Saint John Chrysostom Saint Johannes Chrysostomos

Advanced Information Avancerad information

(c.346-407 AD) (C.346-407 e.Kr.)

John Chrysostom, c.346-407, was patriarch of Constantinople and one of the four great Eastern Fathers of the Church. Johannes Chrysostomos, c.346-407, var patriark av Konstantinopel och en av de fyra stora östliga fäderna av kyrkan. The son of Christian parents, John was educated in rhetoric and later in theology by Diodore of Tarsus. Son till kristna föräldrar, John utbildades i retorik och senare i teologi från Diodore av Tarsus. Feeling a call to the monastic life, he practiced a strict asceticism at home and later retreated to a mountainous area, after suffering damage to his health. Känsla ett samtal till klosterlivet, övade han en strikt askes hemma och senare dra sig tillbaka till ett bergigt område, efter att ha lidit skada hans hälsa. On his return to Antioch, he was ordained deacon (381) and priest (386). Vid sin återkomst till Antiokia, var han ordinerade diakonen (381) och präst (386). His bishop, Flavian, appointed him to preach, a duty that he discharged with skill, and he acquired a large popular following in the next 12 years. Hans biskop, Flavian, utsåg honom att predika, en skyldighet som han ut med skicklighet, och han fick en stor populär följande i de kommande 12 åren.

In 398, John was consecrated as patriarch of Constantinople. År 398 blev Johannes vigd som patriark av Konstantinopel. He administered the diocese with fidelity and courage, especially in a series of reforms. Han administrerade stiftet med trohet och mod, i synnerhet i en rad reformer. An ascetic in an age of luxury, John was unable to be subservient to the emperor Arcadius and his wife, Eudoxia. En asket i en ålder av lyx, var John kunde vara underordnade kejsaren Arcadius och hans fru, Eudoxia. His tactlessness and idealism united the opposition against him, and he was condemned and deposed at the illegal Synod of the Oaks in 403. Hans taktlöshet och idealism förenade oppositionen mot honom, och han dömdes och avsatte på den olagliga synoden av ekarna i 403. After a brief return to Constantinople, he angered the empress again and was forced to leave the city in 404. Efter en kort retur till Konstantinopel, retade han kejsarinnan igen och tvingades lämna staden 404. He died on an enforced journey to Pontus. Han dog på en påtvingad resa till Pontus. Feast day: Nov. 13 (Eastern); Sept. 13 (Western). Högtiden dag: 13 nov (östra), 13 september (västra).

A writer of pure, almost Attic style, John is one of the most attractive of the Greek preachers, and his eloquence gained him the name of Chrysostom (Golden Mouth). En författare av ren, nästan Attic stil, är Johannes en av de mest attraktiva för den grekiska predikanter, och hans vältalighet fick honom namnet Chrysostomos (Gyllene munnen). Most of his writings are in sermon form. De flesta av hans skrifter är i predikan form. Homilies survive on Genesis, Psalms, Isaiah, Matthew, John, Romans, Galatians, 1 and 2 Corinthians, Ephesians, Philippians, Colossians, Timothy, Titus, and Philemon. Predikningar överleva på Genesis, Psaltaren, Jesaja, Matteus, Johannes, Romarbrevet, Galaterbrevet, 1 och 2 Korintierbrevet Efesierbrevet Filipperbrevet Kolosserbrevet, Timothy, Titus och Filemon.

Ross Mackenzie Ross Mackenzie

Bibliography: Baur, Chrysostomus, John Chrysostom and His Times, trans. Bibliografi: Baur, Chrysostomus, Johannes Chrysostomos och hans tider, trans. by M. Gonzaga, 2 vols. av M. Gonzaga, 2 vols. (1960-61). (1960-1961).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

St. John Chrysostom Johannes Chrysostomos

Catholic Information Katolsk information

(Chrysostomos, "golden-mouthed" so called on account of his eloquence). (Chrysostomos, "golden-mouthed" så kallade på grund av hans vältalighet). Doctor of the Church, born at Antioch, c. Kyrkolärare, född i Antiochia, c.. 347; died at Commana in Pontus, 14 September, 407. 347, dog på Commana i Pontus, 14 September, 407.

John -- whose surname "Chrysostom" occurs for the first time in the "Constitution" of Pope Vigilius (cf. PL, LX, 217) in the year 553 -- is generally considered the most prominent doctor of the Greek Church and the greatest preacher ever heard in a Christian pulpit. John - vars efternamn "Chrysostom" uppstår för första gången i "konstitution" av Pope Vigilius (jfr Pl, LX, 217) under året 553 - allmänt anses vara den mest framstående läkare i grekiska kyrkan och den största predikant hörs någonsin i en kristen predikstol. His natural gifts, as well as exterior circumstances, helped him to become what he was. Hans naturliga gåvor, liksom förhållanden yttre, hjälpte honom att bli vad han var.

I. LIFE I. LIFE

(1) Boyhood (1) Boyhood

At the time of Chrysostom's birth, Antioch was the second city of the Eastern part of the Roman Empire. Vid tiden för Chrysostoms födelse, var Antiochia den andra staden i den östra delen av det romerska riket. During the whole of the fourth century religious struggles had troubled the empire and had found their echo at Antioch. Under hela det fjärde århundradet religiösa kamper hade bekymrad imperiet och hade hittat sin eko i Antiokia. Pagans, Manichaeans, Gnostics, Arians, Apollinarians, Jews, made their proselytes at Antioch, and the Catholics were themselves separated by the schism between the bishops Meletius and Paulinus. Hedningar, Manichæans, gnostikerna, Arians, Apollinarians, judar, gjorde sina proselyter i Antiokia, och katolikerna själva var åtskilda av schismen mellan biskopar Meletius och Paulinus. Thus Chrysostom's youth fell in troubled times. Således Chrysostoms ungdom föll i oroliga tider. His father, Secundus, was an officer of high rank in the Syrian army. Hans far, Secundus, var en officer av hög rang i den syriska armén. On his death soon after the birth of John, Anthusa, his wife, only twenty years of age, took the sole charge of her two children, John and an elder sister. På hans död strax efter födelsen av Johannes Anthusa, hans fru, bara 20 år gammal, tog ensam ansvarig för sina två barn, John och en äldre syster. Fortunately she was a woman of intelligence and character. Lyckligtvis var hon en kvinna av intelligens och karaktär. She not only instructed her son in piety, but also sent him to the best schools of Antioch, though with regard to morals and religion many objections could be urged against them. Hon inte bara instruerade sin son i fromhet, men också skickade honom till de bästa skolorna i Antioch, men när det gäller moral och religion många invändningar kan pressas mot dem. Beside the lectures of Andragatius, a philosopher not otherwise known, Chrysostom followed also those of Libanius, at once the most famous orator of that period and the most tenacious adherent of the declining paganism of Rome. Förutom föreläsningarna i Andragatius, en filosof inte annars känd, följde Chrysostom också de av Libanius, på en gång den mest kända talare av denna period och den mest envisa anhängare av den minskande hedendom i Rom. As we may see from the later writings of Chrysostom, he attained then considerable Greek scholarship and classical culture, which he by no means disowned in his later days. Som vi kan se från de senare skrifter Chrysostomos, nådde han sedan stor grekisk stipendium och klassisk kultur, som han ingalunda förkastat i hans senare dagar. His alleged hostility to classical learning is in reality but a misunderstanding of certain passages in which he defends the philosophia of Christianity against the myths of the heathen gods, of which the chief defenders in his time were the representatives and teachers of the sophia ellenike (see A. Naegele in "Byzantin. Zeitschrift", XIII, 73-113; Idem, "Chrysostomus und Libanius" in Chrysostomika, I, Rome, 1908, 81-142). Hans påstådda fientlighet mot klassisk lärande i verkligheten, men en missuppfattning av vissa avsnitt där han försvarar Philosophia av kristendomen mot myter de hedniska gudarna, av vilka de viktigaste försvararna i hans tid var representanter och lärare sophia ellenike (se A. Naegele i "Byzantin Zeitschrift.", XIII, 73-113, Idem, "Chrysostomus und Libanius" i Chrysostomika jag, Rom, 1908, 81-142).

(2) Chrysostom as Lector and Monk (2) Chrysostomos som Lector och Monk

It was a very decisive turning-point in the life of Chrysostom when he met one day (about 367) the bishop Meletius. Det var en mycket avgörande vändpunkt i livet av Chrysostom när han träffade en dag (ca 367) biskop Meletius. The earnest, mild, and winning character of this man captivated Chrysostom in such a measure that he soon began to withdraw from classical and profane studies and to devote himself to an ascetic and religious life. Den allvar, milda och vinnande karaktären hos denna mannen fängslade Chrysostom i en sådan åtgärd som han började snart att dra sig ur klassiska och profana studier och att ägna sig åt ett asketiskt och religiöst liv. He studied Holy Scripture and frequented the sermons of Meletius. Han studerade Heliga Skrift och besöks predikningar Meletius. About three years later he received Holy Baptism and was ordained lector. Om tre år senare fick han heliga dopet och förordnades lektor. But the young cleric, seized by the desire of a more perfect life, soon afterwards entered one of the ascetic societies near Antioch, which was under the spiritual direction of Carterius and especially of the famous Diodorus, later Bishop of Tarsus (see Palladius, "Dialogus", v; Sozomenus, "Hist. eccles.", VIII, 2). Men den unge prästen, gripen av en önskan om en mer perfekt liv, snart därefter in en av de asketiska samhällena nära Antioch, som var under den andliga ledning av Carterius och särskilt den berömda Diodorus, senare biskop av Tarsus (se Palladios, " Dialogus. ", v; Sozomenus," Hist Eccles ", VIII, 2).. Prayer, manual labour and the study of Holy Scripture were his chief occupations, and we may safely suppose that his first literary works date from this time, for nearly all his earlier writings deal with ascetic and monastic subjects [cf. Bön var manuellt arbete och studier av den Heliga Skrift hans främsta yrken, och vi kan säkert anta att hans första litterära verk från denna tid, för nästan alla hans tidigare skrifter behandlar asketiska och klosterliv ämnen [jfr. below Chrysostom writings: (1) "Opuscuia"]. under Chrysostomos skrifter: (1) "Opuscuia"]. Four years later, Chrysostom resolved to live as an anchorite in one of the caves near Antioch. Fyra år senare, Chrysostomos beslutades att leva som en anakoret i en av grottorna nära Antioch. He remained there two years, but then as his health was quite ruined by indiscreet watchings and fastings in frost and cold, he prudently returned to Antioch to regain his health, and resumed his office as lector in the church. Han förblev där två år, men då som hans hälsa var ganska förstört av indiskreta watchings och fastor i frost och kyla, han försiktigt tillbaka till Antiokia att återfå sin hälsa, och återupptogs hans kontor som lektor i kyrkan.

(3) Chrysostom as Deacon and Priest at Antioch (3) Chrysostomos som Deacon och präst på Antioch

As the sources of the life of Chrysostom give an incomplete chronology, we can but approximately determine the dates for this Aniochene period. Eftersom källorna till liv av Chrysostom ger en ofullständig kronologi, kan vi utan ungefär bestämma datum för denna Aniochene period. Very probably in the beginning of 381 Meletius made him deacon, just before his own departure to Constantinople, where he died as president of the Second Ecumenical Council. Sannolikhet i början av 381 Meletius gjorde honom diakon, strax innan hans egen avgång till Konstantinopel, där han dog som presidenten av andra ekumeniska rådet. The successor of Meletius was Flavian (concerning whose succession see F. Cavallera, "Le Schime d'Antioche", Paris, 1905). Efterträdare Meletius var Flavian (om vars arv se F. Cavallera, "Le Schime d'Antioche", Paris, 1905). Ties of sympathy and friendship connected Chrysostom with his new bishop. Band av sympati och vänskap anslutna Chrysostom med sin nya biskop. As deacon he had to assist at the liturgical functions, to look after the sick and poor, and was probably charged also in some degree with teaching catechumens. Som diakon han var tvungen att hjälpa till vid de liturgiska funktioner för att ta hand om sjuka och fattiga, och var troligen laddat även i viss mån med undervisning katekumenerna. At the same time he continued his literary work, and we may suppose that he composed his most famous book, "On the Priesthood", towards the end of this period (c. 386, see Socrates, "Hist. eccl.", VI, 3), or at latest in the beginning of his priesthood (c. 387, as Nairn with good reasons puts it, in his edition of "De Sacerd.", xii-xv). Samtidigt fortsatte han hans litterära verk, och vi kan anta att han komponerade hans mest berömda bok, "På prästadömet", mot slutet av denna period (ca 386, se Sokrates, "Hist. Pred.", VI , 3), eller senast i början av hans prästadöme (ca 387, som Nairn med goda skäl uttrycker det i sin utgåva av "De Sacerd.", XII-XV). There may be some doubt if it was occasioned by a real historical fact, viz., that Chrysostom and his friend Basil were requested to accept bishoprics (c. 372). Det kan finnas vissa tvivel om det föranleds av en verkligt historiskt faktum, dvs., Att Chrysostomos och hans vän Basil ombads att acceptera biskopsråd (ca 372). All the earliest Greek biographers seem not to have taken it in that sense. Alla de tidigaste grekiska biografer tycks inte ha tagit det i det avseendet. In the year 386 Chrysostom was ordained priest by Flavian, and from that dates his real importance in ecclesiastical history. Under år 386 Chrysostom prästvigdes av Flavian och från som går hans verkliga betydelse i kyrkans historia. His chief task during the next twelve years was that of preaching, which he had to exercise either instead of or with Bishop Flavian. Hans viktigaste uppgift under de närmaste tolv åren var att predikan, som han var tvungen att utöva antingen i stället för eller tillsammans med biskop Flavian. But no doubt the larger part of the popular religious instruction and education devolved upon him. Men utan tvekan den större delen av den populära religiösa undervisning och utbildning som denne ålägger honom. The earliest notable occasion which showed his power of speaking and his great authority was the Lent of 387, when he delivered his sermons "On the Statues" (PG, XLVIII, 15, xxx.). Den tidigaste anmärkningsvärda tillfälle som visade sin makt att tala och hans stora auktoritet var fastan av 387, när han levererade sina predikningar "På Statyer" (PG, XLVIII, 15, xxx.). The people of Antioch, excited by the levy of new taxes, had thrown down the statues of Emperor Theodosius. Folket i Antioch, upphetsad av uttaget av nya skatter, hade kastat ner statyer av kejsar Theodosius. In the panic and fear of punishment which followed, Chrysostom delivered a series of twenty or twenty-one (the nineteenth is probably not authentic) sermons, full of vigour, consolatory, exhortative, tranquilizing, until Flavian, the bishop, brought back from Constantinople the emperor's pardon. I panik och rädsla för straff som följde, levererade Chrysostom en serie av 20 eller 21 (den nittonde är förmodligen inte giltig) predikningar, full av kraft, tröstande, uppmanande, lugnande, tills Flavian, biskopen, kom tillbaka från Konstantinopel kejsarens nåd. But the usual preaching of Chrysostom consisted in consecutive explanations of Holy Scripture. Men den vanliga predikan Chrysostomos bestod i rad förklaringar i den Heliga Skrift. To that custom, unhappily no longer in use, we owe his famous and magnificent commentaries, which offer us such an inexhaustible treasure of dogmatic, moral, and historical knowledge of the transition from the fourth to the fifth century. För att anpassade, olyckligtvis inte längre används, är vi skyldiga sina berömda och magnifika kommentarer, som ger oss en så outtömlig skatt av dogmatisk, moraliska och historiska kunskaper om övergången från fjärde till femte århundradet. These years, 386-98, were the period of the greatest theological productivity of Chrysostom, a period which alone would have assured him for ever a place among the first Doctors of the Church. Dessa år, 386-98, var perioden för största teologiska produktiviteten av Chrysostom, en period som ensam skulle ha försäkrat honom för alltid en plats bland de första Läkare i kyrkan. A sign of this may be seen in the fact that in the year 392 St. Jerome already accorded to the preacher of Antioch a place among his Viri illustres ("De Viris ill.", 129, in PL, XXIII, 754), referring expressly to the great and successful activity of Chrysostom as a theological writer. Ett tecken på detta kan ses i det faktum att i år 392 Hieronymus redan beviljats ​​predikanten av Antioch en plats bland sina viri illustres ("De Viris sjuk.", 129 i Polen, XXIII, 754), med hänvisning uttryckligen till den stora och framgångsrika verksamhet av Chrysostom som en teologisk författare. From this same fact we may infer that during this time his fame had spread far beyond the limits of Antioch, and that he was well known in the Byzantine Empire, especially in the capital. Från samma faktum kan vi dra slutsatsen att under denna tid hans berömmelse spred sig långt utanför gränserna för Antioch, och att han var välkänd i det bysantinska riket, särskilt i huvudstaden.

(4) St. Chrysostom as Bishop of Constantinople (4) St Chrysostomos som biskop av Konstantinopel

In the ordinary course of things Chrysostom might have become the successor of Flavian at Antioch. Under normala saker Chrysostomos kunde ha blivit efterträdare Flavian på Antioch. But on 27 September 397, Nectarius, Bishop of Constantinople, died. Men den 27 september 397, död Nectarius, biskop av Konstantinopel,. There was a general rivalry in the capital, openly or in secret, for the vacant see. Det fanns en allmän rivalitet i huvudstaden, öppet eller i hemlighet, för det vakant ser. After some months it was known, to the great disappointment of the competitors, that Emperor Areadius, at the suggestion of his minister Eutropius, had sent to the Prefect of Antioch to call John Chrysostom out of the town without the knowledge of the people, and to send him straight to Constantinople. Efter några månader var det känt, till stor besvikelse av konkurrenterna, att kejsaren Areadius, på förslag av hans minister Eutropius, hade skickat till prefekten av Antioch kalla Johannes Chrysostomos ut ur staden utan kunskap om folket och att skicka honom direkt till Konstantinopel. In this sudden way Chrysostom was hurried to the capital, and ordained Bishop of Constantinople on 26 February, 398, in the presence of a great assembly of bishops, by Theophilus, Patriarch of Alexandria, who had been obliged to renounce the idea of securing the appointment of Isidore, his own candidate. På detta plötsliga sätt Chrysostomos var skyndade till huvudstaden och förordnade biskopen av Konstantinopel den 26 februari, 398, i närvaro av ett stort församling av biskopar, av Theophilus, patriarken av Alexandria, som hade varit tvungen att avstå från idén att säkra utnämningen av Isidore, hans egen kandidat. The change for Chrysostom was as great as it was unexpected. Förändringen för Chrysostomos var lika stor som det var oväntat. His new position was not an easy one, placed as he was in the midst of an upstart metropolis, half Western, half Oriental, in the neighbourhood of a court in which luxury and intrigue always played the most prominent parts, and at the head of the clergy composed of most heterogeneous elements, and even (if not canonically, at least practically) at the head of the whole Byzantine episcopate. Sin nya befattning var inte lätt, placerade sig som han var mitt i en uppkomling metropol, halv västerländska, halv Oriental, i närheten av en domstol där lyx och intriger alltid spelat de mest framstående delarna och i spetsen för prästerskapet som består av de flesta heterogena element, och även (om inte kanoniskt, åtminstone praktiskt) i spetsen för hela bysantinska biskopsämbetet. The first act of the new bishop was to bring about a reconciliation between Flavian and Rome. Den första akten av den nya biskopen var att få till stånd en försoning mellan Flavian och Rom. Constantinople itself soon began to feel the impulse of a new ecclesiastical life. Konstantinopel själv började snart känna impulsen av ett nytt ecklesiastiskt liv.

The necessity for reform was undeniable. Behovet av reformer var obestridlig. Chrysostom began "sweeping the stairs from the top" (Palladius, op. cit., v). Chrysostomos började "sopa trappan uppifrån" (Palladios, op. Cit., V). He called his oeconomus, and ordered him to reduce the expenses of the episcopal household; he put an end to the frequent banquets, and lived little less strictly than he had formerly lived as a priest and monk. Han kallade sina oeconomus, och beordrade honom att minska kostnaderna för biskops hushållet, han sätta stopp för de täta banketter, och levde lite mindre strikt än han tidigare hade levt som en präst och munk. With regard to the clergy, Chrysostom had at first to forbid them to keep in their houses syneisactoe, ie women housekeepers who had vowed virginity. När det gäller de präster hade Chrysostom först att förbjuda dem att hålla i sina hus syneisactoe, dvs kvinnor hemhjälp som hade lovat oskuld. He also proceeded against others who, by avarice or luxury, had given scandal. Han fortsatte också mot andra som, genom girighet eller lyx, hade givit skandal. He had even to exclude from the ranks of the clergy two deacons, the one for murder and the other for adultery. Han hade även att utesluta från rangordnar av prästerskapen två diakoner, en för mord och den andra för äktenskapsbrott. Of the monks, too, who were very numerous even at that time at Constantinople, some had preferred to roam about aimlessly and without discipline. Av munkarna också, som var mycket talrika även då i Konstantinopel, hade några föredragit att ströva omkring planlöst och utan disciplin. Chrysostom confined them to their monasteries. Chrysostomos begränsade dem till deras kloster. Finally he took care of the ecclesiastical widows. Slutligen tog han hand om kyrkliga änkor. Some of them were living in a worldly manner: he obliged them either to marry again, or to observe the rules of decorum demanded by their state. Några av dem bodde i en världslig sätt: han skyldig dem antingen gifta sig igen, eller att iaktta reglerna för anständighet som efterfrågas av deras tillstånd. After the clergy, Chrysostom turned his attention to his flock. Efter prästerskapet, vände Chrysostom hans uppmärksamhet till sin hjord. As he had done at Antioch, so at Constantinople and with more reason, he frequently preached against the unreasonable extravagances of the rich, and especially against the ridiculous finery in the matter of dress affected by women whose age should have put them beyond such vanities. När han hade gjort på Antioch, så i Konstantinopel och större anledning, predikade han ofta mot de orimliga överdrifter i de rika, och i synnerhet mot den löjliga grannlåt i fråga om klädsel påverkas av kvinnor vars ålder bör ha satt dem bortom dessa fåfänglighet. Some of them, the widows Marsa, Castricia, Eugraphia, known for such preposterous tastes, belonged to the court circle. Några av dem tillhörde änkorna Marsa, Castricia, Eugraphia, känd för sådana befängda smaker, till domstolen cirkeln. It seems that the upper classes of Constantinople had not previously been accustomed to such language. Det verkar som de högre klasserna av Konstantinopel inte tidigare varit vana vid sådant språk. Doubtless some felt the rebuke to be intended for themselves, and the offence given was the greater in proportion as the rebuke was the more deserved. Utan tvekan några kände tillrättavisa vara avsett för sig själva, och brottet ges var större i samma mån som den tillrättavisa var mer välförtjänt. On the other hand, the people showed themselves delighted with the sermons of their new bishop, and frequently applauded him in the church (Socrates, "Hist. eccl." VI). Å andra sidan visade de människor själva nöjda med predikningar av deras nya biskop, och ofta applåderade honom i kyrkan (Sokrates, "Hist. Pred." VI). They never forgot his care for the poor and miserable, and that in his first year he had built a great hospital with the money he had saved in his household. De glömde aldrig hans omsorg om de fattiga och eländiga, och att hans första år hade han byggt ett stort sjukhus med pengarna han hade sparat i hans hushåll. But Chrysostom had also very intimate friends among the rich and noble classes. Men Chrysostomos hade också mycket intima vänner bland de rika och ädla klasser. The most famous of these was Olympias, widow and deaconess, a relation of Emperor Theodosius, while in the Court itself there was Brison, first usher of Eudoxia, who assisted Chrysostom in instructing his choirs, and always maintained a true friendship for him. Den mest kända av dessa var Olympias, änka och Deaconess, ett förhållande av kejsaren Theodosius, medan domstolen själv var Brison, första Usher i Eudoxia, som hjälpte Chrysostom i instruera sina körer och alltid haft en sann vänskap för honom. The empress herself was at first most friendly towards the new bishop. Kejsarinnan själv var först mest vänlig mot den nya biskopen. She followed the religious processions, attended his sermons, and presented silver candlesticks for the use of the churches (Socrates, op. cit., VI, 8; Sozomenus, op. cit., VIII, 8). Hon följde de religiösa processioner, deltog hans predikningar, och presenterade silver ljusstakar för användning av kyrkorna (Sokrates, aa, VI, 8,.... Sozomenus, aa, VIII, 8).

Unfortunately, the feelings of amity did not last. Tyvärr gjorde de känslor av vänskap inte sista. At first Eutropius, the former slave, now minister and consul, abused his influence. Vid första Eutropius, missbrukat tidigare slav, nu minister och konsul, hans inflytande. He deprived some wealthy persons of their property, and prosecuted others whom he suspected of being adversaries of rivals. Han berövade några förmögna personer i deras egendom, och åtalade andra som han misstänks ha motståndare rivaler. More than once Chrysostom went himself to the minister (see "Oratio ad Eutropium" in PG, Chrys. Op., III, 392) to remonstrate with him, and to warn him of the results of his own acts, but without success. Mer än en gång Chrysostomos gick själv till ministern (se "Oratio annons Eutropium" i PG, Chrys. Op., III, 392) för att protestera med honom och varna honom om resultatet av sina egna handlingar, men utan framgång. Then the above-named ladies, who immediately surrounded the empress, probably did not hide their resentment against the strict bishop. Då de ovan namngivna damer, som genast omringade kejsarinnan, förmodligen inte dölja sin harm mot den strikt biskopen. Finally, the empress herself committed an injustice in depriving a widow of her vineyard (Marcus Diac., "Vita Porphyrii", V, no. 37, in PG, LXV, 1229). Slutligen begick kejsarinnan själv en orättvisa i att beröva en änka i hennes vingård (Marcus Diac., "Vita Porphyrii", V, nej. 37, i PG, LXV, 1229). Chrysostom interceded for the latter. Chrysostomos interceded för det senare. But Eudoxia showed herself offended. Men Eudoxia visade sig kränkt. Henceforth there was a certain coolness between the imperial Court and the episcopal palace, which, growing little by little, led to a catastrophe. Hädanefter det fanns en viss svalka mellan det kejserliga hovet och biskops-slotten, som växer småningom ledde till en katastrof. It is impossible to ascertain exactly at what period this alienation first began; very probably it dated from the beginning of the year 401. Det är omöjligt att avgöra exakt vilken period denna alienation började, med stor sannolikhet det daterade från början av året 401. But before this state of things became known to the public there happened events of the highest political importance, and Chrysostom, without seeking it, was implicated in them. Men innan detta sakernas tillstånd blev känd för allmänheten där hände händelser i högsta politiska betydelse, och Chrysostom, utan att försöka det, var inblandad i dem. These were the fall of Eutropius and the revolt of Gainas. Dessa var hösten Eutropius och revolt GaInAs.

In January, 399, Eutropius, for a reason not exactly known, fell into disgrace. I januari 399, Eutropius, av en anledning inte exakt känd, föll i onåd. Knowing the feelings of the people and of his personal enemies, he fled to the church. Känna känslor av folket och av hans personliga fiender, flydde han till kyrkan. As he had himself attempted to abolish the immunity of the ecclesiastical asylums not long before, the people seemed little disposed to spare him. När han själv försökte avskaffa immunitet kyrkliga hospitalen inte länge innan, verkade folket lite beredd att skona honom. But Chrysostom interfered, delivering his famous sermon on Eutropius, and the fallen minister was saved for the moment. Men Chrysostomos störde, levererar sin berömda predikan om Eutropius och den fallna minister sparades för tillfället. As, however, he tried to escape during the night, he was seized, exiled, and some time later put to death. Som dock försökte han fly under natten, greps han, exil, och en tid senare dödas. Immediately another more exciting and more dangerous event followed. Omedelbart annan mer spännande och farligare händelse följde. Gainas, one of the imperial generals, had been sent out to subdue Tribigild, who had revolted. GalnAs, en av den kejserliga generaler, hade skickats ut för att underkuva Tribigild, som hade revolterat. In the summer of 399 Gainas united openly with Tribigild, and, to restore peace, Arcadius had to submit to the most humiliating conditions. Sommaren 399 GaInAs förenade öppet med Tribigild, och att återställa fred, hade Arcadius att underkasta sig de mest förödmjukande förhållanden. Gainas was named commander-in-chief of the imperial army, and even had Aurelian and Saturninus, two men of the highest rank at Constantinople, delivered over to him. GalnAs utsågs Commander-in-chief av den kejserliga armén, och även hade Aurelian och Saturninus, två män av högsta rang i Konstantinopel, levererade över till honom. It seems that Chrysostom accepted a mission to Gainas, and that, owing to his intervention, Aurelian and Saturninus were spared by Gainas, and even set at liberty. Det verkar som Chrysostom accepterade en beskickning till GalnAs, och att på grund av hans ingripande, var Aurelian och Saturninus skonas av GalnAs, och även ställa i frihet. Soon afterwards, Gainas, who was an Arian Goth, demanded one of the Catholic churches at Constantinople for himself and his soldiers. Strax därefter krävde GalnAs, som var en Arian Goth, en av de katolska kyrkorna i Konstantinopel för sig själv och sina soldater. Again Chrysostom made so energetic an opposition that Gainas yielded. Återigen Chrysostomos gjorde så energiska en opposition som GaInAs gav. Meanwhile the people of Constantinople had become excited, and in one night several thousand Goths were slain. Samtidigt folk Konstantinopel hade blivit upphetsad, och en natt flera tusen Goths dödades. Gainas however escaped, was defeated, and slain by the Huns. GalnAs flydde dock besegrades och dödades av hunnerna. Such was the end within a few years of three consuls of the Byzantine Empire. Sådan var slutet inom några år av tre konsulerna i det bysantinska riket. There is no doubt that Chrysostom's authority had been greatly strengthened by the magnanimity and firmness of character he had shown during all these troubles. Det råder ingen tvekan om att Chrysostoms auktoritet kraftigt hade stärkts genom ädelmod och fasthet karaktär han hade visat under alla dessa problem. It may have been this that augmented the jealousy of those who now governed the empire -- a clique of courtiers, with the empress at their head. Det kan ha varit detta som förstärkt den svartsjuka hos dem som nu styrde riket - ett klick hovmän, med empressen i spetsen. These were now joined by new allies issuing from the ecclesiastical ranks and including some provincial bishops -- Severian of Gabala, Antiochus of Ptolemais, and, for some time, Acacius of Beroea -- who preferred the attractions of the capital to residence in their own cities (Socrates, op. cit., VI, 11; Sozomenus, op. cit., VIII, 10). Dessa nu sällskap av nya allierade som utgår från de kyrkliga leden och inklusive några provinsiella biskopar - Severian i Gabala, Antiochos av Ptolemais, och för en tid Acacius för Beroea - som föredrog attraktionerna i huvudstaden till bostad i sitt eget städer (Sokrates, aa, VI, 11,.... Sozomenus, aa, VIII, 10). The most intriguing among them was Severian, who flattered himself that he was the rival of Chrysostom in eloquence. Den mest spännande av dem var Severian som smickrade sig själv att han var rival av Chrysostom i vältalighet. But so far nothing had transpired in public. Men än så länge ingenting hade framkommit offentligt. A great change occurred during the absence of Chrysostom for several months from Constantinople. En stor förändring skedde under frånvaron av Chrysostom för flera månader från Konstantinopel. This absence was necessitated by an ecclesiastical affair in Asia Minor, in which he was involved. Denna brist har nödvändiga på grund av en kyrklig angelägenhet i Mindre Asien, där han var inblandad. Following the express invitation of several bishops, Chrysostom, in the first months of 401, had come to Ephesus, where he appointed a new archbishop, and with the consent of the assembled bishops deposed six bishops for simony. Efter uttryckliga inbjudan av flera biskopar, Chrysostomos, under de första månaderna av 401, hade kommit till Efesos, där han utsett en ny ärkebiskop, och med samtycke från de församlade biskoparna avsatte sex biskopar för simony. After having passed the same sentence on Bishop Gerontius of Nicomedia, he returned to Constantinople. Efter att ha passerat samma mening om biskopen Gerontius av Nicomedia, återvände han till Konstantinopel. Meanwhile disagreeable things had happened there. Samtidigt obehagliga saker hade hänt där. Bishop Severian, to whom Chrysostom seems to have entrusted the performance of some ecclesiastical functions, had entered into open enmity with Serapion, the archdeacon and oeconomus of the cathedral and the episcopal palace. Biskop Severian, till vem Chrysostomos verkar ha anförtrott utförandet av vissa kyrkliga funktioner ingått öppen fiendskap med Serapion är ärkediakon och oeconomus av katedralen och biskopssätet. Whatever the real reason may have been, Chrysostom, found the case so serious that he invited Severian to return to his own see. Oavsett den verkliga orsaken kan ha varit, Chrysostomos, fann fallet så allvarlig att han bjöd Severian att återvända till sitt eget se. It was solely owing to the personal interference of Eudoxia, whose confidence Serapion possessed, that he was allowed to come back from Chalcedon, whither he had retired. Det var enbart på grund av personliga inblandning i Eudoxia, vars förtroende Serapion besatt, att han fick komma tillbaka från Chalcedon, dit han hade avgått. The reconciliation which followed was, at least on the part of Severian, not a sincere one, and the public scandal had excited much ill-feeling. Den försoning som följde var, åtminstone på den del av Severian, inte en uppriktig en, och den offentliga skandalen hade upphetsad mycket dåligt känsla. The effects soon became visible. Effekterna blev snart synlig. When in the spring of 402, Bishop Porphyrius of Gaza (see Marcus Diac., "Vita Porphyrii", V, ed. Nuth, Bonn, 1897, pp. 11-19) went to the Court at Constantinople to obtain a favour for his diocese, Chrysostom answered that he could do nothing for him, since he was himself in disgrace with the empress. När våren 402 gick biskop Porphyrius av Gaza (se Marcus Diac., "Vita Porphyrii", V, red. Nuth, Bonn, 1897, s. 11-19) till domstolen i Konstantinopel för att få en tjänst för sin stift, svarade Chrysostom att han kunde göra något för honom, eftersom han själv var i onåd med kejsarinnan. Nevertheless, the party of malcontents were not really dangerous, unless they could find some prominent and unscrupulous leader. Ändå var parti missnöjda inte riktigt farligt, om de inte kunde hitta några framträdande och skrupelfria ledare. Such a person presented himself sooner than might have been expected. En sådan person som presenteras sig tidigare än man hade kunnat vänta. It was the well-known Theophilus, Patriarch of Alexandria. Det var den välkända Theophilus, patriark av Alexandria. He appeared under rather curious circumstances, which in no way foreshadowed the final result. Han verkade under ganska nyfikna omständigheter, som inte på något sätt förebådade det slutliga resultatet. Theophilus, toward the end of the year 402, was summoned by the emperor to Constantinople to apologize before a synod, over which Chrysostom should preside, for several charges, which were brought against him by certain Egyptian monks, especially by the so-called four "tall brothers". Theophilus, mot slutet av året 402, tillkallades av kejsaren till Constantinople att be om ursäkt inför en synod, över vilken Chrysostomos bör presidera under flera laddningar, som väckts mot honom genom vissa egyptiska munkar, särskilt genom det så kallade fyra "lång bröder". The patriarch, their former friend, had suddenly turned against them, and had them persecuted as Origenists (Palladius, "Dialogus", xvi; Socrates, op. cit., VI, 7; Sozomenus, op. cit., VIII, 12). Patriarken, deras tidigare vän, hade plötsligt vänt sig mot dem och hade dem förföljda som Origenists (Palladios, "Dialogus", XVI,. Sokrates, aa, VI, 7,... Sozomenus, aa, VIII, 12) .

However, Theophilus was not easily frightened. Dock Theophilus inte lättskrämda. He had always agents and friends at Constantinople, and knew the state of things and the feelings at the court. Han hade alltid agenter och vänner på Constantinople och visste sakernas tillstånd och känslor vid hovet. He now resolved to take advantage of them. Han beslöt nu att dra nytta av dem. He wrote at once to St. Epiphanius at Cyprus, requesting him to go to Constantinople and prevail upon Chrysostom at to condemn the Origenists. Han skrev genast till St Epiphanius på Cypern, ber honom att gå till Konstantinopel och förmå Chrysostom på att fördöma Origenists. Epiphanius went. Epiphanius gick. But when he found that Theophilus was merely using him for his own purposes, he left the capital, dying on his return in 403. Men när han fann att Theophilus bara använde honom för sina egna syften, lämnade han huvudstaden, döende på hans återkomst i 403. At this time Chrysostom delivered a sermon against the vain luxury of women. Vid denna tid Chrysostomos höll en predikan mot den fåfänga lyxen av kvinnor. It was reported to the empress as though she had been personally alluded to. Det rapporterades till kejsarinnan som om hon hade varit personligen nämnt. In this way the ground was prepared. På detta sätt marken bereddes. Theophilus at last appeared at Constantinople in June, 403, not alone, as he had been commanded, but with twenty-nine of his suffragan bishops, and, as Palladius (ch. viii) tells us, with a good deal of money and all sorts of gifts. Theophilus äntligen dök i Konstantinopel i juni, 403, inte ensam, som han hade fått befallning, men med 29 av hans suffragan biskopar, och som Palladius (kapitel VIII) berättar med en hel del pengar och alla typer av gåvor. He took his lodgings in one of the imperial palaces, and held conferences with all the adversaries of Chrysostom. Han tog sina logi i en av de kejserliga palats, och höll konferenser med alla motståndare Chrysostomos. Then he retired with his suffragans and seven other bishops to a villa near Constantinople, called epi dryn (see Ubaldi, "La Synodo ad Quercum", Turin, 1902). Han avgick med sina suffragans och sju andra biskopar till en villa nära Konstantinopel, kallad epi dryn (se Ubaldi, "La Synodo ad Quercum", Turin, 1902). A long list of the most ridiculous accusations was drawn up against Chrysostom (see Photius, "Bibliotheca", 59, in PG, CIII, 105-113), who, surrounded by forty-two archbishops and bishops assembled to judge Theophilus in accordance with the orders of the emperor, was now summoned to present himself and apologize. En lång lista över de mest löjliga anklagelser utarbetades mot Chrysostomos (se Photius, "Bibliotheca", 59, i PG, CIII, 105-113), som omges av 42 ärkebiskopar och biskopar samlats för att bedöma Theophilus i enlighet med order av kejsaren, var nu kallats att presentera sig själv och ber om ursäkt. Chrysostom naturally refused to recognize the legality of a synod in which his open enemies were judges. Chrysostomos vägrade naturligtvis att erkänna lagligheten i en synod där hans öppna fiender var domare. After the third summons Chrysostom, with the consent of the emperor, was declared to be deposed. Efter den tredje kallelse Chrysostomos, med samtycke av kejsaren, förklarades vara avsatt. In order to avoid useless bloodshed, he surrendered himself on the third day to the soldiers who awaited him. För att undvika onödigt blodsutgjutelse, kapitulerade han sig på tredje dagen till de soldater som väntade honom. But the threats of the excited people, and a sudden accident in the imperial palace, frightened the empress (Palladius, "Dialogus", ix). Men hoten av glada människor och en plötslig olycka i det kejserliga palatset, skrämde kejsarinnan (Palladios, "Dialogus", ix). She feared some punishment from heaven for Chrysostom's exile, and immediately ordered his recall. Hon fruktade någon bestraffning från himlen för Chrysostoms exil, och omedelbart beordrade sin återkallelse. After some hesitation Chrysostom re-entered the capital amid the great rejoicings of the people. Efter viss tvekan Chrysostomos åter in i huvudstaden bland de stor glädje för folket. Theophilus and his party saved themselves by flying from Constantinople. Theophilus och hans parti räddade sig genom att flyga från Konstantinopel. Chrysostom's return was in itself a defeat for Eudoxia. Chrysostoms avkastning var i och för sig ett nederlag för Eudoxia. When her alarms had gone, her rancour revived. När hennes larm hade gått, hätskhet hon återupplivas. Two months afterwards a silver statue of the empress was unveiled in the square just before the cathedral. Två månader senare ett silver staty av kejsarinnan avtäcktes på torget strax före katedralen. The public celebrations which attended this incident, and lasted several days, became so boisterous that the offices in the church were disturbed. De offentliga firandet som deltog denna incident, och varade flera dagar, blev så fränare att kontoren i kyrkan stördes. Chrysostom complained of this to the prefect of the city, who reported to Eudoxia that the bishop had complained against her statue. Chrysostomos klagade över detta till prefekten av staden, som rapporterade till Eudoxia att biskopen hade klagat mot henne statyn. This was enough to excite the empress beyond all bounds. Detta var tillräckligt för att excitera kejsarinnan bortom alla gränser. She summoned Theophilus and the other bishops to come back and to depose Chrysostom again. Hon tillkallade Theophilus och de andra biskoparna att komma tillbaka och att avsätta Chrysostom igen. The prudent patriarch, however, did not wish to run the same risk a second time. Den försiktiga patriarken, men ville inte löper samma risk en andra gång. He only wrote to Constantinople that Chrysostom should be condemned for having re-entered his see in opposition to an article of the Synod of Antioch held in the year 341 (an Arian synod). Han skrev bara till Konstantinopel att Chrysostom bör fördömas för att ha in igen hans ser i opposition till en artikel av synoden av Antioch hölls i år 341 (en Arian synod). The other bishops had neither the authority nor the courage to give a formal judgment. De andra biskoparna hade varken myndigheten eller mod att ge ett formellt beslut. All they could do was to urge the emperor to sign a new decree of exile. Allt de kunde göra var att uppmana kejsaren att underteckna ett nytt dekret av exil. A double attempt on Chrysostom's life failed. En dubbel försök på Chrysostoms liv misslyckades. On Easter Eve, 404, when all the catechumens were to receive baptism, the adversaries of the bishop, with imperial soldiers, invaded the baptistery and dispersed the whole congregation. På påskafton, 404, när alla katekumenerna skulle få dop, invaderade motståndare biskopen, med Imperial soldater, det dopkapell och skingrade hela församlingen. At last Arcadius signed the decree, and on 24 June, 404, the soldiers conducted Chrysostom a second time into exile. Äntligen Arcadius undertecknade dekretet och den 24 juni, 404, genomfört soldaterna Chrysostom en andra gång i exil.

(5) Exile and Death (5) Exil och död

They had scarcely left Constantinople when a huge conflagration destroyed the cathedral, the senate-house, and other buildings. De hade knappt lämnat Konstantinopel när en stor eldsvåda förstörde domkyrkan, senaten-huset och andra byggnader. The followers of the exiled bishop were accused of the crime and prosecuted. Anhängarna av den landsförvisade bishopen anklagades för brottet och åtalas. In haste Arsacius, an old man, was appointed successor of Chrysostom, but was soon succeeded by the cunning Atticus. I hast Arsacius, en gammal man, utsågs efterträdare Chrysostomos, men snart efterträddes av den listiga Atticus. Whoever refused to enter into communion with them was punished by confiscation of property and exile. Den som vägrade att gå in i gemenskap med dem straffades genom konfiskering av egendom och exil. Chrysostom himself was conducted to Cucusus, a secluded and rugged place on the east frontier of Armenia, continually exposed to the invasions of the Isaurians. Chrysostomos själv genomfördes för att Cucusus, en avskild och robust plats på östra gränsen av Armenien, ständigt utsatta för invasioner av Isaurians. In the following year he had even to fly for some time to the castle of Arabissus to protect himself from these barbarians. Under det följande året hade han även att flyga en tid till slottet Arabissus att skydda sig från dessa barbarer. Meanwhile he always maintained a correspondence with his friends and never gave up the hope of return. Under tiden han hävdade alltid finns ett samband med hans vänner och aldrig gav upp hoppet om återvändande. When the circumstances of his deposition were known in the West, the pope and the Italian bishops declared themselves in his favour. När omständigheterna kring hans avsättning var kända i väst, förklarade påven och de italienska biskoparna själva till hans fördel. Emperor Honorius and Pope Innocent I endeavoured to summon a new synod, but their legates were imprisoned and then sent home. Kejsaren Honorius och Pope Oskyldig jag försökt kalla en ny synod, men deras sändebud fängslades och sedan skickas hem. The pope broke off all communion with the Patriarchs of Alexandria, Antioch (where an enemy of Chrysostom had succeeded Flavian), and Constantinople, until (after the death of Chrysostom) they consented to admit his name into the diptychs of the Church. Påven avbröt alla gemenskap med patriarkerna av Alexandria, Antioch (där en fiende av Chrysostom hade lyckats Flavian) och Konstantinopel, fram (efter döden av Chrysostom) samtyckte de att erkänna sitt namn in i diptyker i kyrkan. Finally all hopes for the exiled bishop had vanished. Slutligen alla förhoppningar om den landsflyktige biskopen hade försvunnit. Apparently he was living too long for his adversaries. Tydligen var han bodde för länge för hans motståndare. In the summer, 407, the order was given to carry him to Pithyus, a place at the extreme boundary of the empire, near the Caucasus. På sommaren 407 fick ordern ges att bära honom till Pithyus, en plats längst gränsen av riket, nära Kaukasus. One of the two soldiers who had to lead him caused him all possible sufferings. En av de två soldater som fick leda honom orsakade honom alla möjliga lidanden. He was forced to make long marches, was exposed to the rays of the sun, to the rains and the cold of the nights. Han var tvungen att göra långa marscher, utsattes för solens strålar, de regnar och kalla på nätterna. His body, already weakened by several severe illnesses, finally broke down. Hans kropp, som redan försvagats av flera svåra sjukdomar, bröt till slut ner. On 14 September the party were at Comanan in Pontus. Den 14 september partiet var på Comanan i Pontus. In the morning Chrysostom had asked to rest there on the account of his state of health. På morgonen Chrysostom hade bett att vila där på grund av hans hälsotillstånd. In vain; he was forced to continue his march. Förgäves, var han tvungen att fortsätta sin marsch. Very soon he felt so weak that they had to return to Comana. Mycket snart han kände sig så svag att de var tvungna att återvända till Comana. Some hours later Chrysostom died. Några timmar senare Chrysostomos dog. His last words were: Doxa to theo panton eneken (Glory be to God for all things) (Palladius, xi, 38). Hans sista ord var: Doxa till theo Panton eneken (Ära vare Gud för allt) (Palladios, xi, 38). He was buried at Comana. Han begravdes på Comana. On 27 January, 438, his body was translated to Constantinople with great pomp, and entombed in the church of the Apostles where Eudoxia had been buried in the year 404 (see Socrates, VII, 45; Constantine Prophyrogen., "Cæremoniale Aul Byz.", II, 92, in PG, CXII, 1204 B). Den 27 januari, 438, var hans kropp översattes till Constantinople med stor pompa och begravdes i kyrkan av apostlarna där Eudoxia hade begravts under året 404 (se Sokrates, VII, 45,. Konstantin Prophyrogen, "Cæremoniale Aul Byz. ", II, 92, i PG, CXII, 1204 B).

II. II. THE WRITINGS OF ST. Skrifter ST. CHRYSOSTOM Chrysostomos

Chrysostom has deserved a place in ecclesiastical history, not simply as Bishop of Constantinople, but chiefly as a Doctor of the Church. Chrysostomos har förtjänat en plats i kyrkohistoria, inte bara som biskop av Konstantinopel, men främst som en doktor kyrkan. Of none of the other Greek Fathers do we possess so many writings. Av ingen av de andra grekiska fäderna vi har så många skrifter. We may divide them into three portions, the "opuscula", the "homilies", and the "letters". Vi kan dela upp dem i tre delar, den "Opuscula", den "predikningar", och "bokstäver". (1) The chief "opuscula" all date from the earlier days of his literary activity. (1) Den främsta "Opuscula" alla datum från de tidigare dagarna av hans litterära verksamhet. The following deal with monastical subjects: "Comparatio Regis cum Monacho" ("Opera", I, 387-93, in PG, XLVII-LXIII), "Adhortatio ad Theodorum (Mopsuestensem?) lapsum" (ibid., 277-319), "Adversus oppugnatores vitae monasticae" (ibid., 319-87). Följande behandlar monastical ämnen: "Comparatio Regis cum Monacho" ("Opera", jag 387-93, i PG, XLVII-LXIII), "Adhortatio ad Theodorum (Mopsuestensem?) Lapsum" (ibid., 277-319) , "Adversus oppugnatores Vitae monasticae" (ibid., 319-87). Those dealing with ascetical subjects in general are the treatise "De Compunctione" in two books (ibid., 393-423), "Adhortatio ad Stagirium" in three books (ibid., 433-94), "Adversus Subintroductas" (ibid., 495-532), "De Virginitate" (ibid., 533-93), "De Sacerdotio" (ibid., 623-93). De arbetar med ascetical ämnen i allmänhet är avhandling "De Compunctione" i två böcker (ibid., 393-423), "Adhortatio ad Stagirium" i tre böcker (ibid., 433-94), "Adversus Subintroductas" (ibid. , 495-532), "De Virginitate" (ibid., 533-93), "De Sacerdotio" (ibid., 623-93). (2) Among the "homilies" we have to distinguish commentaries on books of Holy Scripture, groups of homilies (sermons) on special subjects, and a great number of single homilies. (2) Bland de "predikningar" vi måste skilja kommentarer på böcker i den Heliga Skrift, grupper av predikningar (predikningar) om särskilda frågor, och ett stort antal enskilda predikningar. (a) The chief "commentaries" on the Old Testament are the sixty-seven homilies "On Genesis" (with eight sermons on Genesis, which are probably a first recension) (IV, 21 sqq., and ibid., 607 sqq.); fifty-nine homilies "On the Psalms" (4-12, 41, 43-49, 108-117, 119-150) (V, 39-498), concerning which see Chrys. (A) De viktigaste "kommentarer" på det Gamla Testamentet är 67 predikningar "På Genesis" (med åtta predikningar om Genesis, som är förmodligen den första recension) (IV, 21 ff., Och ibid., 607 ff. ), 59 predikningar "På Psaltaren" 4-12 (, 41, 43-49, 108-117, 119-150) (V, 39-498), beträffande vilka ser Chrys. Baur, "Der urspr ngliche Umfang des Kommentars des hl. Joh. Chrysostomus zu den Psalmen" in Chrysostomika, fase. Baur, "Der urspr ngliche Umfang des Kommentars des hl. Joh. Chrysostomus Zu den Psalmen" i Chrysostomika, fase. i (Rome, 1908), 235-42, a commentary on the first chapters of "Isaias" (VI, 11 sqq.). Jag (Rom, 1908), 235-42, en kommentar till de första kapitlen i "Isaias" (VI, 11 ff.). The fragments on Job (XIII, 503-65) are spurious (see Haidacher, "Chrysostomus Fragmente" in Chrysostomika, I, 217 sq.); the authenticity of the fragments on the Proverbs (XIII, 659-740), on Jeremias and Daniel (VI, 193-246), and the Synopsis of the Old and the New Testament (ibid., 313 sqq.), is doubtful. Fragmenten på jobb (XIII, 503-65) är falsk (se Haidacher "Chrysostomus Fragmente" i Chrysostomika, I, 217 sq), äktheten av fragmenten på Ordspråksboken (XIII, 659-740), om Jeremias och Daniel (VI, 193-246) och Sammanfattning av Gamla och Nya testamentet (ibid., 313 ff.), är tveksamt. The chief commentaries on the New Testament are first the ninety homilies on "St. Matthew" (about the year 390; VII), eighty-eight homilies on "St. John" (c. 389; VIII, 23 sqq. -- probably from a later edition), fifty-five homilies on "the Acts" (as preserved by stenographers, IX, 13 sqq.), and homilies "On all Epistles of St. Paul" (IX, 391 sqq.). De viktigaste kommentarer om Nya Testamentet är först de 90 predikningar om "Matteus" (omkring år 390, VII), 88 predikningar om "Johannes" (ca 389, VIII, 23 ff - förmodligen. från en senare utgåva), 55 predikningar om "lagarna" (som konserverade med stenografer, IX, 13 ff.) och predikningar "på alla epistlarna av St Paul" (IX, 391 ff.). The best and most important commentaries are those on the Psalms, on St. Matthew, and on the Epistle to the Romans (written c. 391). De bästa och viktigaste kommentarer är de på Psaltaren, på St Matthew och på Romarbrevet (skriven c.. 391). The thirty-four homilies on the Epistle to the Galatians also very probably comes to us from the hand of a second editor. De 34 predikningar på episteln till galaterna också mycket sannolikt kommer till oss från hand en andra redaktör. (b) Among the "homilies forming connected groups", we may especially mention the five homilies "On Anna" (IV, 631-76), three "On David" (ibid., 675-708), six "On Ozias" (VI, 97-142), eight "Against the Jews" (II, 843-942), twelve "De Incomprehensibili Dei Naturæ" (ibid., 701-812), and the seven famous homilies "On St. Paul" (III, 473-514). (B) Bland de "predikningar anslutna bildar grupper", kan vi nämna särskilt fem predikningar "på Anna" (IV, 631-76), tre "på David" (ibid., 675-708), sex "På Osias" (VI, 97-142), åtta "mot judarna" (II, 843-942), tolv "De Incomprehensibili Dei Naturae" (ibid., 701-812), och de sju berömda predikningar "På St Paul" ( III, 473-514). (c) A great number of "single homilies" deal with moral subjects, with certain feasts or saints. (C) Ett stort antal "singel predikningar" behandlar moraliska frågor, med vissa högtider eller helgon. (3) The "Letters" of Chrysostom (about 238 in number: III, 547 sqq.) were all written during his exile. (3) De "Brev" av Chrysostomos (ca 238 till antalet:. III 547 ff) var alla skrivna under hans exil. Of special value for their contents and intimate nature are the seventeen letters to the deaconess Olympias. Av särskilt värde för deras innehåll och intim natur är de sjutton brev till Deaconess Olympias. Among the numerous "Apocrypha" we may mention the liturgy attributed to Chrysostom, who perhaps modified, but did not compose the ancient text. Bland de många "Apokryferna" vi kan nämna liturgin tillskrivs Chrysostomos, som kanske ändras, men inte komponera den gamla texten. The most famous apocryphon is the "Letter to C sarius" (III, 755-760). Den mest kända Apocryphon är "Brev till C sarius" (III, 755-760). It contains a passage on the holy Eucharist which seems to favour the theory of "impanatio", and the disputes about it have continued for more than two centuries. Den innehåller en passage på den heliga eukaristin som verkar gynna teorin om "impanatio" och tvisterna om det har fortsatt i mer än två århundraden. The most important spurious work in Latin is the "Opus imperfectum", written by an Arian in the first half of the fifth century (see Th. Paas, "Das Opus impefectum in Matthæum", Tübingen, 1907). Det viktigaste falsk arbete på latin är "Opus imperfectum", skriven av en Arian i första halvlek av det femte århundradet (se Th. Paas, "Das Opus impefectum i Matthæum", Tübingen, 1907).

III. III. CHRYSOSTOM'S THEOLOGICAL IMPORTANCE Chrysostoms teologisk betydelse

(1) Chrysostom as Orator (1) Chrysostomos som Orator

The success of Chrysostom's preaching is chiefly due to his great natural facility of speech, which was extraordinary even to Greeks, to the abundance of his thoughts as well as the popular way of presenting and illustrating them, and, last but not least, the whole-hearted earnestness and conviction with which he delivered the message which he felt had been given to him. Framgången för Chrysostoms predikan är främst på grund av hans stora naturliga anläggning av tal, som var extra även för greker, till överflödet av hans tankar liksom populärt sätt att presentera och illustrera dem, och sist men inte minst, hela -hearted allvar och övertygelse med vilken han levererade det budskap som han kände hade givits till honom. Speculative explanation did not attract his mind, nor would they have suited the tastes of his hearers. Spekulativ förklaring tilldrog inte hans sinne, och inte heller skulle de ha passar smak av sina åhörare. He ordinarily preferred moral subjects, and very seldom in his sermons followed a regular plan, nor did he care to avoid digressions when any opportunity suggested them. Han föredrog normalt moraliska frågor, och mycket sällan i sina predikningar följde en vanlig plan heller brydde han sig för att undvika utvikningar när någon chans föreslog dem. In this way, he is by no means a model for our modern thematic preaching, which, however we may regret it, has to such a great extent supplanted the old homiletic method. På detta sätt är han ingalunda en modell för vår moderna tematiska predika, som dock kan vi beklaga det, har en sådan stor utsträckning ersatt den gamla homiletic metoden. But the frequent outbursts of applause among his congregation may have told Chrysostom that he was on the right path. Men ofta utbrott av applåder bland hans församling kan ha berättat Chrysostom att han var på rätt väg.

(2) Chrysostom as an exegete (2) Chrysostomos som EXEGET

As an exegete Chrysostom is of the highest importance, for he is the chief and almost the only successful representative of the exegetical principles of the School of Antioch. Som exeget Chrysostomos är av högsta vikt, för han är chefen och nästan den enda framgångsrika företrädare för de exegetical principerna i skolan Antiokia. Diodorus of Tarsus had initiated him into the grammatico-historical method of that school, which was in strong opposition to the eccentric, allegorical, and mystical interpretation of Origen and the Alexandrian School. Diodorus av Tarsus hade initierat honom in i grammatico-historiska metod att skolan, som var i stark opposition mot den excentriska, allegoriska och mystiska tolkning av Origen och den alexandrinska skolan. But Chrysostom rightly avoided pushing his principles to that extreme to which, later on, his friend Theodore of Mopsuestia, the teacher of Nestorius, carried them. Men Chrysostomos undvek rätta driver sina principer till den ytterlighet som, senare, som hans vän Theodore av Mopsuestia, lärare av Nestorius, dem. He did not even exclude all allegorical or mystical explanations, but confined them to the cases in which the inspired author himself suggests this meaning. Han hade inte ens utesluta alla allegoriska eller mystiska förklaringar, men begränsat dem till de fall där inspirerade författaren själv föreslår denna mening.

(3) Chrysostom as Dogmatic Theologian (3) Chrysostomos som dogmatiska teolog

As has already been said, Chrysostom's was not a speculative mind, nor was he involved in his lifetime in great dogmatic controversies. Som redan har sagts, var Chrysostoms inte en spekulativ sinne, inte heller var han inblandad i hans livstid i stora dogmatiska kontroverser. Nevertheless it would be a mistake to underrate the great theological treasures hidden in his writings. Ändå skulle det vara ett misstag att underskatta de stora teologiska skatter gömda i sina skrifter. From the very first he was considered by the Greeks and Latins as a most important witness to the Faith. Från den allra första han ansågs av grekerna och latinarna som den viktigaste vittne till tron. Even at the Council of Ephesus (431) both parties, St. Cyril and the Antiochians, already invoked him on behalf of their opinions, and at the Seventh Ecumenical Council, when a passage of Chrysostom had been read in favour of the veneration of images, Bishop Peter of Nicomedia cried out: "If John Chrysostom speaks in the way of the images, who would dare to speak against them?" Även vid konciliet i Efesos (431) båda parter, St Cyril och Antiochians redan åberopat honom på uppdrag av sina åsikter, och på sjunde ekumeniska rådet, då en passage av Chrysostom hade lästs till förmån för vördnaden av bilder , biskop Peter av Nicomedia ropade: "Om Johannes Chrysostomos talar i vägen för bilderna, som skulle våga tala mot dem?" which shows clearly the progress his authority had made up to that date. vilket tydligt visar hur hans auktoritet hade fram till detta datum.

Strangely enough, in the Latin Church, Chrysostom was still earlier invoked as an authority on matters of faith. Konstigt nog, i den latinska kyrkan, var Chrysostom ännu tidigare åberopas som en auktoritet i frågor om tro. The first writer who quoted him was Pelagius, when he wrote his lost book "De Naturæ" against St. Augustine (c. 415). Den första författaren som citerade honom var Pelagius, när han skrev sin förlorade boken "De Naturæ" mot Augustinus (ca 415). The Bishop of Hippo himself very soon afterwards (421) claimed Chrysostom for the Catholic teaching in his controversy with Julian of Eclanum, who had opposed to him a passage of Chrysostom (from the "Hom. ad Neophytos", preserved only in Latin) as being against original sin (see Chrys. Baur, "L'entrée littéraire de St. Jean Chrys. dans le monde latin" in the "Revue d'histoire ecclés.", VIII, 1907, 249-65). Biskopen av Hippo själv mycket snart därefter (421) hävdade Chrysostom för den katolska undervisningen i hans tvist med Julian av Eclanum, som hade emot honom en passage av Chrysostom (från "Hom. Ad Neophytos", konserverade endast på latin) som vara emot arvsynd (se Chrys. Baur, "L'entrée littéraire de St Jean Chrys. dans le monde latin" i "Revue d'histoire Eccles.", VIII, 1907, 249-65). Again, at the time of the Reformation there arose long and acrid discussions as to whether Chrysostom was a Protestant or a Catholic, and these polemics have never wholly ceased. Återigen vid tiden för reformationen uppstod långa och fräna diskussioner om huruvida Chrysostomos var en protestantisk eller katolsk, och dessa polemik har aldrig helt upphört. It is true that Chrysostom has some strange passages on our Blessed Lady (see Newman, "Certain difficulties felt by Anglicans in Catholic Teachings", London, 1876, pp. 130 sqq.), that he seems to ignore private confession to a priest, that there is no clear and any direct passage in favour of the primacy of the pope. Det är sant att Chrysostomos har några konstiga passager på vår välsignade Lady (se Newman, "Vissa svårigheter upplevs av anglikaner i katolska läror", London, 1876, s. 130 ff.), Som han verkar ignorera privat bikt till en präst, att det inte finns någon tydlig och direkta passage till förmån för företräde påven. But it must be remembered that all the respective passages contain nothing positive against the actual Catholic doctrine. Men man måste komma ihåg att alla de olika passager innehåller ingenting positivt mot den faktiska katolska läran. On the other side Chrysostom explicitly acknowledges as a rule of faith tradition (XI, 488), as laid down by the authoritative teaching of the Church (I, 813). Å andra sidan Chrysostom uttryckligen erkänner i regel av tro traditionen (XI, 488), som fastställts av den auktoritativa undervisningen av kyrkan (I, 813). This Church, he says, is but one, by the unity of her doctrine (V, 244; XI, 554); she is spread over the whole world, she is the one Bride of Christ (III, 229, 403; V, 62; VIII, 170). Denna kyrka, säger han, är bara en, genom enhet hennes lära (V, 244, XI 554), hon är spridd över hela världen, är hon en Kristi brud (III, 229, 403, V, 62, VIII, 170). As to Christology, Chrysostom holds clearly that Christ is God and man in one person, but he never enters into deeper examination of the manner of this union. När det gäller Christology håller Chrysostomos tydligt att Kristus är Gud och människa i en person, men han har aldrig träder i djupare undersökning av sättet av denna union. Of great importance is his doctrine regarding the Eucharist. Av stor betydelse är hans doktrin om eukaristin. There cannot be the slightest doubt that he teaches the Real Presence, and his expressions on the change wrought by the words of the priest are equivalent to the doctrine of transubstantiation (see Naegle, "Die Eucharistielehre des hl. Joh. Chry.", 74 sq.). Det kan inte vara det minsta tvivel om att han lär verkliga närvaro, och hans uttryck på den förändring som förorsakats av ord prästen motsvarar läran om transubstantiation (se Naegle, "Die Eucharistielehre des hl. Joh. Krysanteus.", 74 sq).

Publication information Written by Chrysostom Baur. Publikation information Skrivet av Chrysostomos Baur. Transcribed by Mike Humphrey. Kopierat av Mike Humphrey. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Den katolska encyklopedien, volym VIII. Published 1910. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi

A complete analysis and critique of the enormous literature on Chrysostom (from the sixteenth century to the twentieth) is given in BAUR, S. Jean Chrysostome et ses oeuvres dans l'histoire litt raire (Paris and Louvain, 1907), 223-297. En komplett analys och kritik av den enorma litteraturen om Chrysostomos (från det sextonde århundradet till det tjugonde) ges i Baur, S. Jean Chrysostome et ses oeuvres dans l'histoire litt Raire (Paris och Louvain, 1907), 223-297.

(1) LIFE OF CHRYSOSTOM. (1) LIV Chrysostomos.

(a) Sources. (A) Källor. -- PALLADIUS, Dialogue cum Theodoro, Ecclesioe Romanoe Diacono, de vit et conversatione b. - Palladius, Dialog cum Theodoro, Ecclesioe Romanoe Diacono, de vit et conversatione b.. Joh. Joh. Chrysostomi(written c. 408; best source; ed. BIGOT, Paris, 1680; PG, XLVII, 5-82) MARTYRIUS, Panegyricus in S. Joh. Chrysostomi (skriven c. 408,. Bästa källan, red. BIGOT, Paris, 1680, PG, XLVII, 5-82) MARTYRIUS, Panegyricus i S. Joh. Chrysostomum (written c. 408; ed. PG, loc. cit., XLI-LII); SOCRATES, Hist. Chrysostomum (skriven c. 408,.... Utg. PG, loc cit, XLI-LII), Sokrates, Hist. Eccl., VI, 2-23, and VII, 23, 45 (PG, LXVII, 661 sqq.); SOZOMENUS, Hist. Pred, VI, 2-23, och VII, 23, 45 (PG, LXVII, 661 ff.),. SOZOMENUS, Hist. eccl., VIII, 2-28 (PG,ibid., 1513 sqq.), more complete than Socrates, on whom he is dependent; THEODORET, Hist. . Pred, VIII, 2-28 (PG, ibid, 1513 ff.)., mer komplett än Sokrates, som han är beroende av, Theodoret, Hist. eccl., V, 27-36; PG, LXXXII, 1256-68, not always reliable; ZOSIMUS, V, 23-4 (ed. BEKKER, p. 278-80, Bonn. 1837), not trustworthy. Pred, V, 27-36,. PG, LXXXII, 1256-68, inte alltid tillförlitliga, Zosimus, V, 23-4 (.. red. Bekker, s. 278-80, Bonn 1837), inte trovärdig.

(b) Later Authors. (B) senare författare. -- THEODORE OF THRIMITUS, (PG, XLVII, col. 51-88), without value, written about the end of the seventh century; (PSEUDO-) GEORGIUS ALEXANDRINUS, ed. - Theodore av THRIMITUS, (PG, XLVII, kolumn 51-88.), Utan värde, skrivit om slutet av det sjunde århundradet, (pseudo-) Georgius Alexandrinus, red. SAVILE, Chrys. Savile, Chrys. opera omnia (Eton, 1612), VIII, 157-265 (8th - 9th century); LEO IMPERATOR, Laudatio Chrys. opera omnia (Eton, 1612), VIII, 157-265 (8: e - 9: e talet), LEO Imperator, Laudatio Chrys. (PG, CVII, 228 sqq.); ANONYMUS, (ed. SAVILE, loc. cit., 293-371); SYMEON METAPHRASTES, (PG, CXIV, 1045-1209). (PG, CVII, 228 ff.), Anonymus, (red. Savile, loc cit, 293-371..) Symeon METAPHRASTES, (PG, CXIV, 1045-1209).

(c) Modern Biographies. (C) Moderna Biografier. -- English: STEPHENS, Saint John Chrysostom, his life and times, a sketch of the Church and the empire in the fourth century (London, 1871; 2nd ed., London, 1880), the best English biography, but it anglicanizes the doctrine of Chrysostom; BUSH, The Life and Times of Chrysostom (London, 1885), a popular treatise. - Svenska: Stephens, Saint Johannes Chrysostomos, hans liv och leverne, en skiss av kyrkan och riket under det fjärde århundradet (London, 1871, 2: a upplagan, London, 1880.) Anglicanizes, den bästa engelska biografi, men det lära Chrysostomos, Bush, Livet och tiderna av Chrysostom (London, 1885), en populär avhandling. French: HERMANT, La Vie de Saint Jean Chrysostome . Franska: Hermant, La Vie de Saint Jean Chrysostome. . . . . divis e en 12 livres (Paris, 1664; 3rd ed., Paris, 1683), the first scientific biography; DE TILLEMONT, M moires pour servir l'histoire eccl siastique des six premiers si cles, XI, 1-405, 547-626 (important for the chronology); STILTING, De S. Jo. Divis E SV 12 livres (. Paris 1664, 3: e upplagan, Paris, 1683), den första vetenskapliga biografin, DE Tillemont, M moires pour servir l'histoire Pred siastique des sex premiärer si artiklarna, XI, 1-405, 547 - 626 (viktigt för kronologi), STILTING, De S. Jo. Chrysostomo . Chrysostomo. . . . . Commentarius historicus in Acta SS., IV, Sept., 401-700 (1st ed., 1753), best scientific biography in Latin; THIERRY, S. Jean Chrysostome et l'imp ratrice Eudoxie (Paris, 1872; 3rd ed., Paris, 1889), "more romance than history"; PUECH, Saint Jean Chrysostome (Paris, 1900); 5th ed., Paris, 1905), popular and to be read with caution. Commentarius historicus i Acta SS, IV, september, 401-700 (1: a upplagan, 1753.) Bästa vetenskapliga biografin på latin,. Thierry, S. Jean Chrysostome et l'IMP ratrice Eudoxie (Paris, 1872,. 3rd ed, Paris, 1889), "mer romantik än historia", PUECH, Saint Jean Chrysostome (Paris, 1900),. 5th ed, Paris, 1905), populär och läsas med försiktighet. German: NEANDER, Der hl. Tyska: Neander, Der hl. Joh. Joh. Chrysostomus und die Kirche, besonders des Orients, in dessen Zeitalter, 2 vols. Chrysostomus und die Kirche, Besonders des Orients i Dessen Zeitalter, 2 vols. (Berlin, 1821 - 22; 4th ed., Berlin 1858); first vol., translated into English by STAPLETON (London, 1838), gives an account of the doctrine of Chrysostom with Protestant views; LUDWIG, Der hl. (Berlin, 1821 till 22,. 4 uppl., Berlin 1858),. 1. Vol, översatt till engelska av Stapleton (London, 1838), redogör för läran om Chrysostom med protestantiska vyer, Ludwig, Der hl. Joh. Joh. Chrys. Chrys. in seinem Verh liniss zum byzantinischen Hof. i seinem Verh liniss zum byzantinischen Hof. (Braunsberg, 1883), scientific. (Braunsberg, 1883), vetenskaplig. Chrysostom as orator: ALBERT, S. Jean Chrysostome consid r comme orateur populaire (Paris, 1858); ACKERMANN, Die Beredsamkeit des hl. Chrysostomos som talare: ALBERT, S. Jean Chrysostome consid R comme orateur Populaire (Paris, 1858), ACKERMANN, Die Beredsamkeit des hl. Joh. Joh. Chrys. Chrys. (W rzburg, 1889); cf. (W rzburg, 1889), jfr. WILLEY, Chrysostom: The Orator (Cincinnati, 1908), popular essay. Willey, Chrysostomos: talaren (Cincinnati, 1908), populär uppsats.

(2) CHRYSOSTOM'S WRITINGS. (2) Chrysostomos skrifter.

(a) Chronology. (A) kronologi. -- See TILLEMONT, STILTING, MONTFAUCON, Chrys. - Se Tillemont, STILTING, Montfaucon, Chrys. Opera omnia; USENER, Religionsgeschichtliche Untersuchungen, I (Bonn, 1889), 514-40; RAUSCHEN, Jahrb cher der christl. Opera omnia, Usener, Religionsgeschichtliche Untersuchungen, I (Bonn, 1889), 514-40, Rauschen, Jahrb cher der Christl. Kirche unter dem Kaiser Theodosius dem Grossen (Freiburg im Br., 1897), 251-3, 277-9, 495-9; BATIFFOL, Revue bibl., VIII, 566-72; PARGOIRE, Echos d'Orient, III 151-2; E. SCHARTZ, J dische und chrisl. Kirche unter dem Kaiser Theodosius DEM Grossen (Freiburg im Br, 1897.), 251-3, 277-9, 495-9, BATIFFOL, Revue bibl., VIII, 566-72, PARGOIRE, Echos d'Orient, III 151 -. 2, E. SCHARTZ J Dische und chrisl. Ostertafeln (Berlin, 1905), 169-84. Ostertafeln (Berlin, 1905), 169-84.

(b) Authenticity. (B) äkthet. -- HAIDACHER, Zeitschr. - HAIDACHER, Zeitschr. fr Kath. fr Kath. Theologie, XVIII-XXXII; IDEM, Deshl. Theologie, XVIII-XXXII, IDEM, Deshl. Joh. Joh. Chrys. Chrys. Buchlein ber Hoffart u. Buchlein ber Hoffart u.. Kindererziehung (Freiburg, im Br., 1907). Kindererziehung (Freiburg, im Br., 1907).

(3) CHRYSOSTOM'S DOCTRINE. (3) Chrysostomos doktrin.

MAYERUS, Chrysostomus Lutheranus (Grimma, 1680: Wittenberg, 1686); HACKI, D. Jo. MAYERUS, Chrysostomus Lutheranus (Grimma, 1680: Wittenberg, 1686), HACKI, D. Jo. Chrysostomus . Chrysostomus. . . . . a Lutheranismo . en Lutheranismo. . . . . vindicatus (Oliva, 1683); F RSTER, Chrysostomus in seinem Verh ltniss zur antiochen. vindicatus (Oliva, 1683), F RSTER, Chrysostomus i seinem Verh ltniss zur antiochen. Schule (Gotha, 1869); CHASE, Chrysostom, A Study in the History of Biblical Interpretation (London, 1887); HAIDACHER, Die Lehre des hl. Schule (Gotha, 1869), Chase, Chrysostomos, En studie i historien av biblisk tolkning (London, 1887), HAIDACHER, Die Lehre des hl. Joh. Joh. Chrys. Chrys. ber die Schriftinspiration (Salzburg, 1897); CHAPMAN, St. Chrysostom on St. Peter in Dublin Review (1903), 1-27; NAEGLE, Die Eucharistielehre des hl. BER dö Schriftinspiration (Salzburg, 1897), Chapman, St Chrysostomos på St Peter i Dublin Recension (1903), 1-27, NAEGLE, Die Eucharistielehre des hl. Johannes Chrysostomus, des Doctor Eucharisti (Freiburg im Br., 1900). Johannes Chrysostomus, des Doktor Eucharisti (Freiburg im Br., 1900).

(4) EDITIONS. (4) utgåvor.

(a) Complete. (A) Komplett. -- SAVILE (Eton, 1612), 8 volumes (the best text); DUCAEUS, (Paris, 1609-1636), 12 vols.; DE MONTFAUCON, (Paris, 1718-1738), 13 vols.; MIGNE, PG, XLVII - LXIII. - Savile (Eton, 1612), 8 volymer (den bästa text), DUCAEUS, (Paris, 1609-1636), 12 vols, de Montfaucon, (Paris, 1718-1738), 13 vols, Migne, PG,.. XLVII - LXIII.

(b) Partial. (B) Partiell. -- FIELD, Homilies in Matth. - Field, predikningar i Matth. (Cambridge, 1839), 3 vols., best actual text reprinted in MIGNE, LVII - LVIII; IDEM, Homilioe in omnes epistolas Pauli (Oxford, 1845-62), VII. (Cambridge, 1839), 3 vols, bästa faktiska texten omtryckt i Migne, LVII - LVIII,. Idem, Homilioe i omnes epistolas Pauli (Oxford, 1845-1862), VII. The last critical edition of the De Sacerdotio was edited by NAIRN (Cambridge, 1906). Den sista kritiska upplagan av De Sacerdotio redigerades av Nairn (Cambridge, 1906). There exist about 54 complete editions (in five languages), 86 percent special editions of De Sacerdotio (in twelve languages), and the whole number of all (complete and special) editions is greatly over 1000. Det finns cirka 54 kompletta utgåvor (på fem språk), 86 procent specialutgåvor av De Sacerdotio (på tolv språk), och hela antalet av alla (komplett och speciell) utgåvor är mycket över 1000. The oldest editions are the Latin; of which forty-six different incunabula editions (before the year 1500) exist. De äldsta upplagorna är den latinska, varav 46 olika inkunabler upplagor (före år 1500) finns. See DIODORUS OF TARSUS, METETIUS OF ANTIOCH, ORIGENISTS, PALLADIUS, THEODORE OF MOPSUESTIA. Se Diodorus av Tarsus, METETIUS av Antioch, ORIGENISTS, Palladios, Theodore av Mopsuestia.


Joannes Chrysostomus Joannes Chrysostomus

Catholic Information Katolsk information

JewishEncyclopedia.com Patriarch of Constantinople, one of the most celebrated of the Church Fathers, and the most eminent orator of the early Christian period; born in 347 at Antioch; died Sept. 14, 407, near Comana, in Pontus. JewishEncyclopedia.com patriarken av Konstantinopel, en av de mest berömda av kyrkofäderna, och den mest framstående talare av den tidiga kristna perioden, född 347 i Antiokia, död 14 september, 407, nära Comana i Pontus. Chrysostom originally devoted himself to the law, but soon felt dissatisfied with this vocation, and at the age of twenty-three was made a deacon. Chrysostomos ägnade ursprungligen självt till lagen, men snart kände missnöjd med denna kallelse, och vid en ålder av 23 gjordes en diakon. About fifteen years later (386) he advanced to the rank of presbyter, and in 398 was appointed by the emperor Bishop of Constantinople. Om femton år senare (386) avancerade han till det frodigt av presbyter, och 398 utsågs av kejsaren biskop av Konstantinopel. Having attacked the empress Eudoxia in his sermons, he was banished (403), but was recalled soon after, upon the unanimous demand of his congregation. Efter att ha attackerat kejsarinnan Eudoxia i sina predikningar, han förvisad (403), men återkallades snart efter, på enhälliga begäran av sin församling. He repeated his attacks upon the empress, and was again banished in 404, first to Nicæa, then to Cucusus in the desert of the Taurus, and finally to Pityos on the Black Sea; but he died while on the way to the last-named place. Han upprepade sina attacker på kejsarinnan och åter förvisad under 404, först Nicea, sedan Cucusus i öknen av Oxen, och slutligen till Pityos vid Svarta havet, men han dog medan på väg till sistnämnda plats.

The name "Chrysostomus" ("golden-mouthed"; χρυσός "gold," and στόμα "mouth") is a title of honor conferred on this Church father only. Namnet "Chrysostomus" ("golden-mouthed", χρυσός "guld" och στόμα "mun") är en titel av heder tilldelas denna kyrka far bara. It was first used by Isidore of Seville (636), and is significant of the importance of the man, whose sermons, of which one thousand have been preserved, are among the very best products of Christian rhetoric. Den användes först av Isidore av Sevilla (636), och är signifikant om vikten av mannen, vars predikningar, varav ettusen har bevarats, är bland de allra bästa produkterna av kristen retorik. As a teacher of dogmatics and exegesis Chrysostom is not of so much importance, although much space in his works is devoted to these two branches. Som lärare i dogmatik och exegetik Chrysostomos är inte så stor betydelse, även om mycket utrymme i hans arbeten ägnas åt dessa två grenar. Among his sermons, the "Orationes VIII. Adversus Judæos" (ed. Migne, i. 843-944) deserve special notice, inasmuch as they mark a turning-point in anti-Jewish polemics. Bland hans predikningar, de "Orationes VIII. Adversus Judæos" (red. Migne, dvs. 843-944) förtjänar särskilt meddelande, eftersom de markerar en vändpunkt i antijudiska polemik. While up to that time the Church aspired merely to attack the dogmas of Judaism, and did that in a manner intended only for the learned, with Chrysostom there began the endeavor, which eventually brought so much suffering upon the Jews, to prejudice the whole of Christendom against the latter, and to erect hitherto unknown barriers between Jews and Christians. Medan upp till den tiden kyrkan strävade bara att angripa dogmer judendomen och gjorde det på ett sätt som är avsett endast för de lärda, med Chrysostomos det började strävan, som så småningom förde så mycket lidande på judarna, att påverka hela kristendomen mot den senare, och bygga hittills okända barriärer mellan judar och kristna.

Attack on Jews. Attack på judar.

It was the existing friendly intercourse between Jews and Christians which impelled Chrysostom to his furious attacks upon the former. Det var den nuvarande vänlig umgänge mellan judar och kristna som drev Chrysostom till hans rasande angrepp på den förra. Religious motives were not lacking, for many Christians were in the habit of celebrating the Feast of the Blowing of the Shofar, or New-Year, the Day of Atonement, and the Feast of Tabernacles ("Adversus Judæos," i.; ed. Migne, i. 848). Religiösa motiv saknades inte, för många kristna hade för vana att fira högtiden av blåser av Shofar eller new-year, försoningsdagen, och Lövhyddohögtiden ("Adversus Judæos," I,. Ed. Migne, dvs. 848). "What forgiveness can we expect," he exclaimed, "when we run to their synagogues, merely following an impulse or a habit, and call their physicians and conjurers to our houses?" "Vad förlåtelse kan vi förvänta oss," utropade han, "när vi kör till deras synagogor, bara efter en impuls eller en vana, och ringa sin läkare och besvärjare till våra hus?" (ib. viii.). (Ib. viii.). In another place Chrysostom. På en annan plats Chrysostomos. says: "I invoke heaven and earth as witnesses against you if any one of you should go to attend the Feast of the Blowing of the Trumpets, or participate in the fasts, or the observance of the Sabbath, or observe an important or unimportant rite of the Jews, and I will be innocent of your blood" (ib. i. 8; ed. Migne, i. 855). säger: "Jag åberopar himmel och jord som vittnen mot dig om någon av er ska gå att närvara vid högtiden i Blowing av trumpeter, eller delta i fastan, eller efterlevnaden av sabbaten, eller observera ett viktigt eller oviktigt rit av judarna, och jag kommer att vara oskyldig blodet "(ib. i. 8,. red. Migne, i 855.). Not only had Chrysostom to combat the pro-Jewish inclinations of the Antiochians in religious matters, but the Jews were held in so much respect at that time, that Christians preferred to bring their lawsuits before Jewish judges, because the form of the Jewish oath seemed to them more impressive and binding than their own (ib. i. 3; ed. Migne, i. 847). Inte bara hade Chrysostom att bekämpa de pro-judiska böjelser hos Antiochians i religiösa frågor, men judarna hölls i så mycket respekt på den tiden, att kristna föredrog att få sina stämningar inför judiska domare, eftersom formen av den judiska eden verkade dem mer imponerande och bindande än den egna (ib. i. 3,... utg. Migne, i 847).

Arguments Against Judaism. Argument mot judendomen.

Chrysostom further argues at length in his writings that Judaism has been overcome and displaced by Christianity. Chrysostomos hävdar vidare utförligt i sina skrifter att judendomen har övervunnits och förskjuts av kristendomen. He attempts to prove this by showing that the Jewish religion can not exist without a temple and sacrifice and a religious center in Jerusalem, and that none of the later religious institutions can fill the place of the ancient ones. Han försöker bevisa detta genom att visa att den judiska religionen inte kan existera utan ett tempel och offer och ett religiöst centrum i Jerusalem, och att ingen av de senare religiösa institutionerna kan fylla platsen för de gamla sådana. Chrysostom derides the Patriarchs, who, he declares, were no priests, but gave themselves the appearance of such, and merely played their parts like actors. Chrysostomos hånar patriarkerna, som han förklarar, fanns inga präster, men gav sig utseendet av sådana, och bara spelat sina roller som aktörer. He adds: "The holy Ark, which the Jews now have in their synagogues, appears to be no better than any wooden box offered for sale in the market" (ib. vi. 7; ed. Migne, i. 614). Han tillägger: "Den heliga arken, som judarna nu har i sina synagogor, verkar inte finnas någon bättre än någon trälåda som erbjuds till försäljning på marknaden" (ib. VI 7, ed Migne, i 614...).

But he is not satisfied with the derision of all things sacred to the Jews. Men han är inte nöjd med hån av allt heliga för judarna. He tries to convince his hearers that it is the duty of all Christians to hate the Jews (ib. vi. 7; ed. Migne, i. 854), and declaresit a sin for Christians to treat them with respect. Han försöker övertyga sina åhörare om att det är en plikt för alla kristna att hata judar (ib. VI 7,... Utg. Migne, i 854) och declaresit en synd för kristna att behandla dem med respekt. In spite of his hatred of the Jews and Judaism, Chrysostom—as, indeed, the whole Antiochian school in their Bible exegesis—shows a dependence upon the Haggadah, which at the time predominated among the Palestinian Jews. Trots hans hat mot judar och judendomen, Chrysostom-som faktiskt visar exegetik, hela Antiochian skola i Bibeln beroende av Haggadah, som på den tiden dominerade bland de palestinska judarna. A few parallels with the Haggadists have been given by Weiss, but they could be easily increased; and even in instances not directly taken from the Haggadah, its influence can be noticed in the writings of Chrysostom. Några paralleller med Haggadists har givits av Weiss, men de kan lätt ökas, och även i fall som inte är direkt tagna från Haggadah, kan dess inflytande märks i skrifter av Chrysostomos.

Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg

Bibliography: The best edition of Chrysostom's works is by Montfaucon, 13 vols., in Patrologiœ Cursus Completus, ed. Bibliografi: Den bästa upplagan av Chrysostom arbeten är av Montfaucon, 13 vols i Patrologiœ Cursus Completus, red.. Migne, Greek series, Paris, 1718-38; Böhringer, Die Kirche Christi und Ihre Zeugen, ix.; Bush, Life and Times of Chrysostomus, 1875; Lutz, Chrysostomus und die Berühmtesten Redner, 1859, Cassel, in Ersch and Gruber, Encyc. Migne, grekiska serien, Paris, 1718-38, Böhringer, Die Kirche Christi und Ihre Zeugen, IX,. Bush, Livet och tiderna av Chrysostomus, 1875, Lutz, Chrysostomus und die Berühmtesten Redner, 1859, Cassel, i Ersch och Gruber, Encyc. xxvii.; Grätz, Gesch. xxvii,. Gratz, Gesch. der Juden, iv. der Juden, iv. 356-357; Perles, Chrysostomus and the Jews, in Ben Chananja, iii. 356-357, Perles, Chrysostomus och judarna i Ben Chananja, iii. 569-571; Weiss, Dor, iii. 569-571, Weiss, Dor, iii. 128-129.KLG 128-129.KLG



Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: