Codex Alexandrinus Codex Alexandrinus

General Information Allmän information

The first of five major Bible Manuscripts prior to around 900 AD, numbered A, is the Alexandrian manuscript. Though brought to this country by Cyril Lucar, patriarch of Constantinople, as a present to Charles I., it is believed that it was written, not in that capital, but in Alexandria; whence its title. Den första av fem stora bibelhandskrifter före ca 900 e.Kr., numrerade A är alexandrinska manuskript. Även inför detta land av Cyril Lucar, patriarken av Konstantinopel, som en present till Charles I., tror man att det var skrivet, inte i detta kapital, men i Alexandria, varifrån dess titel. It is now dated in the fifth century AD Also called Codex Alexandrinus . Det är nu daterad i det femte århundradet e.Kr. Även kallad Codex Alexandrinus. It contains almost the entire Bible. Den innehåller nästan hela Bibeln.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post

Codex Alexandrinus Codex Alexandrinus

Catholic Information Katolsk information

A most valuable Greek manuscript of the Old and New Testaments, so named because it was brought to Europe from Alexandria and had been the property of the patriarch of that see. En mest värdefulla grekiska manuskript av Gamla och Nya testamentet kallas så eftersom det kom till Europa från Alexandria och hade varit egendom patriarken av den se. For the sake of brevity, Walton, in his polyglot Bible, indicated it by the letter A and thus set the fashion of designating Biblical manuscripts by such symbols. För enkelhetens skull, Walton, i sin polyglot Bibeln, anges det med bokstaven A och därmed ställa mode att utse bibliska manuskript av sådana symboler. Codex A was the first of the great uncials to become known to the learned world. Codex A var den första av de stora uncials att bli kända för lärda världen. When Cyril Lucar, Patriarch of Alexandria, was transferred in 1621 to the Patriarchate of Constantinople, he is believed to have brought the codex with him. När Cyril Lucar, patriark av Alexandria, överfördes i 1621 till patriarkatet i Konstantinopel, han tros ha fört Codex med honom. Later he sent it as a present to King James I of England; James died before the gift was presented, and Charles I, in 1627, accepted it in his stead. Senare skickade han det som en present till kung James I av England, Jakob dog innan gåvan presenterades och Charles I, 1627, accepterade det i hans ställe. It is now the chief glory of the British Museum in its manuscript department and is on exhibition there. Det är nu den högsta härlighet British Museum i manuskriptet avdelning och är på utställning där. [Editor's Note: The British Museum and the British Library split in 1973, and the Codex is now kept in the latter.] [Redaktörens anmärkning: British Museum och British Library delad i 1973, och Codex nu förvaras i den senare.]

Codex A contains the Bible of the Catholic Canon, including therefore the deuterocanonical books and portions of books belonging to the Old Testament. Codex A innehåller Bibeln den katolska Canon, således de deuterokanoniska böckerna och delar av böcker som hör till Gamla testamentet. Moreover, it joins to the canonical books of Machabees, the apocryphal III and IV Machabees, of very late origin. Dessutom ansluter den till kanoniska böcker Machabees, den apokryfiska III och IV Machabees, mycket sent ursprung. To the New Testament are added the Epistle of St. Clement of Rome and the homily which passed under the title of II Epistle of Clement -- the only copies then known to exist. Nya testamentet läggs episteln av St Clemens av Rom och predikan som passerade under titeln II epistel Clement - de enda kopiorna då kända att existera. These are included in the list of New Testament books which is prefixed and seem to have been regarded by the scribe as part of the New Testament. Dessa ingår i listan över Nya testamentets böcker som föregås och verkar ha betraktats som den skriftlärde som en del av Nya Testamentet. The same list shows that the Psalms of Solomon, now missing, were originally contained in the volume, but the space which separates this book from the others on the list indicates that it was not ranked among New Testament books. Samma lista visar att Psaltaren Salomos, nu saknas ursprungligen ingick i volym, men utrymmet som skiljer den här boken från de andra på listan tyder på att det inte var rankad bland Nya testamentets böcker. An "Epistle to Marcellinus" ascribed to St. Athanasius is inserted as a preface to the Psalter, together with Eusebius's summary of the Psalms; Psalm 151 and certain selected canticles of the Old Testament are affixed, and liturgical uses of the psalms indicated. En "Epistel till Marcellinus" tillskrivs St Athanasius infogas som ett förord ​​till Psalter, tillsammans med Eusebius s sammanfattning av Psaltaren, Psalm 151 och vissa utvalda sånger i Gamla Testamentet fästs och liturgiska användning av psalmer anges. Not all the books are complete. Inte alla böcker är kompletta. In the Old Testament there is to be noted particularly the lacuna of thirty psalms, from 5:20, to 80:11; moreover, of Genesis 14:14-17; 15:1-5, 16-19; 16:6-9; 1 Samuel 12:20-14:9. I Gamla testamentet finns det bör noteras särskilt brist av 30 psalmer, från 5:20 till 80:11, och för övrigt av Genesis 14:14-17, 15:1-5, 16-19; 16:06 - 9, 1 Samuelsboken 12:20 till 14:09. The New Testament has lost the first twenty-five leaves of the Gospel of St. Matthew, as far as 25:6, likewise the two leaves running from John 6:50, to 8:52 (which, however, as the amount of space shows, omitted the formerly much disputed passage about the adulterous woman), and three leaves containing II Corinthians 4:13-12:6. Nya testamentet har förlorat de första 25 blad av evangeliet av St Matthew, så långt som 25:6, likaså två blad som löper från Johannes 6:50, till 08:52 (som dock när mängden utrymme visar, utelämnade den tidigare mycket omtvistade passagen om den otuktiga kvinnan), och tre blad innehåller II Korintierbrevet 4:13 till 00:06. One leaf is missing from I Clement and probably two at the end of II Clement. Ett blad saknas jag Clement och förmodligen två i slutet av II Clement. Codex A supports the Sixtine Vulgate in regard to the conclusion of St. Mark and John 5:4, but, like all Greek manuscripts before the fourteenth century, omits the text of the three heavenly witnesses, I John 5:7. Codex A stödjer Sixtinska Vulgata i fråga om ingåendet av St Mark och John 5:4, men liksom alla grekiska manuskript innan det fjortonde århundradet, utelämnar texten till de tre himmelska vittnen, jag John 5:07. The order of the Old Testament books is peculiar. Ordningen på Gamla Testamentets böcker märklig. In the New Testament the order is Gospels, Acts, Catholic Epistles, Pauline Epistles, Apocalypse, with Hebrews placed before the Pastoral Epistles. I Nya testamentet ordern är evangelierna, Apostlagärningarna, katolska epistlarna, Paulus brev, apokalyps, med Hebreerbrevet placeras före den pastorala epistlarna. Originally one large volume, the codex is now bound in four volumes, bearing on their covers the arms of Charles I. Three volumes contain the Old Testament, and the remaining volume the New Testament with Clement. Ursprungligen en stor volym, är Codex nu bunden i fyra volymer, med på deras täcker armar Karl I. Tre volymer innehåller Gamla testamentet, och den återstående volymen Nya Testamentet med Clement. The leaves, of thin vellum, 12 3/4 inches high by 10 inches broad, number at present 773, but were originally 822, according to the ordinary reckoning. Bladen, av tunna veläng, 12 3/4 inches hög med 10 inches bred, antal närvarande 773, men var ursprungligen 822, enligt den vanliga räkenskapen. Each page has two columns of 49 to 51 lines. Varje sida har två kolumner med 49 till 51 rader.

The codex is the first to contain the major chapters with their titles, the Ammonian Sections and the Eusebian Canons complete (Scrivener). Codex är den första att innehålla de viktigaste kapitlen med sina titlar, de Ammonian sektioner och Eusebier Canons kompletta (Scrivener). A new paragraph is indicated by a large capital and frequently by spacing, not by beginning a new line; the enlarged capital is placed in the margin of the next line, though, curiously, it may not correspond to the beginning of the paragraph or even of a word. En ny punkt markeras med ett stort kapital och ofta med avstånd, inte genom att börja en ny rad, den utvidgade kapitalet placeras i marginalen på nästa rad, men märkligt, kan det motsvarar inte början av stycket eller av ett ord. The manuscript is written in uncial characters in a hand at once firm, elegant, simple; the greater part of Volume III is ascribed by Gregory to a different hand from that of the others; two hands are discerned in the New Testament by Woide, three by Sir E. Maunde Thompson and Kenyon -- experts differ on these points. Manuskriptet är skrivet i uncial tecken i en hand på en gång fast, eleganta, enkla, större delen av Volym III tillskrivs av Gregory till en annan handen från de andra, två händer skönjas i Nya Testamentet som Woide, tre av Sir E. Maunde Thompson och Kenyon - experter skiljer sig åt på dessa punkter. The handwriting is generally judged to belong to the beginning or middle of the fifth century or possibly to the late fourth. Handstilen är allmänt bedöms tillhöra början eller mitten av femte århundradet eller möjligen till slutet fjärde. An Arabic note states that it was written by Thecla the martyr; and Cyril Lucar the Patriarch adds in his note that tradition says she was a noble Egyptian woman and wrote the codex shortly after the Nicene Council. En arabisk not anger att den var skriven av Thecla martyren, och Cyril Lucar patriarken lägger i sin notera att traditionen säger att hon var en ädel egyptisk kvinna och skrev Codex strax efter den nicenska rådet. But nothing is known of such a martyr at that date, and the value of this testimony is weakened by the presence of the Eusebian Canons (d. 340) and destroyed by the insertion of the letter of Athanasius (d. 373). Men ingenting är känt om en sådan martyr vid denna tidpunkt, och värdet av detta vittnesbörd försvagas genom närvaron av Eusebier Kanon (d. 340) och förstördes av införandet av skrivelsen av Athanasius (död 373). On the other hand, the absence of the Euthalian divisions is regarded by Scrivener as proof that it can hardly be later than 450. Å andra sidan är frånvaron av Euthalian divisionerna anses av Scrivener som bevis på att det knappast kan vara senare än 450. This is not decisive, and Gregory would bring it down even to the second half of the fifth century. Detta är inte avgörande, och Gregory skulle få ner även till andra halvan av det femte århundradet. The character of the letters and the history of the manuscript point to Egypt as its place of origin. Karaktären av breven och historia manuskriptet punkten till Egypten som sin hemort.

The text of Codex A is considered one of the most valuable witnesses to the Septuagint. Texten till Codex A anses vara en av de mest värdefulla vittnen till Septuaginta. It is found, however, to bear a great affinity to the text embodied in Origen's Hexapla and to have been corrected in numberless passages according to the Hebrew. Det finns dock bära en stor affinitet till texten förkroppsligas i Origenes Hexapla och har korrigerats i otaliga passager enligt den hebreiska. The text of the Septuagint codices is in too chaotic a condition, and criticism of it too little advanced, to permit of a sure judgment on the textual value of the great manuscripts. Texten Septuaginta codexar är alltför kaotiskt ett tillstånd, och kritik av det för lite avancerad, för att möjliggöra en säker bedömning av textvärde av de stora manuskript. The text of the New Testament here is of a mixed character. Texten i Nya Testamentet här är en blandad karaktär. In the Gospels, we have the best example of the so-called Syrian type of text, the ancestor of the traditional and less pure form found in the textus receptus. I evangelierna har vi det bästa exemplet på den så kallade syriska typ av text, förfader av den traditionella och mindre ren form finns i Textus Receptus. The Syrian text, however, is rejected by the great majority of scholars in favour of the "neutral" type, best represented in the Codex Vaticanus. Den syriska texten dock avvisas av det stora flertalet forskare till förmån för "neutrala" typ, bäst representerad i Codex Vaticanus. In the Acts and Catholic Epistles, and still more in St. Paul's Epistles and the Apocalypse, Codex A approaches nearer, or belongs, to the neutral type. I Apostlagärningarna och katolska epistlarna, och ännu mer i St Paulus brev och Uppenbarelseboken, Codex A tillvägagångssätt närmare, eller hör, till den neutrala typen. This admixture of textual types is explained on the theory that A or its prototype was not copied from a single manuscript, but from several manuscripts of varying value and diverse origin. Denna blandning av text typer förklaras på teorin att A eller dess prototyp inte kopierades från en enda manuskript, men från flera manuskript av varierande värde och olika ursprung. Copyist's errors in this codex are rather frequent. Renskrivaren s fel i denna kodex är ganska vanliga.

Codex Alexandrinus played an important part in developing the textual criticism of the Bible, particularly of the New Testament. Codex Alexandrinus spelade en viktig roll i utvecklingen av textkritik av Bibeln, särskilt i Nya testamentet. Grabe edited the Old Testament at Oxford in 1707-20, and this edition was reproduced at Zurich 1730-32, and at Leipzig, 1750-51, and again at Oxford, by Field, in 1859; Woide published the New Testament in 1786, which BH Cowper reproduced in 1860. Grabe redigerade Gamla Testamentet i Oxford i 1707-20, och denna upplaga återges i Zürich 1730-32, och i Leipzig, 1750-51, och igen vid Oxford, som sätter i 1859, Woide publicerade Nya Testamentet i 1786, som BH Cowper återges i 1860. The readings of Codex A were noted in Walton's Polyglot, 1657, and in every important collation since made. Avläsningarna av Codex A noterades i Waltons Polyglot, 1657, och i varje viktig sammanställning sedan gjorts. Baber published an edition of the Old Testament in facsimile type in 1816-28; but all previous editions were superseded by the magnificent photographic facsimile of both Old and New Testaments produced by the care of Sir E. Maunde Thompson (the New Testament in 1879, the Old Testament in 1881-83), with an introduction in which the editor gives the best obtainable description of the codex (London, 1879-80). Baber publicerade en utgåva av Gamla testamentet i faksimil typ i 1816-28, men alla tidigare utgåvor har ersatts av den magnifika fotografiska faksimil av både Gamla och Nya testamentet som produceras av vård av Sir E. Maunde Thompson (Nya Testamentet i 1879, Gamla testamentet i 1881-1883), med en introduktion som redaktören ger det bästa uppnås beskrivningen av Codex (London, 1879-1880).

Publication information Written by John Francis Fenlon. Publikation information Skrivet av John Francis Fenlon. Transcribed by Sean Hyland. Kopierat av Sean Hyland. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Den katolska encyklopedien, volym IV. Published 1908. Publicerad 1908. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York



Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: