Deism Deism

Catholic Information Katolsk information

(Latin Deus, God). (Latin Deus, Gud).

The term used to denote certain doctrines apparent in a tendency of thought and criticism that manifested itself principally in England towards the latter end of the seventeenth century. Termen används för att beteckna vissa läror tydligt i en tendens att tänka och kritik som visade sig främst i England under den senare slutet av sextonhundratalet. The doctrines and tendency of deism were, however, by no means entirely confined to England, nor to the seventy years or so during which most of the deistical productions were given to the world; for a similar spirit of criticism aimed at the nature and content of traditional religious beliefs, and the substitution for them of a rationalistic naturalism has frequently appeared in the course of religious thought. De läror och tendens deism var dock ingalunda helt begränsad till England, eller de 70 åren eller så då de flesta av de deistical produktioner gavs till världen, för ett liknande anda av kritik riktad mot natur och innehåll traditionella religiösa övertygelse, och ersättning för dem av en rationalistisk naturalism har ofta dykt upp i samband med religiösa tänkandet. Thus there have been French and German deists as well as English; while Pagan, Jewish, or Moslem deists might be found as well as Christian. Således har det varit franska och tyska Deists samt engelska, medan Pagan, judisk eller muslimska Deists kan finnas, liksom kristna.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Because of the individualistic standpoint of independent criticism which they adopt, it is difficult, if not impossible, to class together the representative writers who contributed to the literature of English deism as forming any one definite school, or to group together the positive teachings contained in their writings as any one systematic expression of a concordant philosophy. På grund av den individualistiska ståndpunkt oberoende kritik som de antar är det svårt, om inte omöjligt, att klass tillsammans de representativa författare som bidragit till litteraturen engelska deism utgöra någon bestämd skola, eller gruppera de positiva lärdomarna som finns i deras skrifter som någon systematisk uttryck för en samstämmig filosofi. The deists were what nowadays would be called freethinkers, a name, indeed, by which they were not infrequently known; and they can only be classed together wholly in the main attitude that they adopted, viz. De Deists var vad idag skulle kallas fritänkare, ett namn, faktiskt, genom vilka de inte sällan kända, och de kan bara klassas tillsammans helt i den huvudsakliga attityd som de antog, dvs. in agreeing to cast off the trammels of authoritative religious teaching in favour of a free and purely rationalistic speculation. komma överens att maskas de fjättrar auktoritativ religionsundervisning till förmån för ett fritt och rent rationalistiska spekulationer. Many of them were frankly materialistic in their doctrines; while the French thinkers who subsequently built upon the foundations laid by the English deists were almost exclusively so. Många av dem var uppriktigt sagt materialistisk i deras doktriner, medan de franska tänkare som senare byggts på grunden som av de engelska Deists var nästan uteslutande så. Others rested content with a criticism of ecclesiastical authority in teaching the inspiration of the Sacred Scriptures, or the fact of an external revelation of supernatural truth given by God to man. Andra vilade innehåll med en kritik av kyrkliga myndigheten i undervisning inspiration de heliga skrifterna, eller det faktum att en extern uppenbarelse av övernaturliga sanning som ges av Gud till människan. In this last point, while there is a considerable divergence of method and procedure observable in the writings of the various deists, all, at least to a very large extent, seem to concur. I denna sista punkt, medan det finns en betydande avvikelse metoden och förfarandet observerbar i skrifter av de olika Deists, alla, åtminstone till stor del, verkar instämma. Deism, in its every manifestation was opposed to the current and traditional teaching of revealed religion. Deism, var i sin varje manifestation emot strömmen och traditionella undervisning i uppenbarad religion.

In England the deistical movement seems to be an almost necessary outcome of the political and religious conditions of the time and country. I England deistical rörelsen verkar vara en nästan nödvändig resultatet av de politiska och religiösa förhållandena i tid och land. The Renaissance had fairly swept away the later scholasticism and with it, very largely, the constructive philosophy of the Middle Ages. Renässansen hade ganska sopat bort den senare skolastiken och med det, mycket stor del, den konstruktiva filosofin av medeltiden. The Protestant Reformation, in its open revolt against the authority of the Catholic Church, had inaugurated a slow revolution, in which all religious pretensions were to be involved. Den protestantiska reformationen i sin öppna revolt mot den myndighet i den katolska kyrkan, hade invigt en långsam revolution, där alla religiösa anspråk skulle vara inblandade. The Bible as a substitute for the living voice of the Church and the State religion as a substitute for Catholicism might stand for a time; but the very mentality that brought them into being as substitutes could not logically rest content with them. Bibeln som en ersättning för den levande röst kyrkan och staten religionen som en ersättning för katolicismen kan stå för en tid, men den är mycket mentalitet som förde dem in i att vara som substitut kunde inte logiskt nöja sig med dem. The principle of private judgment in matters of religion had not run its full course in accepting the Bible as the Word of God. Principen om privata dom i fråga om religion hade inte köra full kurs i att acceptera Bibeln som Guds ord. A favourable opportunity would spur it forward once more; and from such grudging acceptance as it gave to the Scriptures it would proceed to a new examination and a final rejection of their claims. Ett gynnsamt tillfälle skulle sporra den framåt igen, och från en sådan motvilligt acceptans eftersom det gav till Skriften skulle gå till en ny undersökning och en slutlig förkastande av sina fordringar. The new life of the empirical sciences, the enormous enlargement of the physical horizon in such discoveries as those of astronomy and geography, the philosophical doubt and rationalistic method of Descartes, the advocated empiricism of Bacon, the political changes of the times--all these things were factors in the preparation and arrangement of a stage upon which a criticism levelled at revelational religion might come forward and play its part with some chance of success. Den nya liv empiriska vetenskaperna, den enorma utvidgningen av den fysiska horisonten i sådana upptäckter som de astronomi och geografi, den filosofiska tvivel och rationalistiska metod Descartes, den förespråkade empirism av bacon, de politiska förändringar i tiden - alla dessa saker var faktorer i förberedelser och arrangemang av en scen på vilken en kritik riktats mot revelational religionen kan komma fram och spela sin roll med någon chans att lyckas. And though the first essays of deism were somewhat veiled and intentionally indirect in their attack upon revelation, with the revolution and the civil and religious liberty consequent upon it, with the spread of the critical and empirical spirit as exemplified in the philosophy of Locke, the time was ripe for the full rehearsal of the case against Christianity as expounded by the Establishment and the sects. Och även de första essäer av deism var något beslöjade och avsiktligt indirekt i deras angrepp på uppenbarelse, med revolutionen och den civila och religiösa frihet följden av den, med spridningen av den kritiska och empiriska anda som exemplifieras i filosofi Locke, den Tiden var mogen för en fullständig repetition av målet mot kristendomen som tolkat etablering och sekter. The wedge of private judgment had been driven into authority. Kilen av privata dom hade kört in auktoritet. It had already split Protestantism into a great number of conflicting sects. Det hade redan delat protestantismen till ett stort antal motstridiga sekter. It was now to attempt the wreck of revealed religion in any shape or form. Det var nu att försöka vraket uppenbarade religionen i någon form.

The deistical tendency passed through several more or less clearly defined phases. Den deistical tendens passerade flera mer eller mindre klart definierade faser. All the forces possible were mustered against its advance. Alla krafter tänkbara var mönstrade mot dess framfart. Parliaments took cognizance of it. Parlamenten tog del av beslutet. Some of the productions of the deists were publicly burnt. Några av de produktioner de Deists var offentligt brändes. The bishops and clergy of the Establishment were strenuous in resisting it. De biskopar och präster av anläggningen var ansträngande att stå emot det. For every pamphlet or book that a deist wrote, several "answers" were at once put before the public as antidotes. För varje broschyr eller bok som en DEIST skrev har flera "svar" på en gång sätta innan allmänheten motgift. Bishops addressed pastoral letters to their dioceses warning the faithful of the danger. Biskopar riktar pastorala brev till deras stift varnar de troende om faran. Woolston's "Moderator" provoked no less than five such pastorals from the Bishop of London. Woolston s "Moderator" väckte inte mindre än fem sådana Pastorals från biskopen av London. All that was ecclesiastically official and respectable was ranged in opposition to the movement, and the deists were held up to general detestation in the strongest terms. Allt som var kyrkligt officiella och respektabla var varierade i opposition till rörelsen, och Deists hölls till allmän avsky i de starkaste ordalag. When the critical principles and freethought spirit filtered down to the middle classes and the masses, when such men as Woolston and Chubb put pen to paper, a perfect storm of counter-criticism arose. När de kritiska principer och freethought anda filtreras ner till medelklassen och massorna, när sådana män som Woolston och Chubb sätta pennan till papperet, en perfekt storm av mot-kritik uppstod. As a matter of fact, not a few educated and cultured men were really upon the side of a broad toleration in matters of religion. I själva verket var inte några utbildade och odlade män verkligen på sidan av en bred tolerans i fråga om religion. The "wit and ridicule" by which the Earl of Shaftesbury would have all tested meant, as Brown rightly notes, no more than urbanity and good nature. "Wit och förlöjligande" genom vilken earlen av Shaftesbury skulle ha alla testade menade, som Brown rätta konstaterar, inte mer än urbanitet och bra karaktär. But Shaftesbury himself would by no means allow that he was a deist, except in the sense in which the term is interchangeable with theist; and Herbert of Cherbury, by far the most cultured representative of the movement, is noted as having been the most moderate and the least opposed of them all to the teachings of Christianity. Men Shaftesbury själv skulle ingalunda tillåta att han var en DEIST, utom i den mening som termen är utbytbar med teist, och Herbert i Cherbury, den i särklass odlade representant för rörelsen, noteras ha varit den mest moderata och minst motsatt av dem alla till läror kristendomen.

One phase through which deism may be said to have passed was that of a critical examination of the first principles of religion. En fas genom vilken deism kan sägas ha gått var att en kritisk granskning av de första principerna av religion. It asserted its right to perfect tolerance on the part of all men. Det hävdade sin rätt att perfekt tolerans hos alla män. Freethought was the right of the individual; it was, indeed, but one step in advance of the received principle of private judgment. Freethought var rätt för den enskilde, det var faktiskt, men ett steg före den mottagna principen om privata dom. Such representatives of deism as Toland and Collins may be taken as typical of this stage. Sådana representanter för deism som Toland och Collins kan tas som typiska för detta skede. So far, while critical and insisting on its rights to complete toleration, it need not be, though as a matter of fact it undoubtedly was, hostile to religion. Hittills medan kritisk och insisterar på sin rätt att slutföra tolerans, behöver det inte vara, men som i själva verket är det otvivelaktigt var fientligt inställd till religionen.

A second phase was that in which it criticized the moral or ethical part of religious teaching. En andra fas var det som det kritiserade den moraliska eller etiska del av religiös undervisning. The Earl of Shaftesbury, for example, has much to urge against the doctrine of doctrine of future rewards and punishments as the sanction of the moral law. Earlen av Shaftesbury, till exempel, har mycket att pressa mot läran om läran om framtida belöningar och straff som påföljd för den moraliska lagen. Such an attitude is obviously incompatible with the accepted teaching of the Churches. En sådan attityd är naturligtvis oförenligt med accepterade undervisning av kyrkorna. Upon this follows a critical examination of the writings of the Old and New Testaments, with a particular regard to the verification of prophecy and to the miraculous incidents therein recorded. På detta följer en kritisk granskning av skrifter i Gamla och Nya Testamentet, med särskild hänsyn till kontrollen av profetian och de mirakulösa händelser där inspelade. Antony Collins performed the first part of this task, while Woolston gave his attention principally to the latter, applying to Scriptural records the principles put forward by Blount in his notes to the "Apollonius Tyanæus". Antony Collins utfört den första delen av denna uppgift, medan Woolston gav sin uppmärksamhet främst till den senare, som gäller för bibliska register de principer som lagts fram av Blount i sina anteckningar till "Apollonius Tyanæus". Lastly, there was the stage in which natural religion as such was directly opposed to revealed religion. Slutligen fanns det stadium där naturliga religionen som sådan direkt emot uppenbarad religion. Tindal, in his "Christianity as old as the Creation", reduces, or attempts to reduce, revelation to reason, making the Christian statement of revelational truths either superfluous, in that it is contained in reason itself, or positively harmful, in that it goes beyond or contradicts reason. Tindal, i hans "kristendomen lika gammal som skapelsen", minskar eller försök att minska, uppenbarelse att resonera, vilket den kristna uttalande revelational sanningar antingen överflödig, eftersom det finns i anledning själva eller positivt skadliga, eftersom det går utöver eller motsäger skäl.

It is thus clear that, in the main, deism is no more than an application of critical principles to religion. Det är således klart att i huvudsak deism är inte mer än en tillämpning av kritiska principer till religion. But in its positive aspect it is something more, for it offers as a substitute for revealed truth that body of truths which can be built up by the unaided efforts of natural reason. Men i den positiva aspekten är det något mer, för det ger som ett substitut för avslöjade sanningen att kropp sanningar som kan byggas upp av blotta ansträngningar naturliga skäl. The term deism, however, has come in the course of time to have a more specific meaning. Termen Deism har dock kommit under tiden att få en mer specifik innebörd. It is taken to signify a peculiar metaphysical doctrine supposed to have been maintained by all the deists. Det tas för att beteckna en märklig metafysisk doktrin skulle ha upprätthållits av alla Deists. They are thus grouped together roughly as members of a quasi-philosophical school, the chief and distinguishing tenet of which is the relationship asserted to obtain between the universe and God. De sålunda grupperas ungefär som medlemmar i en kvasi-filosofiska skola, är den främsta och utmärkande grundsats där relationen hävdade att uppnå mellan universum och Gud. God, in this somewhat inferential and constructive thesis, is held to be the first cause of the world, and to be a personal God. Gud i denna något inferential och konstruktiva avhandling anses vara den första orsaken till världen, och för att vara en personlig Gud.

So far the teaching is that of the theists, as contrasted with that of atheists and pantheists. Hittills undervisningen är att de teister, i motsats till den i ateister och pantheists. But, further, deism not only distinguishes the world and God as effect and cause; it emphasizes the transcendence of the Deity at the sacrifice of His indwelling and His providence. Men vidare deism inte bara skiljer världen och Gud som effekt och orsak, det betonar transcendens av Gudomen på bekostnad av hans inneboende och hans försyn. He is apart from the creation which He brought into being, and unconcerned as to the details of its working. Han är förutom att skapa som han förde till, och obekymrad om detaljerna i sitt arbete. Having made Nature, He allows it to run its own course without interference on His part. Efter att ha gjort Natur, gör han det för att köra sin egen väg utan inblandning från hans sida. In this point the doctrine of deism differs clearly from that of theism. I denna punkt läran om deism tydligt skiljer sig från den i teism. The verbal distinction between the two, which are originally convertible terms--deism, of Latin origin, being a translation of the Greek theism--seems to have been introduced into English literature by the deists themselves, in order to avoid the denomination of naturalists by which they were commonly known. Den verbala skillnaden mellan de två, som är ursprungligen konvertibla termer - Deism, av latinskt ursprung, som är en översättning av det grekiska teism - verkar ha införts i engelsk litteratur från Deists själva, för att undvika den valutaenhet naturforskare genom vilka de allmänt känd. As naturalism was the epithet generally given to the teaching of the followers of the Spinozistic philosophy, as well as to the so-called atheists, deism seemed to its professors at once to furnish a disavowal of principles and doctrines which they repudiated, and to mark off their own position clearly from that of the theists. Som naturalism var epitetet allmänhet ges till undervisning av anhängarna av den Spinozistic filosofi samt de så kallade ateister, verkade Deism till sina professorer på en gång för att lämna en avståndstagande från principer och lärdomar som de förkastade, och för att markera av deras egen ställning klart från de teister. The word seems however, to have been first employed in France and Italy about the middle of the sixteenth century, for it occurs in the epistle dedicatory prefixed to the second volume of Viret's "Instruction Chrétienne" (1563), where the reforming divine speaks of some persons who had called themselves by a new name--deists. Ordet verkar dock ha varit först användes i Frankrike och Italien i mitten av det sextonde århundradet, för det sker i brevet invigningsbönen prefix till den andra volymen av Viret s "Instruktion Chrétienne" (1563), där reformera gudomliga talar om vissa personer som hade kallat sig med ett nytt namn - Deists. It was principally upon account of their methods of investigation and their criticism of the traditional Protestant religious teaching that they had also come to to be called rationalists, opposing, as has been pointed out, the findings of unaided reason to the truths held on faith as having come from God through external revelation. Det var främst på grund av sina metoder för utredning och deras kritik av den traditionella protestantiska religiösa undervisning som de också hade kommit till att kallas rationalister, motstående, vilket har påpekats, resultatet av blotta anledning till sanningar som hölls den tro som har kommit från Gud genom extern uppenbarelse. Whether it was by ignoring this altogether, or by attempting actively to refute it and prove its worthlessness, rationalism was the obvious term of their procedure. Om det var genom att ignorera detta helt och hållet, eller genom att försöka aktivt motbevisa den och bevisa sin värdelöshet, var rationalismen det uppenbara sikt av deras förfarande. And it was also, in very much the same manner, by their claiming the freedom to discuss on these lines the doctrines set forth in the Bible and taught by the Churches, that they earned for themselves the no less commonly given title of "freethinkers." Och det var också i stort sett på samma sätt, genom sin hävda rätten att diskutera på dessa linjer de läror som anges i Bibeln och undervisas av kyrkorna, som de tjänade för själva inte mindre ofta ges titeln "fritänkare. "

There are notable distinctions and divergences among the English deists as to the whole content of truth given by reason. Det finns anmärkningsvärda skillnader och skillnader mellan de engelska Deists som till hela innehållet i sanning ges av förnuftet. The most important of these distinctions is undoubtedly that by which they are classed as "mortal" and "immortal" deists; for, while many conceded the philosophical doctrine of a future life, the rejection of future rewards and punishments carried with it for some the denial of the immortality of the human soul. Den viktigaste av dessa skillnader är utan tvekan att genom vilken de klassas som "dödlig" och "odödliga" Deists, ty medan många medgav den filosofiska läran om ett framtida liv, förkastandet av framtida belöningar och straff förde med sig för vissa av förnekande av odödlighet av den mänskliga själen. The five articles laid down by Lord Herbert of Cherbury, however, with their expansion into six (and the addition of a seventh) by Charles Blount, may be taken--and especially the former--as the format professions of deism. De fem artiklar som fastställs av Lord Herbert av Cherbury dock med sin expansion i sex (och tillägg av 1/7) av Charles Blount, kan tas - och i synnerhet den förstnämnda - som formatet yrkena deism. They contain the following doctrines: De innehåller följande läror:

that there exists one supreme God, att det finns en högste Gud,

who is chiefly to be worshipped; som främst ska dyrkas;

that the principal part of such worship consists in piety and virtue; att den huvudsakliga delen av en sådan dyrkan består i fromhet och dygd;

that we must repent of our sins and that, if we do so, God will pardon us; att vi måste omvända oss från våra synder och att om vi gör det, kommer Gud förlåta oss;

that there are rewards for good men and punishments for evil men both here and hereafter. att det finns belöningar för goda män och straff för onda män både här och nedan.

Blount, while he enlarged slightly upon each of these doctrines, broke one up into two and added a seventh in which he teaches that God governs the world by His providence. Blount, medan han förstorat något på alla dessa läror, bröt en upp i två och lagt till en sjunde i vilket han undervisar att Gud styr världen genom hans försyn.

This can hardly be accepted as a doctrine common to the deists; while, as has been said, future rewards and punishments were not allowed by them all. Detta kan knappast accepteras som en lära som är gemensam för Deists, medan som sagt, var framtida belöningar och straff tillåts inte av alla. In general they rejected the miraculous element in Scripture and ecclesiastical tradition. I allmänhet är de avvisade mirakulösa elementet i Skriften och kyrkliga traditionen. They would not admit that there was any one "peculiar people", such as the Jews or the Christians, singled out for the reception of a truth-message, or chosen to be the recipients of any special grace or supernatural gift of God. De skulle inte erkänna att det fanns någon en "egendomsfolk", som judarna eller de kristna, valts ut för att ta emot en sanning-meddelande, eller valt att vara mottagare av någon särskild nåd eller övernaturlig gåva från Gud. They denied the doctrine of the Trinity and altogether refused to admit any mediatorial character in the person of Jesus Christ. De förnekade läran om treenigheten och helt vägrade att erkänna någon mediatorial tecken i Jesu Kristi person. The atonement, the doctrine of the "imputed righteousness" of Christ--especially popular with orthodoxy at the time--shared the fate of all Christological doctrines at their hands. Försoningen, läran om "tillräknade rättfärdighet" Kristi - särskilt populär bland ortodoxin på den tiden - delade ödet av alla kristologiska läror på sina händer. And above all things and upon every occasion--but with at least one notable exception--they raised their voices against ecclesiastical authority. Och framför allt och på alla tillfällen - men med minst en anmärkningsvärt undantag - de höjde sina röster mot kyrkliga myndigheten. They never tired of inveighing against priestcraft in every shape or form, find they went so far as to assert that revealed religion was an imposture, an invention of the priestly caste to subdue, and so the more easily govern and exploit, the ignorant. De tröttnade aldrig på inveighing mot prästvälde i alla form eller form, hitta de gick så långt som att hävda att uppenbarad religion var ett bedrägeri, en uppfinning av den prästerliga kast att dämpa, och så lättare styra och utnyttja, de okunniga.

As deism took its rise, in the logical sequence of events, from the principles asserted at the Protestant Reformation, so it ran its short and violent course in a development of those principles and ended in a philosophical scepticism. Som Deism tog sitt upphov i den logiska följden av händelser, från de principer som hävdade på den protestantiska reformationen, så det tog sin korta och våldsamma kurs i en utveckling av dessa principer och slutade i en filosofisk skepsis. For a time it caused an extraordinary commotion in all circles of thought in England, provoked a very large and, in a sense, interesting polemical literature, and penetrated from the highest to the lowest strata of society. För en tid det orsakade en extraordinär uppståndelse i alla kretsar av tanke i England, framkallade en mycket stor och på sätt och vis, intressant polemiskt litteratur och trängde från den högsta till den lägsta skikten i samhället. Then it fell flat, whether because the controversy had lost the keen interest of its acuter stage or because people in general were drifting with the current of criticism towards the new views, it would be difficult to say. Sen föll platt, antingen på grund av kontroversen hade förlorat stort intresse av att acuter skede eller för att människor i allmänhet var driver med strömmen av kritik mot de nya vyerna, skulle det vara svårt att säga. With most of the arguments of the deists we are nowadays quite familiar, thanks to the efforts of modern freethought and rationalism to keep them before the public. Med de flesta av de argument som Deists vi numera ganska bekant, tack vare de ansträngningar som moderna freethought och rationalism hålla dem inför offentligheten. Though caustic, often clever, and sometimes extraordinarily blasphemous, we open the shabby little books to find them for the most part out-of-date, commonplace, and dull. Även lut, ofta smart och ibland utomordentligt hädisk, öppnar vi shabby lilla böcker för att hitta dem för det mesta utanför datum, vanligt och tråkig. And while several of the "replies" they evoked may still be reckoned as standard works of apologetics, the majority of them belong, in more senses than one, to the writings of a bygone age. Och medan flera av de "svar" de framkallade fortfarande kan räknas som standardverk apologetik, de flesta av dem hör i fler sinnen än ett, till skrifter en svunnen tid.

When Viscount Bolingbroke's works were published posthumously in 1754, and even when, six years previously, David Hume's "Essay on the Human Understanding" was given to the public, little stir was caused. När Viscount Bolingbroke verk publicerades postumt 1754, och även när, sex år tidigare, David Humes "Essay on Human Understanding" gavs till allmänheten, lite uppståndelse orsakades. Bolingbroke's attacks upon revealed religion, aimed from the standpoint of a sensationalistic theory of knowledge, were, as a recent writer puts it, "insufferably wearisome"; nor could all his cynicism and satire, any more than the scepticism of the Scottish philosopher, renew general interest in a controversy that was practically dead. Bolingbroke s angrepp på uppenbarad religion, som syftar med utgångspunkt från en sensationalistic kunskapsteori, var, som en nyligen författare uttrycker det, "olidligt tröttsamt", inte heller kunde alla hans cynism och satir, något mer än den skepsis av den skotska filosofen, förnya allmänt intresse i en kontrovers som var praktiskt taget död. The deistical controversy traceable to the philosophy of Hobbes and Locke is preeminently an English one, and it is to the English deists that reference is usually made when there is question of deism. Den deistical kontroversen spåras till filosofi Hobbes och Locke är i allra högsta grad en engelsk en, och det är att de engelska Deists som refererar vanligtvis görs när det är fråga om deism. But the same or a similar movement took place in France also. Men samma eller en liknande rörelse ägde rum i Frankrike också. Says Ueberweg, Säger Ueberweg,

In the eighteenth century, the prevailing character of French philosophy . På sjuttonhundratalet, den rådande karaktär franska filosofi. . . . . was that of opposition to the received dogmas and the actual conditions in Church and State, and the efforts of its representatives were chiefly directed to the establishment of a new theoretical and practical philosophy resting on naturalistic principles. var att motstånd mot de mottagna dogmer och de faktiska villkoren på kyrkan och staten, samt insatser dess företrädare var främst riktade till inrättandet av en ny teoretisk och praktisk filosofi vilar på naturalistiska principer. (Gesch. d. Philosophie, Berlin, 1901, III, 237) (Gesch. d.. Philosophie, Berlin, 1901, III, 237)

Men like Voltaire, and even the materialistic Encyclopædists, exemplify a tendency of philosophic thought which has very much in common with what in England ended in deism. Män som Voltaire, och även de materialistiska Encyclopædists, exemplifierar en tendens filosofiska tänkandet som har mycket gemensamt med det som i England slutade i deism. It had the same basis, the theory of knowledge propounded by Locke and subsequently pushed to an extreme point by Condillac, and the general advance of scientific thought. Den hade samma grund, kunskapsteori förespråkas av Locke och därefter skjuts till en extrem punkt genom Condillac, och den allmänna förväg vetenskapliga tänkandet. From Voltaire's criticisms of ecclesiastical organization and theology, his unwearying attacks upon Christianity, the Bible, the Church, and revelation, the tendency turned towards pantheism and materialism. Från Voltaires kritik av kyrkliga organisation och teologi, hans unwearying angrepp på kristendomen, Bibeln, kyrkan och uppenbarelse, vände tendensen till panteism och materialism. Rousseau would have a religion of nature substituted for the traditional forms of revelation, and bring it, as he would bring philosophy and politics, to the point of view of individualism. Rousseau skulle ha en religion av naturen i stället för de traditionella uppenbarelse och föra den, som han skulle föra filosofi och politik, till synvinkel individualism. Helvetius would have the moral system based upon the principle of present self-interest. Helvetius skulle ha den moraliska system baserat på principen om nuvarande egenintresse. And thus, as in England the logical development of deism ended in the scepticism of Hume, so in France it came to rest in the materialism of La Mettrie and Holbach. Och därmed, som i England den logiska utvecklingen av deism slutade i skepticism Hume, så i Frankrike kom att vila i materialism La Mettrie och Holbach.

