Idealism Idealism

Catholic Information Katolsk information

In discussing this term and its meaning, reference must be had to the cognate expressions, idealist, idealized, ideal (adjective), and the ideal (noun), all of which are derived from the Greek idéa. När man diskuterar denna term och dess betydelse måste hänvisas till de besläktade uttryck, idealistiska, idealiserade, perfekt (adjektiv) och ideal (substantiv), som alla härrör från det grekiska idén. This signifies "image", "figure, "form": it can be used in the sense of "likeness", or "copy" as well as in that of "type", "model", or "pattern": it is this latter sense that finds expression in "ideal", and "the ideal" and the derivatives are mentioned above. In speaking of "the ideal", what we have in mind is not a copy of any perceptible object, but a type. The artist is said to "idealize" his subject when he represents it as a fairer, nobler, more perfect than it is in reality. Detta betyder "bild", "figur" form ": den kan användas i betydelsen" likheten "eller" kopia "samt i den för" typ "," modell "eller" mönster ": det är denna senare bemärkelse som kommer till uttryck i "ideal", och "den ideala" och derivat som nämns ovan. När vi talar om "den ideala", vad vi har i åtanke är inte en kopia av någon märkbar objekt, men en typ. De Konstnären sägs "idealisera" hans ämne när han representerar det som en rättvisare, ädlare, mer perfekt än det är i verkligheten.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Idealism in life is the characteristic of those who regard the ideas of truth and right, goodness and beauty, as standards and directive forces. Idealism i livet är kännetecknande för dem som betraktar idéerna av sanning och rätt, godhet och skönhet, som standarder och krafter direktivet. This signification betrays the influence of Plato, who made idea a technical term in philosophy. Denna innebörd förråder påverkan av Platon, som gjorde idén en teknisk term i filosofi. According to him the visible world is simply a copy of a supersensible, intelligible, ideal world, and consequently "things" are but the impress stamped on reality by that which is of a higher, spiritual nature. Enligt honom den synliga världen är helt enkelt en kopia av en översinnliga, begripligt, perfekt värld, och därför "saker" är men Impress stämplat på verkligheten av det som är av högre andlig natur. Platonism is the oldest form of idealism, and Plato himself the progenitor of idealists. Platonism är den äldsta formen av idealism och Platon själv stamfader idealister. It is usual to place in contrast Plato's idealism and Aristotle's realism; the latter in fact denies that ideas are originals and that things are mere copies; he holds that the essence is intelligible, but that it is immanent in the things of nature, whereas it is put into the products of art. Det är vanligt att placera i kontrast Platons idealism och Aristoteles realism, den senare i själva verket förnekar att idéer är original och att saker och ting är bara kopior, han menar att det väsentliga är begripligt, men att det är immanent i saker i naturen, medan den sätts in i produkterna av konst. It is more correct, therefore, to call his teaching an immanent idealism as contrasted with the transcendental idealism of Plato. Det är mer korrekt, därför att kalla hans undervisning en immanent idealism i motsats till den transcendentala idealism Platon. Both these thinkers reveal the decisive influence of that moral and æsthetic idealism which permeated Greek life, thought, and action; but for both, what lies deepest down in their philosophy is the conviction that the first and highest principle of all things is the one perfect spiritual Being which they call God, and to which they lead back, by means of intermediate principles--essence and form, purpose and law--the multifarious individual beings of the visible world. Båda dessa tänkare avslöjar avgörande inflytande i den moraliska och estetiska idealism som genomsyrade grekiskt liv, tanke och handling, men för båda, vad som ligger djupast ner i deras filosofi är övertygelsen att den första och högsta principen av alla ting är en perfekt andlig varelse som de kallar Gud, och som de leder tillbaka genom mellanliggande principer - väsen och form, syfte och lag - de mångskiftande individuella varelser i den synliga världen. In this sense idealism is dualism, ie the doctrine of a higher spiritual principle over against that which is lower and material; and this doctrine again is clearly opposed to the monism which would derive the higher and the lower alike out of one and the same All-being. I denna mening idealism är dualism, dvs läran om en högre andlig princip över mot det som är lägre och material, och denna lära nytt tydligt motsätter sig monism som skulle få den högre och den lägre både ur ett och samma Alla välbefinnande. This older idealism teaches, not that there is One-All, but that there is an alpha and omega, ie a supermundane Cause and End, of the world. Denna äldre idealism undervisar, inte att det är en-allt, men att det är en alfa och omega, dvs supermundane Orsak och End av världen. By means of its principles, idealism maintains the distinctness of God and the world, of the absolute and finite, yet holds them together in unity; it adjusts the relations between reality and knowledge, by ascribing to things dimension, form, purpose, value, law, at the same time securing forethought the requisite certainty and validity; it establishes objective truth in the things that are known and subjective truth in the mind that knows them. Genom sina principer, håller idealismen att särskiljbarhet av Gud och världen, den absoluta och ändliga, men håller dem tillsammans i enighet, det justerar förhållandet mellan verklighet och kunskap, genom att tillskriva till saker dimension, form, användning, värde, lag samtidigt säkra eftertanke erforderlig säkerhet och giltighet, det etablerar objektiv sanning i de saker som är kända och subjektiv sanning i åtanke att känner dem. In this sense the Schoolmen teach that forma dat esse et distingui, ie the principle which formally constitutes the object, likewise, in the act of cognition, informs the mind. I denna mening schoolmenna lär att forma dat Esse et distingui, dvs den princip som formellt utgör föremål likaså i agera av kognition, informerar sinnet. Inasmuch as its principles express the cause and purpose of things, their determinate nature and value, idealism unites the speculative and the ethical, the true and the good, moral philosophy and the philosophy of nature. Eftersom dess principer uttrycker orsak och syfte saker, deras bestämda slag och värde, förenar idealism den spekulativa och de etiska, det sanna och det goda, moralfilosofi och naturfilosofi.

In this sense St. Augustine developed the Platonic teaching, and in his philosophy is idealism in the genuine meaning of the term. I denna mening Augustinus utvecklade den platonska undervisning, och i hans filosofi är idealism i äkta bemärkelse. From him comes the definition of ideas which Christian philosophy has since retained: "Ideas are certain original forms of things, their archetypes, permanent and incommunicable, which are contained in the Divine intelligence. And though they neither begin to be nor cease, yet upon them are patterned the manifold things of the world that come into being and pass away. Upon these ideas only the rational soul can fix its gaze, endowed as it is with the faculty which is its peculiar excellence, ie mind and reason [mente ac ratione], a power, as it were, of intellectual vision; and for such intuition that soul only is qualified which is pure and holy, ie, whose eye is normal, clear, and well adjusted to the things which it would fain behold" (De diversis quaest., Q. xlvi, in PL, XL, 30). Från honom kommer definitionen av idéer som kristen filosofi har sedan behållit:. "Idéer är vissa ursprungliga former av saker, deras arketyper, permanenta och incommunicable, som ingår i den gudomliga intelligensen och även om de inte börjar bli heller upphöra, men på dem mönstrade de många saker i världen som kommer till stånd och förgås. På dessa idéer endast den rationella själen kan fixa sin blick, begåvad som det är med fakulteten som är dess säregna kompetens, dvs sinne och förnuft [Mente ac ratione ], en makt, så att säga, av intellektuell vision, och för en sådan intuition att själen endast är kvalificerad som är ren och helig, dvs vars ögon är normalt, klar och väl anpassad till de saker som skulle gärna se "( De diversis quaest., Q. xlvi, i PL, XL, 30).

This line of thought the Scholastics adopted, developing it in their treatises as ideology. Denna tankegång Scholasticsen antagits, utveckla det i sina avhandlingar som ideologi. Their theory is described not as idealism, but as realism; but this does not imply that they are in conflict with the doctrine of Augustine; it means rather that the ideal principles possess real validity, that as ideas they subsist in the Divine mind before the things corresponding to them are called into existence, while, as forms and essences, they really exist in nature and are not really products of our thinking. Deras teori beskrivs inte som idealism, utan som realism, men detta innebär inte att de är i konflikt med läran om Augustinus, det betyder snarare att de ideala principer har verklig giltighet, att så idéer som de kvarstår i den gudomliga sinnet innan Saker motsvarande dem kallas in i existens, medan, som formulär och essenser, de verkligen existerar i naturen och är inte riktigt produkter av vår tänkande. In this last-named sense, ie, as subjective constructions, ideas had long before been regarded by the philosophers of antiquity and especially by the Stoics, who held that ideas are nothing else than mental representation. I denna sistnämnda bemärkelse, dvs som subjektiva konstruktioner hade idéer långt innan setts av filosoferna av forntid och speciellt av stoikerna, som ansåg att idéer är ingenting annat än mental representation. This erroneous and misleading view appeared during the Middle Ages in the guise of nominalism, a designation given to the system whose adherents claimed that our concepts are mere names (nomina), which have as their counterparts in the world of reality individual things, but not forms or essences or purposes. Denna felaktiga och missvisande bild dök under medeltiden i skepnad av nominalism, en beteckning som ges till systemet vars anhängare hävdade att våra koncept är bara namn (nomina), som har som sina motsvarigheter i världen av saker reality enskilda, men inte former eller essenser eller ändamål. This opinion, which robs both science and moral principles of their universal validity, and which paves the way for Materialism and agnosticism, was combated by the leaders of Scholasticism--Anselm of Canterbury, Albertus Mangus, Thomas Aquinas, Bonaventure, and Duns Scotus--nevertheless, from the fourteenth century onwards, it had its champions and propagators, notably William of Occam. Detta yttrande, som berövar både vetenskap och moraliska principer för deras universella giltighet, och som banar väg för Materialism och agnosticism, har bekämpas av ledarna för SKOLASTIK - Anselm av Canterbury, Albertus Mangus, Thomas av Aquino, Bonaventura och Duns Scotus- -dock från det fjortonde århundradet och framåt, hade sina mästare och plantskolorna, särskilt William av Occam. For the untrained mind it was easier to consider individual things as the only realities and to regard forms and essences as purely mental products. För ett otränat sinne det var lättare att betrakta enskilda saker som de enda verkligheten och att betrakta former och essenser som rent mentala produkter.

So it came to pass that the word idea in various languages took on more and more the meaning of "representation", "mental image", and the like. Så det hände sig att ordet idén på olika språk fick mer och mer betydelsen av "representation", "mental bild", och liknande. Hence too, there was gradually introduced the terminology which we find in the writings of Berkeley, and according to which idealism is the doctrine that ascribes reality to our ideas, ie our representations, but denies the reality of the physical world. Därför var också det successivt den terminologi som vi finner i skrifter från Berkeley, och enligt vilken idealism är doktrinen som tillskriver verkligheten för våra idéer, dvs våra föreställningar, men förnekar verkligheten i den fysiska världen. This sort of idealism is just the reverse of that which was held by the philosophers of antiquity and their Christian successors; it does away with the reality of ideal principles by confining them exclusively to the thinking subject; it is a spurious idealism which deserves rather the name "phenomenalism" (phenomenon, "appearance", as opposed to noumenon, "the object of thought"). Denna typ av idealism är bara motsatsen till det som rymdes av filosoferna av forntid och deras kristna efterföljare, det gör sig av med den verklighet idealiska principer genom att begränsa dem uteslutande till tänkande ämne, det är en falsk idealism som förtjänar snarare Namnet "Fenomenalism" (fenomen, "utseende", i motsats till noumenon, "syftet med tanken").

The doctrine of Descartes has also per nefas been called idealism. Läran om Descartes har också per Nefas kallats idealism. It is true that Cartesianism is in line with the genuine idealism of the earlier schools, inasmuch as it postulates God, thought, and spatial reality. Det är sant att Cartesianism är i linje med den genuina idealism tidigare skolor, eftersom det förutsätter Gud, tänkte och rumslig verklighet. But, on the other hand, this system too employs idea only in a subjective signification and quite overlooks the intermediate position of ideal principles. Men å andra sidan, utnyttjar detta system även idé endast i en subjektiv innebörd och ganska utsikt mellanläget av ideala principer. According to the theory of Leibniz, which has also been regarded as idealistic, our mind constructs from its own resources (de son propre fond) its scheme of the world; but, thanks to a pre-established harmony (harmonie préétablie), it accords with reality. Enligt teorin av Leibniz, som också har setts som idealistisk, konstruerar vårt sinne från sina egna medel (de son propre förtjust) sin ordning i världen, men tack vare en i förväg fastställd harmoni (harmonie préétablie), överensstämmer det med verkligheten. This view, however, furnishes no solution for the epistemological problem. Denna uppfattning är dock förser ingen lösning för den kunskapsteoretiska problemet. Kant claims that his critical philosophy is both a "transcendental idealism" and an "empirical realism"; but he declares ideas are "illusions of reason", and such ideal principles as cause and purpose are simply devices of thought which can be employed only in reference to phenomena. Kant hävdar att hans kritiska filosofi är både en "transcendental idealism" och en "empirisk realism", men han förklarar idéer är "illusioner anledning", och sådana ideala principer som orsak och syfte är helt enkelt enheter av tanke som kan användas endast i hänvisning till fenomen. Fichte took Kant as his starting--point but finally rose above the level of subjectivism and posited a principle of reality, the absolute Ego. Fichte tog Kant som hans utgångspunkt - punkt men slutligen steg ovanför subjektivism och belägen en princip av verkligheten, den absoluta Jaget. Hegel's doctrine can be termed idealism so far as it seeks the highest principle in the absolute idea, which finds its self-realization in form, concept, etc.--a view which amounts virtually to monism. Hegels lära kan kallas idealism såvitt den avser högsta principen i den absoluta idén, som finner sin självförverkligande i form, koncept, etc. - en vy som uppgår nästan till monism. The various offshoots of Kantian philosophy are incorrectly regarded as developments of idealism; it is more accurate to describe them as "illusionism" or "Solipsism", since they entirely sweep away objective reality. De olika utlöpare av Kants filosofi är felaktigt betraktas som utvecklingen av idealism, det är mer korrekt att beskriva dem som "illusionism" eller "Solipsism", eftersom de helt sopa bort objektiv verklighet. In this connection a German philosopher declares: I detta sammanhang en tysk filosof förklarar:

I affirm without hesitation that the assertion, 'the existence of the world consists merely in our thinking', is for me the result of a hypertrophy of the passion for knowledge. Jag intygar utan tvekan att påståendet "det finns i världen endast består i vårt tänkande", är för mig resultatet av en hypertrofi av passion för kunskap. To this conclusion I have been lead chiefly by the torture I endure in getting over 'idealism'. Till denna slutsats har jag varit leda främst av tortyren jag uthärda att få över "idealism". Whosoever attempts to take this theory in downright earnest, to force his way clean through it and identify himself with it, will certainly feel that something is about to snap in his brain (Jerusalem, "Die Urtheilsfunktion", Vienna, 1886, p.261). Den som försöker ta denna teori i rent allvar, att tvinga sig rent igenom den och identifiera sig med det, kommer säkert att känna att något är på väg att knäppa i hans hjärna (Jerusalem, "Die Urtheilsfunktion", Wien, 1886, p.261 ).

Similar conclusions are reached by J. Volkelt (Erfahrung u. Denken, Hamburg, 1886, p. 519); Liknande slutsatser nås av J. Volkelt (Erfahrung u. Denken, Hamburg, 1886, s. 519.).;

Any man who carries his theoretical doubts or denial of the external world so far that even in his everyday experience he is forever reminding himself of the purely subjective character of his perceptions. Varje människa som bär hans teoretiska tvivel eller förnekande av den yttre världen så långt att även i hans vardagliga erfarenheter han alltid påminner sig om rent subjektiva karaktären av hans uppfattningar. . . .will simply find himself flung out of the natural course and direction of life, stripped of all normal feeling and interest, and sooner or later confronted with the danger of losing his mind completely. . Kommer helt enkelt finna sig slängde ut den naturliga förlopp och riktning i livet, fråntagen alla normala känslor och intresse, och förr eller senare konfronteras med risken att förlora sitt sinne helt.

It is certainly a matter of regret that the terms idea, idealist, and idealism, originally so rich in content, should be so far degraded as to signify such aberrations of thought. Det är verkligen en fråga om beklaga att villkoren idé, idealisten och idealismen, ursprungligen så innehållsrik, bör vara så långt ned att beteckna sådana avvikelser av tanke. The present writer, in his "Geschichte des Idealismus" (2nd ed., Brunswick, 1907) has taken the ground that the original meaning of these terms should be restored to them. Den nuvarande författaren i hans "Geschichte des Idealismus" (2nd ed., Brunswick 1907) har tagit med motiveringen att den ursprungliga betydelsen av dessa begrepp bör återställas till dem. In the index of this "Geschichte" and in his monograph, "Die Wichtigsten Philosophischen Fachausdrücke" (Munich, 1909), he traces in detail the changes and meaning which these words have undergone. I indexet för detta "Geschichte" och i hans monografi "Die Wichtigsten Philosophischen Fachausdrücke" (München, 1909), spårar han i detalj förändringar och betydelse som dessa ord har genomgått.

Publication information Written by Otto Willmann. Publikation information Skrivet av Otto Willmann. Transcribed by Peter S. Zehr and Patrick C. Swain. Kopierat av Peter S. Zehr och Patrick C. Swain. The Catholic Encyclopedia, Volume VII. Den katolska encyklopedien, volym VII. Published 1910. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, June 1, 1910. Nihil Obstat, 1 juni, 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: