedomen Theotokos, ”de moneyless läkarna” Sts. Cosmas och Damian och andra saints. De anoint pannan, haka, varar fräck mot, räcker, nostrils och bröst med en borsta. Varje prästgåva gör samma (Euch., 260-288). Det tjänste- är, som vanligt, mycket long. De anoint folk, som är endast litet sjuk, (dem hars över mycket vårt känt: Ytterlighetsmörjelsen), och i Ryssland på skärtorsdag ärkebiskoparna av Moscow och Novgorod anoint alla, som framlägger självt, som en förberedelse för nattvarden (d'Orient ekon, II, 193-203).

Sacramentals

Det finns många Sacramentals. Folket anointeds ibland med oljan som tas från en lampa som bränner för en helgedomsymbol (tillfälligt med bilda för bekräftelse: ”Försegla av gåvan av den heliga spöken”). De har förutom antidoronen en annan sort av välsignat bröd -- kolybaen som ätas i heder av någon saint eller i minnet av deadna. På epiphanyen (”helgedomen tänder”, -- ta-hagiaphotaen) där är en högtidlig välsignelse av bevattnar. De har ett stort nummer av exorcisms, mycket barska lagar av fastan (som gäller abstinens från många saker förutom köttmeat) och välsignelser för allsköns saker. Dessa ska finnas i Euchologionen. Att predika var kassalådan sent nästan en borttappad konst i den ortodoxa kyrkan; nu har en nypremiär av den börjat (Gelzer, Geistliches u. Weltliches, Etc., 76-82). Det finns en tjänste- lång begravning (Euch., eden. cit. 393-470). För alla dessa rites (undanta liturgyen), ha på sig en präst inte alla hans vestments utan (över hans cassock) epitrachelionen och phainolionen. Kicksvarthatten utan ett brätte (kalemeukion) som ha på sig av alla präster av denna rite, är välkänd. Den ha på sig med vestments såväl som i det vanligaliv. Biskopar och dignitärer har en svart att skyla över den. Alla kontorister ha på sig långt hår och ett skägg. För ett mer specificerad konto allra ser dessa rites ”Orth. Östlig kyrka”, pp. 418-428.

Information om publikation som är skriftlig vid Adrian Fortescue. Kopierat av den Douglas J. keramikern. Hängivet till den sakrala hjärtan av den Jesus Kristus publicerade den katolska encyklopedien, volym IV. 1908. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi
Ortodoxen Serva-bokar i grek publiceras på deras officiella press (hophoinix) på olika Venedig (daterar: Euchologionen citerade här, 1898); Uniaten en på Rome (propaganda). Det finns också en Athenianupplaga; och kyrkorna, som använder översättningar, har publicerat deras versioner. Provosten som ALEXIOS MALTZEW (av den ryska ambassadkyrkan på Berlin) har redigerat alla, bokar i gammalt Slavonic med en parallell tysk översättning och noterar (Berlin, 1892); RENAUDOT Liturgiarum orientaliumcollectio (den 2d eden., 2 vols., Frankfort, 1847); NEALE liturgiesna av St. markerar, St. James, mild St., St. Chrysostom, St-basilika (London, 1875, i grek); en annan volym innehåller översättningarna av de primitiva liturgiesna av St. markerar, Etc.; ROBERTSON, de gudomliga liturgiesna av våra fäder bland saintsna John Chrysostom, basilika storen och det av Presanctifieden (greken och engelska, London 1894); DE MEESTER, gudomlig liturgie de S. Jean Chrysostome för La (Grek och Franska, Paris, 1907); iHetheialeitourgia, periechousatonesperinon, k.t.l. (Athens, 1894); CHARON, Les saintes et prästLiturgies, Etc. (Beirut, 1904); STORFF matris griechiechen Liturgien, XLI av THALHOFER, Bibliothek der Kirchenväter (Kempten, 1877); Kitãb al-liturgiãtal-ilahiyyeh (Melchite bruk i arabiskan, Beirut, 1899); GOAR Euchologion, sive Rituale Gr corum (den 2nd eden., Venedig, 1720); PROBST Liturgie derdrei ersten christlichen Jahrhunderte (TÃ-¼bingenen, 1870); GENAST., vierten Liturgie des Jahrhunderts und deren reform (MÃ-¼nster, 1893); KATTENBUSCH Lehrbuch der vergleichenden Konfessionskunde: Orthodoxe anatolische Kirche (Freiburg im Br för matris., 1892); NILLES ecclesi för Kalendarium manualeutriusque (den 2nd eden., Innsbruck, 1896-97); PRINCE MAX AV SACHSEN, Pr-lectionesde Liturgiis orientalibus (Freiburg im Br., 1908), I; HAPGOOD Serva-Bokar av den heliga Ortodox-Katoliken den Apostolic (Gr-co-Ryssen) kyrkan (Boston och New York, 1906); ALLATIUS, De libris et rebuseccl. Gr-corum (Cologne, 1646); CLUGNET grecque för l'église för dans för användning för en för liturgiques för noms för Dictionnaire grec-françaisdes (Paris, 1895); ARCHATZIKAKI för Fêtes för principales för Etudessurles l'ancienne d'Orient Eglise för dans chrétiennes (Geneva, 1904); DE MEESTER, acatisto för Officio dellinno (Grek och Italienare, Rome, 1903); GELZER ¼ för tà för dem för den Geistliches undWeltliches ausen rkisch-griechischen Orient (Leipzig, 1900); GAISSER Le système musikalisk de l'Eglise grecque (Maredsous, 1901); REBOURS Traitê de psaltique. Théorie et pratique du skanderar dansl'Eglisegrecque (Paris, 1906); FORTESCUE den ortodoxa östliga kyrkan (London, 1907).

Detta betvingar presentation i det original- engelska språket

Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html