PROMINENT DEIST WRITERS Framstående DEIST FÖRFATTARE

Reference has been made above to several of the more important representatives of English deism. Begäran har framställts ovan till flera av de viktigare företrädarna för engelska deism. Ten or twelve writers are usually enumerated as noteworthy contributors to the literature and thought of the movement, of whom the following brief sketches may be given. Tio eller tolv författare brukar räknas som beaktansvärda bidragsgivare till litteratur och tänkte på rörelsen, varav följande korta skisser kan ges.

Lord Herbert of Cherbury (1581-1648) Lord Herbert av Cherbury (1581-1648)

Lord Herbert, a contemporary of the philosopher Hobbes, was the most learned of the deists and at the same time the least disposed to submit Christian revelation to a destructive criticism. Lord Herbert, en samtida av filosofen Hobbes, var den mest lärde av Deists och samtidigt den minst benägna att lämna kristna uppenbarelsen till en destruktiv kritik. He was the founder of a rationalistic form of religion--the religion of nature--which consisted of no more than the residuum of truth common to all forms of positive religion when their distinctive characteristics were left aside. Han var grundaren av en rationalistisk form av religion - religionen av naturen - som bestod av mer än återstoden av sanning som är gemensam för alla former av positiv religion när deras speciella egenskaper lämnades åt sidan. The profession of faith of Herbert's rationalism is summed up in the five articles given above. Yrket tro Herberts rationalism sammanfattas i de fem artiklar som anges ovan. His principal contributions to deistical literature are the "Tractatus de Veritate prout distinguitur a Revelatione, a Verisimili, a Possibili et a Falso" (1624); "De Religione Gentilium Errorumque apud eos Causis" (1645, 1663); "De Religione Laici." Hans huvudsakliga bidrag till deistical litteratur är "Tractatus de Veritate Prout distinguitur en Revelatione, en Verisimili, en möjlighe et al falso" (1624), "De Religione Gentilium Errorumque apud eos Causis" (1645, 1663), "De Religione Laici. "

Charles Blount (1654-93) Charles Blount (1654-1693)

Blount was noted as a critic of both the Old and New Testaments. Blount noterades som en kritiker av både Gamla och Nya Testamentet. His methods of attack upon the Christian position were characterized by an indirectness and a certain duplicity that has ever since come to be in some degree associated with the whole deistical movement. Hans angreppssätt på den kristna läget präglades av en indirekthet och en viss dubbelhet som sedan kommit att bli i någon mån i samband med hela deistical rörelsen. The notes that he appended to his translation of Apollonius are calculated to weaken or destroy credence in the miracles of Christ, for some of which he actually suggests explanations upon natural grounds, thus arguing against the trustworthiness of the New Testament. De konstaterar att han fogade till sin översättning av Apollonios beräknas att försvaga eller förstöra tilltro i mirakel av Kristus, för några som han faktiskt föreslår förklaringar vid naturliga skäl, vilket argumentera mot tillförlitligheten i Nya testamentet. In a similar manner, by employing the argument of Hobbes against the Mosaic authorship of the Pentateuch, and by attacking the miraculous events therein recorded, he had impeached the accuracy and veracity of the Old Testament. På liknande sätt, genom att använda argument Hobbes mot den mosaiska författare till Moseböckerna, och genom att angripa de mirakulösa händelser där inspelade hade han åtalad för exakta och sanningsenliga Gamla testamentet. He rejects utterly the doctrine of a mediatorial Christ and contends that such a doctrine is subversive of true religion; while the many falsehoods he perceives in the traditional and positive forms of Christianity he puts down to the political invention (for purposes of power and of easy government) of priests and religious teachers. Han avvisar helt läran om en mediatorial Kristus och anser att en sådan doktrin är omstörtande av sann religion, medan de många lögner han uppfattar i de traditionella och positiva former av kristendom han sätter ner den politiska uppfinning (i syfte att makt och lätt regeringen) av präster och religiösa lärare. The seven articles into which Blount expanded the five articles of Lord Herbert have been noticed above. De sju artiklar där Blount expanderade fem artiklar i Lord Herbert har märkt ovan. His notes to the translation of Philostratus' "Life of Apollonius Tyanæus" were published in 1680. Hans anteckningar till översättningen av Philostratus '"Life of Apollonios Tyanæus" publicerades 1680. He wrote also the "Anima Mundi" (1678-9); "Religio Laici", practically a translation of Lord Herbert's book of the same title (1683); and "The Oracles of Reason" (1893). Han skrev också "Anima Mundi" (1678-9), "Religio Laici", praktiskt taget en översättning av Lord Herbert bok med samma titel (1683) och "The Oracles of Reason" (1893).

John Toland (1670-1722) John Toland (1670-1722)

Toland, while originally a believer in Divine revelation and not opposed to the doctrines of Christianity, advanced to the rationalistic position with strong pantheistic tendencies by taking away the supernatural element from religion. Toland, medan ursprungligen en troende i gudomlig uppenbarelse och inte emot de kristna läran, avancerade till den rationalistiska position med starka panteistiska tendenser genom att ta bort det övernaturliga elementet från religionen. His principal thesis consisted in the argument that "there is nothing in the Gospels contrary to reason, nor above it; and that no Christian doctrine can properly be called a mystery. "This statement he made on the assumption that whatever is contrary to reason is untrue, and whatever is above reason is inconceivable. Hans huvudsakliga tes bestod i argumentet att "det finns ingenting i evangelierna strider mot skäl, och inte heller över det, och att ingen kristen lära kan väl kallas en gåta." Detta uttalande han gjorde på antagandet att allt som är i strid med anledning är osanna, och vad är över förnuftet är otänkbart. He contended, therefore, that reason is the safe and only guide to truth, and that the Christian religion lays no claim to being mysterious. Han hävdade därför att skälet säker och endast snabbguide till sanningen och att den kristna religionen lägger inga anspråk på att vara mystisk. Toland also raised questions as to the Canon of Scripture and the origins of the Church. Toland tog också frågor om Canon av Skriften och ursprunget till kyrkan. He adopted the view that in the Early Church there were two opposing factions, the liberal and the Judaizing; and he compared some eighty spurious writings with the New Testament Scriptures, in order to cast doubt upon the authenticity and reliability of the canon. Han antog anser att i den tidiga kyrkan fanns två motsatta fraktioner, liberala och judaisera, och han jämförde cirka 80 falska skrifter med Nya Testamentet, i syfte att ifrågasätta äktheten och tillförlitligheten av Canon. His "Amyntor" evoked a reply from the celebrated Dr. Clarke, and a considerable number of books and tracts were published in refutation of his doctrine. Hans "Amyntor" framkallade ett svar från den berömda Dr Clarke, och ett stort antal böcker och skrifter publicerades i vederläggning av hans lära. The chief works for which he was responsible are--"Christianity not Mysterious" (l696); "Letters to Serena" (1704); "Pantheisticon" (1720); "Amyntor" (1699); "Nazarenus" (1718). De viktigaste verk som han var ansvarig är - "kristendomen inte Mystisk" (l696), "Brev till Serena" (1704), "Pantheisticon" (1720), "Amyntor" (1699), "Nazarenus" (1718). Antony Ashley Cooper, third Earl of Shaftesbury (1671-1713) Antony Ashley Cooper, tredje earlen av Shaftesbury (1671-1713)

The Earl of Shaftesbury, one of the most popular, elegant, and ornate of these writers, is generally classed among the deists on account of his "Characteristics". Earlen av Shaftesbury, en av de mest populära, elegant och utsmyckade av dessa författare, i allmänhet klassas bland Deists på grund av hans "Egenskaper". He himself would not admit that he was such, except in the sense in which deist is contrasted with atheist; of him Bishop Butler said that, had he lived in a later age, when Christianity was better understood, he would have been a good Christian. Han själv skulle inte erkänna att han var sådan, utom i den mening som DEIST kontrasteras med ateist, av honom Biskop Butler sade att han hade bott i en senare ålder, när kristendomen bättre förstod, skulle han ha varit en god kristen . Thus, in a preface that Shaftesbury contributed to a volume of the sermons of Dr. Whichcot (1698), he "finds fault with those in this profane age, that represent not only the institution of preaching, but even the Gospel itself, and our holy religion, to be a fraud". I en inledning som Shaftesbury bidrog till en volym av predikningar av Dr Whichcot (1698), han "finner fel med dem i denna profana ålder, som representerar inte bara den institution predikan, men även evangeliet själv och vår heliga religion, att vara ett bedrägeri ". There are also passages in "Several Letters Written by a Noble Lord to a Young Man in the University" (1716) in which he shows a very real regard for the doctrines and practice of the Christian religion. Det finns också passager i "Flera brev skrivna av en Noble Herren en ung man i universitetet" (1716) där han visar en mycket verklig hänsyn till läror och praxis i den kristna religionen. But the "Characteristics of Men, Matters, Opinions, and Times" (1711-1723) gives clear evidence of Shaftesbury's deistical tendencies. Men "Kännetecken för Män, frågor, åsikter och Times" (1711-1723) ger tydliga bevis på Shaftesbury s deistical tendenser. It contains frequent criticisms of Christian doctrines, the Scriptures, and revelation. Den innehåller ofta kritik av kristna doktriner, skrifterna och uppenbarelse. He contends that this last is not only useless but positively mischievous, on account of its doctrine of rewards and punishments. Han menar att det sista inte bara meningslöst, utan positivt busig, på grund av dess doktrin om belöningar och straff. The virtue of morality he makes to consist in a conformity of our affections to our natural sense of the sublime and beautiful, to our natural estimate of the worth of men and things. Fördelen med moral han gör att bestå av en överensstämmelse våra känslor för vår naturliga känsla för det sublima och vacker, vår naturliga uppskattning av värdet av män och saker. The Gospel, he asserts with Blount, was only the fruit of a scheme on the part of the clergy to secure their own aggrandizement and enhance their power. Evangeliet, han hävdar med Blount, var bara frukten av ett system på den del av prästerskapet för att säkra sin egen FÖRSTORING och öka sin makt. With such professions it is difficult to reconcile his statement that he adheres to the doctrines and mysteries of religion; but this becomes clear in the light of the fact that he shared the peculiar politico-religious view of Hobbes. Med sådana yrken är det svårt att förena sitt uttalande att han följer de läror och mysterier av religion, men detta blir tydligt i ljuset av det faktum att han delade den säregna politisk-religiös syn på Hobbes. Whatever the absolute power of the State sanctions is good; the opposite is bad. Oavsett absoluta statsmakten sanktionerna är bra, motsatsen är dålig. To oppose one's private religious convictions to the religion sanctioned by the State is of the nature of a revolutionary act. Att motsätta sig en privata religiösa övertygelse till religionen sanktionerade av staten är av karaktären av en revolutionär handling. To accept the established state religion is the duty of the citizen. Att acceptera den etablerade statsreligion åligger medborgarna. Shaftesbury's more important contributions to this literature are the "Characteristics" and the "Several Letters", mentioned above. Shaftesbury är viktigare bidrag till denna litteratur är "Egenskaper" och "flera skrivelser", som nämns ovan.

Antony Collins (1676-1729) Antony Collins (1676-1729)

Collins caused a considerable stir by the publication (1713) of his "Discourse of Freethinking, occasioned by the Rise and Growth of a Sect call'd Freethinkers". Collins orsakade stor uppståndelse av publiceringen (1713) i hans "diskursen fritänkande, som orsakats av uppgång och tillväxt av en sekt call'd Freethinkers". He had previously conducted an argument against the immateriality and immortality of the soul and against human liberty. Han hade tidigare genomfört ett argument mot immaterialitet och själens odödlighet och mot mänsklig frihet. In this he had been answered by Dr. Samuel Clarke. I denna hade han besvaras av Dr Samuel Clarke. The "Discourse" advocated unprejudiced and unfettered enquiry, asserted the right of human reason to examine and interpret revelation, and attempted to show the uncertainty of prophecy and of the New Testament record. Den "Diskurs" förespråkade fördomsfria och ohämmad undersökning hävdade rätten mänskliga skäl att undersöka och tolka uppenbarelse och försökte visa osäkerheten profetians och Nya testamentet posten. In another work Collins puts forth an argument to prove the Christian religion false, though he does not expressly draw the conclusion indicated. I ett annat verk Collins lägger fram ett argument för att bevisa den kristna religionen falskt, även om han inte uttryckligen dra slutsatsen anges. He asserts that Christianity is dependent upon Judaism, and that its proof is the fulfilment of the prophetic utterances contained in the Old Testament. Han hävdar att kristendomen är beroende judendomen, och att dess bevis är uppfyllelsen av de profetiska uttalanden som finns i Gamla testamentet. He then proceeds to point out that all such Prophetic utterance is allegorical in nature and cannot be considered to furnish a real proof of the truth of its event. Han fortsätter sedan att påpeka att alla sådana profetiska yttrande är allegoriska karaktär och kan inte anses ge en verklig bevis på sanningen i sin händelse. He further points out that the idea of the Messiah among the Jews was of recent growth before the time of Christ, and that the Hebrews may have derived many of their theological ideas from their contact with other peoples, such as the Egyptians and Chaldeans. Han påpekar vidare att idén om Messias bland judarna var av den senaste tidens utveckling före Kristi tid, och att hebréerna kan ha härlett många av sina teologiska idéer från deras kontakt med andra folk, såsom egyptierna och kaldéerna. In particular, when his writings on prophecy were attacked he did his utmost to discredit the book of Daniel. I synnerhet när hans skrifter om profetian attackerades han gjorde sitt yttersta för att misskreditera Daniels bok. The "Discourse on the Grounds and Reasons of the Christian Religion" (1724) called forth a great number of answers, principal among which were those of the Bishop of Richfield, Dr. Chandler ("Defence of Christianity from the Prophecies of the Old Testament"), and Dr. Sherlock ("The Use and Intent of Prophecy"). Den "diskursen om grunderna och skälen till kristna religionen" (1724) framkallade ett stort antal svar, rektor bland vilka var de av biskopen av Richfield, Dr Chandler ("Försvar av kristendomen från profetiorna i Gamla testamentet "), och Dr Sherlock (" Användning och avsikten med Prophecy "). It was in Collins' "Scheme of Literal Prophecy" that the antiquity and authority of the Book of Daniel were discussed. Det var i Collins "Scheme of Literal Prophecy" som antiken och myndighet Daniels bok diskuterades. The "prophecies were made to be a record of past and contemporary events rather than a prevision of the future. But the "Scheme" was weak, and though it was answered by more than one critic it cannot be said to have added much weight to the discourse". De "profetior gjordes för att vara ett rekord av tidigare och samtida händelser snarare än en förutseende av framtiden. Men" Scheme "var svag, och även om det besvarades av mer än en kritiker kan det inte sägas ha lagt stor vikt vid diskursen ". Altogether Collins' attacks upon prophecy were considered to be of so serious a nature that they called forth no less than thirty-five replies. Sammanlagt Collins angrepp på profetian ansågs vara av så allvarlig art att de framkallade inte mindre än 35 svar. Of his works, the following may be noticed, as bearing especially upon the subject of deism: "Essay Concerning the Use of Reason in Theology" (1707); "Discourse of Freethinking" (1713); "Discourse on the Grounds and Reasons of the Christian Religion" (1724); "The Scheme of Literal Prophecy Considered" (1727). Av hans verk kan följande märkas, eftersom bär särskilt på frågan om deism: "Essay om användningen av Reason i teologi" (1707), "diskurs fritänkande" (1713), "diskursen om grunderna och skäl den kristna religionen "(1724)," systemet bokstavlig Prophecy anses "(1727).

Thomas Woolston (1669-1733) Thomas Woolston (1669-1733)

Woolston appeared as a moderator in the acrimonious controversy that was being waged between Collins and his critics with his "Moderator between an Infidel and an Apostate". Woolston verkade som en moderator i bittra kontroverser som förs mellan Collins och hans kritiker med sin "Moderator mellan en otrogen och en avfälling". As Collins had succeeded in allegorizing the prophecies of the Old Testament until nothing remained of them, so Woolston tried to allegorize away the miracles of Christ. Som Collins lyckats allegorizing profetiorna i Gamla testamentet tills inget kvar av dem, försökte så Woolston att allegorisera bort mirakel Kristus. During the years 1728-9, six discourses on the miracles of Our Lord came out in three parts, in which Woolston asserted, with an extraordinary violence of language and blasphemy that could only be attributed to a madman, that the miracles of Christ, when taken in a literal and historical sense, are false, absurd, and fictitious. Under åren 1728-9 kom sex diskurser om mirakel av Vår Herre i tre delar, där Woolston hävdade, med en extraordinär våld av språk och hädelse som bara kan tillskrivas en galning, att mirakel av Kristus, då tas i en bokstavlig och historisk mening, är falska, absurda och fiktiva. They must therefore, he urges, be received in a mystical and allegorical sense. De måste därför, han begär, tas emot i en mystisk och allegorisk mening. In particular, he argued at great length against the miracles of resurrection from the dead wrought by Christ, and against the resurrection of Christ Himself. I synnerhet hävdade han utförligt mot mirakel uppståndelse från de döda formad av Kristus, och mot Kristi uppståndelse själv. The Bishop of London issued five pastoral letters against him, and many ecclesiastics wrote in refutation of his work. Biskopen av London utfärdade fem pastorala brev mot honom, och många präster skrev i vederläggning av hans arbete. The most noteworthy reply to his doctrines was "The Tryal of the Witnesses" (1729) by Dr. Sherlock. Det mest anmärkningsvärda svar på hans läror var "Tryal av vittnena" (1729) av Dr Sherlock. In 1729-30, Woolston published "A Defense of his Discourse against the Bishops of London and St. David's", an extremely weak production. År 1729-30 publicerade Woolston "ett försvar för sitt tal mot biskoparna i London och St Davids", en extremt svag produktion.

Matthew Tindal (1657-1733) Matthew Tindal (1657-1733)

Tindal gave to the controversy the work that soon became known as the "Deists' Bible". Tindal gav kontroversen det arbete som snart blev känd som "Deists" bibel ". His "Christianity as Old as the Creation" was published in his extreme old age in 1730. Hans "kristendom lika gammal som skapelsen" publicerades i hans extrema ålderdom år 1730. As its sub-title indicates, its aim was to show that the Gospel is no more than a republication of the Law of Nature. Som underrubrik antyder, var dess syfte att visa att evangeliet är inte mer än en nyutgivning av naturens lag. This it undertakes to make plain by eviscerating the Christian religion of all that is not a mere statement of natural religion. Detta åtar sig att göra klart med urtagning den kristna religionen för allt som är inte bara redovisning av naturlig religion. External revelation is declared to be needless and useless, indeed impossible, and both the Old and New Testaments to be full of oppositions and contradictions. Extern uppenbarelse förklaras vara onödigt och meningslöst, ja omöjligt, och både Gamla och Nya testamentet är fullt av motsättningar och motsägelser. The work was taken as a serious attack upon the traditional position of Christianity in England, as is evinced by the hostile criticism it at once provoked. Arbetet togs som ett allvarligt angrepp på den traditionella ställning kristendomen i England, vilket visas av den fientliga kritik genast provocerade. The Bishop of London issued a pastoral; Waterland, Law, Conybeare, and others replied to it, Conybeare's "Defence" creating a considerable stir at the time. Biskopen av London utfärdade en pastoral, Waterland, svarade lag, Conybeare och andra till det, Conybeare s "försvar" att skapa en betydande uppståndelse på den tiden. More than any other work, "Christianity as Old as the Creation" was the occasion of the writing of Butler's well known "Analogy". Mer än något annat arbete ", kristendomen lika gammal som skapelsen" var i samband med skrivandet av Butlers välkända "analogi".

Thomas Morgan (d. 1743) Thomas Morgan (D. 1743)

Morgan makes professions of Christianity, the usefulness of revelation, etc., but criticizes and at the same time rejects as revelational the Old Testament history, both as to its personages and its narratives of fact. Morgan gör yrkena kristendomen, nyttan av uppenbarelse, etc., men kritiserar och samtidigt avvisar som revelational Gamla testamentet historia, både vad gäller dess personligheter och sina berättelser om fakta. He advances the theory that the Jews "accomodated" the truth, and even goes so far as to extend this "accomodation" to the Apostles and to Christ as well. Han för fram teorin att judarna "ligger" sanningen, och även går så långt som att utvidga denna "logi" till apostlarna och Kristus också. His account of the origin of the Church is similar to that of Toland, in that he holds the two elements, Judaizing and liberal, to have resulted in a fusion. Hans redogörelse för ursprunget till kyrkan är liknande till det av Toland, eftersom han håller de två elementen, judaisera och liberala, ha resulterat i en fusion. His principal work is "The Moral Philosopher, a Dialogue between Philalethes, a Christian Deist, and Theophanes, a Christian Jew" (1737, 1739, 1740). Hans främsta verk är "moralfilosof, en dialog mellan Philalethes, en kristen DEIST och Theophanes, en kristen Judisk" (1737, 1739, 1740). This was answered by Dr. Chapman, whose reply called forth a defense on the part of Morgan in "The Moral Philosopher, or a farther Vindication of Moral Truth and Reason". Detta besvarades av Dr Chapman, vars svar framkallade ett försvar hos Morgan i "The moralfilosof, eller en längre rättfärdigande av moralisk sanning och förnuft".

Thomas Chubb (1679-1746) Thomas Chubb (1679-1746)

Chubb -- a man of humble origin and of poor and elementary education, by trade a glove-maker and tallow-chandler -- is the most plebeian representative of deism. Chubb - en man med ödmjuk ursprung och av fattiga och grundutbildning, genom handel en handske-maker och talg-Chandler - är den mest plebejiska representant deism. In 1731 he published "A Discourse Concerning Reason" in which he disavows his intention of opposing revelation or serving the cause of infidelity. År 1731 publicerade han "En diskurs gäller Reason" där han disavows sin avsikt att motsätta uppenbarelse eller tjäna orsaken otrohet. But "The True Gospel of Jesus Christ", in which Lechler sees "an essential moment in the historical development of Deism", announces Christianity as a life rather than as a collection of doctrinal truths. Men "Den sanna evangeliet om Jesus Kristus", där Lechler ser "en viktig stund i den historiska utvecklingen av Deism", meddelar kristendomen som ett liv snarare än som en samling dogmatiska sanningar. The true gospel is that of natural religion, and as such Chubb treats it in his work. Det sanna evangeliet är att naturlig religion, och som sådan Chubb behandlar det i sitt arbete. In his posthumous works a sceptical advance is made. I hans efterlämnade verk en skeptisk framsteg görs. These were published in 1748, and after the "Remarks on the Scriptures" contain the author's "Farewel to His Readers". Dessa publicerades i 1748, och efter "Anmärkningar om Skriften" innehåller författarens "Farewel till sina läsare". This "Farewel" embraces a number of tracts on various religious subjects. Denna "Farewel" omfattar ett antal skrifter på olika religiösa ämnen. A marked tendency to scepticism regarding a particular providence pervades them. En tydlig tendens till skepsis om en viss försyn genomsyrar dem. The efficacy of prayer, as well as the future state, is called in question. Effekten av bön, liksom den framtida tillstånd, har ifrågasatts. Arguments are urged against prophecy and miracle. Argument pressas mot profetia och mirakel. There are fifty pages devoted to those against the Resurrection alone. Det finns 50 sidor ägnas åt de mot uppståndelsen ensam. Finally, Christ is presented as a mere man, who founded a religious sect among the Jews. Slutligen Kristus presenteras som en ren människa, som grundade en religiös sekt bland judarna. Chubb published also "The Supremacy of the Father" (1715) and "Tracts" (1730). Chubb publicerade också "överhöghet Fadern" (1715) och "Tracts" (1730). He is also responsible for the sentiments of "The Case of Deism Fairly Stated", an anonymous tract which he revised. Han är också ansvarig för de känslor av "Fallet Deism Ganska anges", en anonym tarmkanalen som han revideras. Henry St. John, Viscount Bolingbroke (1678-1751) Henry St John, Viscount Bolingbroke (1678-1751)

Viscount Bolingbroke belongs to the deists chiefly by reason of his posthumous works. Viscount Bolingbroke tillhör Deists främst på grund av hans efterlämnade verk. They are ponderously cynical in style and generally dull and uninteresting, Containing arguments against the truth and value of Scriptural history, and asserting that Christianity is a system footed upon the unlettered by the cunning of the clergy to further their own ends. De är tungt cyniska stil och allmänt tråkig och ointressant, som innehåller argument mot sanningen och värdet av Skriften historia och hävda att kristendomen är ett system fotad på olärde genom list av prästerskapet för att främja sina egna syften.

Peter Annet (1693-1769) Peter Annet (1693-1769)

Annet was the author, among other works, of "Judging for Ourselves, or Freethinking the great Duty of Religion" (1739), "The Resurrection of Jesus Considered" (1744), "Supernatural Examined" (1747), and nine numbers of the "Free Inquirer" (1761). Annet var författare, bland andra verk av "döma för oss själva, eller fritänkande stora Duty of religion" (1739), "Jesu uppståndelse betraktas som" (1744), "Supernatural granskas" (1747), och nio antalet den "Gratis Inquirer" (1761). In the second of these works he denies the resurrection of Christ and accuses the Holy Bible of fraud and imposture. I den andra av dessa arbeten han förnekar Kristi uppståndelse och anklagar Bibeln bedrägeri och bedrägeri.

Henry Dodged (d. 1748) Henry undvek (d. 1748)

Dodged, who wrote "Christianity not Founded on Argument", is also generally reckoned, with Annet, as among the representative deists. Undvek, som skrev "kristendomen inte grundades på Argument", är också allmänt räkna med Annet, som bland de representativa Deists. (See GOD; PROVIDENCE; RATIONALISM; SCEPTICISM; THEISM.) (Se Gud, PROVIDENCE, RATIONALISM, SKEPSIS,. TEISM)

Publication information Written by Francis Aveling. Publikation information Skrivet av Francis Aveling. Transcribed by Rick McCarty. Kopierat av Rick McCarty. The Catholic Encyclopedia, Volume IV. Den katolska encyklopedien, volym IV. Published 1908. Publicerad 1908. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York



Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: