Early Historical Documents on Jesus Christ Tidiga Historiska dokument på Jesus Kristus

Catholic Information Katolsk information

The historical documents referring to Christ's life and work may be divided into three classes: pagan sources, Jewish sources, and Christian sources. De historiska dokument som hänvisar till Kristi liv och verk kan delas in i tre klasser: hedniska källor, judiska källor, och kristna källor. We shall study the three in succession. Vi ska studera tre i rad.

I. PAGAN SOURCES I. Pagan KÄLLOR

The non-Christian sources for the historical truth of the Gospels are both few and polluted by hatred and prejudice. De icke-kristna källor för den historiska sanningen om evangelierna är både få och förorenad av hat och fördomar. A number of reasons have been advanced for this condition of the pagan sources: Ett antal skäl har framförts för detta tillstånd av de hedniska källor:

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The field of the Gospel history was remote Galilee; Fältet av evangeliet historia var fjärr Galileen;

the Jews were noted as a superstitious race, if we believe Horace (Credat Judoeus Apella, I, Sat., v, 100); judarna noterades som en vidskeplig ras, om vi tror Horace (Credat Judoeus Apella, jag Sat, v, 100.);

the God of the Jews was unknown and unintelligible to most pagans of that period; Gud judarna var okänd och obegriplig för de flesta hedningar av denna period,

the Jews in whose midst Christianity had taken its origin were dispersed among, and hated by, all the pagan nations; judarna i vars mitt kristendomen hade tagit sitt ursprung var spridda och hatade av, alla hedniska nationer;

the Christian religion itself was often confounded with one of the many sects that had sprung up in Judaism, and which could not excite the interest of the pagan spectator. den kristna religionen själv var ofta förväxlas med en av de många sekter som hade vuxit upp i judendomen, och som inte kunde väcka intresse av hedniska åskådare.

It is at least certain that neither Jews nor Gentiles suspected in the least the paramount importance of the religion, the rise of which they witnessed among them. Det är åtminstone säkert att varken judar eller hedningar misstänks det minsta den stora betydelsen av religionen, uppkomsten av de bevittnade bland dem. These considerations will account for the rarity and the asperity with which Christian events are mentioned by pagan authors. Dessa överväganden kommer att stå för sällsynthet och skrovlighet som kristna händelser nämns av hedniska författare. But though Gentile writers do not give us any information about Christ and the early stages of Christianity which we do not possess in the Gospels, and though their statements are made with unconcealed hatred and contempt, still they unwittingly prove the historical value of the facts related by the Evangelists. Men även icke-judiska författare ger oss inte någon information om Kristus och de tidiga stadierna av kristendomen som vi inte har i evangelierna, och även deras uttalanden görs med OHÖLJD hat och förakt, fortfarande de omedvetet bevisa det historiska värdet av de relaterade fakta av evangelisterna.

We need not delay over a writing entitled the "Acts of Pilate", which must have existed in the second century (Justin, "Apol"., I, 35), and must have been used in the pagan schools to warn boys against the belief of Christians (Eusebius, "Hist. Eccl.", I, ix; IX, v); nor need we inquire into the question whether there existed any authentic census tables of Quirinius. Vi behöver inte skjuta över en skrift med titeln "de rättsakter Pilatus", som måste ha funnits i det andra århundradet (Justin, "Apol"., I, 35), och måste ha använts i de hedniska skolorna att varna pojkar mot tro kristna (Eusebius, ". Hist Pred.", I, IX, IX, v), och inte heller behöver vi undersöka frågan om det fanns några autentiska folkräkningen tabeller Quirinius.

A. Tacitus A. Tacitus

We possess at least the testimony of Tacitus (AD 54-119) for the statements that the Founder of the Christian religion, a deadly superstition in the eyes of the Romans, had been put to death by the procurator Pontius Pilate under the reign of Tiberius; that His religion, though suppressed for a time, broke forth again not only throughout Judea where it had originated, but even in Rome, the conflux of all the streams of wickness and shamelessness; furthermore, that Nero had diverted from himself the suspicion of the burning of Rome by charging the Christians with the crime; that these latter were not guilty of arson, though they deserved their fate on account of their universal misanthropy. Vi har åtminstone vittnesmål Tacitus (AD 54-119) för de uttalanden som grundaren av den kristna religionen, en dödlig vidskepelse i ögonen på romarna, hade lagts till döds av prokuratorn Pontius Pilatus under regeringstiden av Tiberius , att hans religion, men undertryckt för en tid, bröt fram igen inte bara hela Judeen där det hade sitt ursprung, men även i Rom, Conflux av alla strömmar av wickness och skamlöshet, dessutom att Nero hade avletts från sig själv misstanke om förbränning av Rom genom att ladda de kristna med brottet, att de senare inte var skyldig till mordbrand, men de förtjänade sitt öde på grund av sin universella människoförakt. Tacitus, moreover, describes some of the horrible torments to which Nero subjected the Christians (Ann., XV, xliv). Tacitus dessutom beskriver några av de fruktansvärda plågor som Nero utsatt de kristna (Ann., XV, XLIV). The Roman writer confounds the Christians with the Jews, considering them as a especially abject Jewish sect; how little he investigated the historical truth of even the Jewish records may be inferred from the credulity with which he accepted the absurd legends and calumnies about the origin of he Hebrew people (Hist., V, iii, iv). Den romerska författare förvirrar de kristna med judarna, att betrakta dem som ett särskilt extrem judisk sekt, hur lite han undersökte den historiska sanningen om ens de judiska register kan härledas från godtrogenhet som han accepterade de absurda legender och förtal om ursprunget Han Hebreiska personer (Hist., V, III, IV).

B. Suetonius B. Suetonius

Another Roman writer who shows his acquaintance with Christ and the Christians is Suetonius (AD 75-160). En annan romersk författare som visar sin bekantskap med Kristus och de kristna är Suetonius (AD 75-160). It has been noted that Suetonius considered Christ (Chrestus) as a Roman insurgent who stirred up seditions under the reign of Claudius (AD 41-54): "Judaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes (Claudius) Roma expulit" (Clau., xxv). Det har noterats att Suetonius ansåg Kristus (Chrestus) som en romersk upproriska som rörs upp seditions under regeringstiden av Claudius (AD 41-54): "Judaeos, impulsore Chresto, assidue tumultuantes (Claudius) Roma expulit" (Clau., xxv ). In his life of Nero he regards that emperor as a public benefactor on account of his severe treatment of the Christians: "Multa sub eo et animadversa severe, et coercita, nec minus instituta . . . . afflicti Christiani, genus hominum superstitious novae et maleficae" (Nero, xvi). I sitt liv av Nero han anser att kejsaren som en offentlig välgörare på grund av hans svåra behandling av kristna: "Multa sub eo et animadversa svår, et coercita, NEC minus instituta .... afflicti Christiani, släkte hominum vidskeplig Novae et maleficae "(Nero, xvi). The Roman writer does not understand that the Jewish troubles arose from the Jewish antagonism to the Messianic character of Jesus Christ and to the rights of the Christian Church. Den romerska författare förstår inte att de judiska bekymmer uppstod från den judiska motsättning till den messianska karaktär Jesus Kristus och rättigheterna för den kristna kyrkan.

C. Pliny the Younger C. Plinius den yngre

Of greater importance is the letter of Pliny the Younger to the Emperor Trajan (about AD 61-115), in which the Governor of Bithynia consults his imperial majesty as to how to deal with the Christians living within his jurisdiction. Av större betydelse är bokstaven för Plinius den yngre till kejsar Trajanus (omkring år 61-115), i vilket guvernör Bithynia konsulterar sin kejserliga majestät om hur man handskas med de kristna som lever i sin jurisdiktion. On the one hand, their lives were confessedly innocent; no crime could be proved against them excepting their Christian belief, which appeared to the Roman as an extravagant and perverse superstition. Å ena sidan var deras liv han tillstått oskyldig, inget brott kunde bevisas mot dem utom deras kristna tro, som föreföll den romerska som en extravagant och pervers vidskepelse. On the other hand, the Christians could not be shaken in their allegiance to Christ, Whom they celebrated as their God in their early morning meetings (Ep., X, 97, 98). Å andra sidan kunde de kristna inte skakas i sin trohet mot Kristus, som de firade som sin Gud i sina tidiga morgonen möten (Ep., X, 97, 98). Christianity here appears no longer as a religion of criminals, as it does in the texts of Tacitus and Suetonius; Pliny acknowledges the high moral principles of the Christians, admires their constancy in the Faith (pervicacia et inflexibilis obstinatio), which he appears to trace back to their worship of Christ (carmenque Christo, quasi Deo, dicere). Kristendomen visas här inte längre som en religion av brottslingar, som det gör i texten i Tacitus och Suetonius, Plinius erkänner de höga moraliska principer de kristna, beundrar deras uthållighet i tron ​​(pervicacia et inflexibilis obstinatio), som han verkar spåra tillbaka till sina dyrkan av Kristus (carmenque Christo, kvasi Deo, dicere).

D. Other pagan writers D. Andra hedniska författare

The remaining pagan witnesses are of less importance: In the second century Lucian sneered at Christ and the Christians, as he scoffed at the pagan gods. De återstående hedniska vittnen är av mindre betydelse: I det andra århundradet Lucian hånade Kristus och de kristna, som han hånade de hedniska gudarna. He alludes to Christ's death on the Cross, to His miracles, to the mutual love prevailing among the Christians ("Philopseudes", nn. 13, 16; "De Morte Pereg"). Han anspelar på Kristi död på korset, till hans underverk, den ömsesidiga kärlek som råder bland kristna ("Philopseudes", nn 13, 16,. "De Morte Pereg"). There are also alleged allusions to Christ in Numenius (Origen, "Contra Cels", IV, 51), to His parables in Galerius, to the earthquake at the Crucifixion in Phlegon ( Origen, "Contra Cels.", II, 14). Det finns också påstådda anspelningar på Kristus i Numenius (Origenes, "Contra Cels", IV, 51), till hans liknelser i Galerius, till jordbävningen i korsfästelsen i Phlegon (Origenes, "Contra Cels.", II, 14). Before the end of the second century, the logos alethes of Celsus, as quoted by Origen (Contra Cels., passim), testifies that at that time the facts related in the Gospels were generally accepted as historically true. Före utgången av det andra århundradet, logotyper alethes i Celsus, som citeras av Origenes (Contra Cels., På flera ställen), vittnar om att på den tiden de omständigheter som rör i evangelierna var allmänt accepterat som historiskt sant. However scanty the pagan sources of the life of Christ may be, they bear at least testimony to His existence, to His miracles, His parables, His claim to Divine worship, His death on the Cross, and to the more striking characteristics of His religion. Men knapphändiga de hedniska källor Kristi liv kan vara, bär de åtminstone vittnesbörd om hans existens, till sina underverk, hans liknelser, hans anspråk på att gudomliga dyrkan, Hans död på korset, och till de mer slående egenskaper Hans religion .

II. II. JEWISH SOURCES Judiska källor

A. Philo A. Philo

Philo, who dies after AD 40, is mainly important for the light he throws on certain modes of thought and phraseology found again in some of the Apostles. Philo, som dör efter AD 40, är ​​främst viktig för ljuset han kastar på vissa sätt att tänka och fraseologi finns åter i några av apostlarna. Eusebius (Hist. Eccl., II, iv) indeed preserves a legend that Philo had met St. Peter in Rome during his mission to the Emperor Caius; moreover, that in his work on the contemplative life he describes the life of the Christian Church in Alexandria founded by St. Mark, rather than that of the Essenes and Therapeutae. Eusebius (. Hist. Pred, II, IV) bevarar verkligen en legend som Philo hade träffat Peterskyrkan i Rom under sitt uppdrag till kejsaren Caius, dessutom att i sitt arbete med det kontemplativa livet han beskriver livet i den kristna kyrkans i Alexandria grundades av St Mark, snarare än Essenes och Therapeutae. But it is hardly probable that Philo had heard enough of Christ and His followers to give an historical foundation to the foregoing legends. Men det är knappast troligt att Philo hade hört nog av Kristus och hans anhängare att ge en historisk grund till ovanstående legender.

B. Josephus B. Josephus

The earlist non-Christian writer who refers Christ is the Jewish historian Flavius Josephus; born AD 37, he was a contemporary of the Apostles, and died in Rome AD 94. Den earlist icke-kristen författare som refererar Kristus är den judiska historikern Flavius ​​Josephus, född e.Kr. 37, var han en samtida av apostlarna, och dog i Rom e.Kr. 94. Two passages in his "Antiquities" which confirm two facts of the inspired Christian records are not disputed. Två avsnitt i hans "Antiquities" som bekräftar två fakta de inspirerade kristna posterna inte bestritts. In the one he reports the murder of "John called Baptist" by Herod (Ant., XVIII, v, 2), describing also John's character and work; in the other (Ant., XX, ix, 1) he disappoves of the sentence pronounced by the high priest Ananus against "James, brother of Jesus Who was called Christ." I en han rapporterar mordet på "Johannes kallade Döparen" av Herodes (Ant., XVIII, v, 2), som beskriver även Johannes karaktär och arbete, i den andra (Ant., XX, ix, 1) han disappoves av mening uttalas av översteprästen Ananus mot "James, bror till Jesus som kallades Kristus." It is antecedently probable that a writer so well informed as Josephus, must have been well acquainted too with the doctrine and the history of Jesus Christ. Det är antecedently troligt att en författare så väl informerade Josefus, måste väl ha varit bekant också med läran och historien om Jesus Kristus. Seeing, also, that he records events of minor importance in the history of the Jews, it would be surprising if he were to keep silence about Jesus Christ. Ser också att han spelar händelser av mindre betydelse i historien om judarna, skulle det vara förvånande om han skulle tiga om Jesus Kristus. Consideration for the priests and Pharisees did not prevent him from mentioning the judicial murders of John the Baptist and the Apostle James; his endeavour to find the fulfilment of the Messianic prophecies in Vespasian did not induce him to pass in silence over several Jewish sects, though their tenets appear to be inconsistent with the Vespasian claims. Hänsyn till prästerna och fariséerna hindrade inte honom från att nämna de rättsliga morden på Johannes Döparen och aposteln Jakob, hans strävan att finna uppfyllelsen av de messianska profetiorna i Vespasianus inte förmå honom att gå i tystnad över flera judiska sekter, men sina grundsatser verkar vara oförenliga med Vespasianus krav. One naturally expects, therefore, a notice about Jesus Christ in Josephus. Man förväntar sig naturligtvis därför ett meddelande om Jesus Kristus i Josephus. Antiquities XVIII, iii, 3, seems to satisfy this expectation: Antikviteter XVIII, iii, 3, verkar för att tillfredsställa denna förväntan:

About this time appeared Jesus, a wise man (if indeed it is right to call Him man; for He was a worker of astonishing deeds, a teacher of such men as receive the truth with joy), and He drew to Himself many Jews (many also of Greeks. This was the Christ.) And when Pilate, at the denunciation of those that are foremost among us, had condemned Him to the cross, those who had first loved Him did not abandon Him (for He appeared to them alive again on the third day, the holy prophets having foretold this and countless other marvels about Him.) The tribe of Christians named after Him did not cease to this day. Om denna tid uppenbarade sig Jesus, en vis man (om det nu är rätt att kalla honom människa, ty han var en arbetare på häpnadsväckande gärningar, en lärare av sådana män som tar emot sanningen med glädje), och han drog till sig själv många judar ( många också av grekerna. Det var Kristus.) Och när Pilatus, på uppsägning av de som är främst bland oss, hade dömt honom till korset, gjorde de som först hade älskat honom inte överge honom (för han visade sig för dem levande igen på den tredje dagen, förutsade de heliga profeterna har detta och otaliga andra underverk om honom.) stam kristna uppkallade efter honom upphörde inte i dag.

A testimony so important as the foregoing could not escape the work of the critics. Ett vittnesbörd så viktigt som det föregående kunde inte undgå arbete kritikerna. Their conclusions may be reduced to three headings: those who consider the passage wholly spurious; those who consider it to be wholly authentic; and those who consider it to be a little of each. Deras slutsatser kan minskas till tre rubriker: de som anser att passagen är helt falska, de som anser att det är helt autentisk, och de som anser att det är lite av varje.

Those who regard the passage as spurious De som betraktar passagen som falska

First, there are those who consider the whole passage as spurious. Först finns det de som anser att hela passagen som falska. The principal reasons for this view appear to be the following: De främsta orsakerna till denna uppfattning tycks vara följande:

Josephus could not represent Jesus Christ as a simple moralist, and on the other hand he could not emphasize the Messianic prophecies and expectations without offending the Roman susceptibilities; Josephus kunde inte representera Jesus Kristus som en enkel moralist, och å andra sidan kunde han inte lyfta de messianska profetiorna och förväntningar utan att förolämpa de romerska mottaglighet;

the above cited passage from Josephus is said to be unknown to Origen and the earlier patristic writers; den ovan citerade passagen från Josefus sägs vara okänd för Origenes och de tidigare patristic författare;

its very place in the Josephan text is uncertain, since Eusebius (Hist. Eccl., II, vi) must have found it before the notices concerning Pilate, while it now stands after them. sin plats i Josephan texten är osäker eftersom Eusebius (Hist. Pred., II, VI) måste ha funnit det innan de meddelanden om Pilatus, medan den nu står efter dem.

But the spuriousness of the disputed Josephan passage does not imply the historian's ignorance of the facts connected with Jesus Christ. Men spuriousness det omtvistade Josephan passagen inte innebär historiker okunnighet om fakta i samband med Jesus Kristus. Josephus's report of his own juvenile precocity before the Jewish teachers (Vit., 2) reminds one of the story of Christ's stay in the Temple at the age of twelve; the description of his shipwreck on his journey to Rome (Vit., 3) recalls St. Paul's shipwreck as told in the Acts; finally his arbitrary introduction of a deceit practised by the priests of Isis on a Roman lady, after the chapter containing his supposed allusion to Jesus, shows a disposition to explain away the virgin birth of Jesus and to prepare the falsehoods embodied in the later Jewish writings. Josephus rapport om sin egen unga brådmogenhet innan de judiska lärare (Vit., 2) påminner om historien om Kristi vistelse i templet vid tolv års ålder, en beskrivning av hans skeppsbrott på sin resa till Rom (Vit., 3) påminner St Pauls skeppsbrott berättade som i Apostlagärningarna och slutligen hans godtyckliga införande av ett svek som praktiseras av präster Isis på en romersk kvinna, efter kapitlet innehåller hans förmodade anspelning på Jesus, visar en benägenhet att bortförklara jungfrufödsel av Jesus och att förbereda lögner som ingår i de senare judiska skrifter.

Those who regard the passage as authentic, with some spurious additions De som betraktar passagen som giltiga, med vissa falska tillägg

A second class of critics do not regard the whole of Josephus's testimony concerning Christ as spurious but they maintain the interpolation of parts included above in parenthesis. En andra klass av kritiker anser inte hela Josephus vittnesbörd om Kristus som falska, men de behålla interpolering av delar som ingår ovan inom parentes. The reasons assigned for this opinion may be reduced to the following two: Skälen tilldelas för detta yttrande kan reduceras till följande två:

Josephus must have mentioned Jesus, but he cannot have recognized Him as the Christ; hence part of our present Josephan text must be genuine, part must be interpolated. Josephus måste ha nämnt Jesus, men han kan inte ha känt igen honom som Kristus, varför en del av vår nuvarande Josephan text måste vara äkta, måste en del interpoleras.

Again, the same conclusion follows from the fact that Origen knew a Josephan text about Jesus, but was not acquainted with our present reading; for, according to the great Alexandrian doctor, Josephus did not believe that Jesus was the Messias ("In Matth.", xiii, 55; "Contra Cels.", I, 47). Återigen följer samma slutsats från det faktum att Origenes kände en Josephan text om Jesus, men var inte bekant med vår nuvarande behandlingen, för enligt den store alexandrinska läkaren hade Josephus tror inte att Jesus var Messias ("I Matth. "xiii, 55," Contra Cels ", I, 47)..

Whatever force these two arguments have is lost by the fact that Josephus did not write for the Jews but for the Romans; consequently, when he says, "This was the Christ", he does not necessarily imply that Jesus was the Christ considered by the Romans as the founder of the Christian religion. Oavsett kraft dessa två argument har förloras av det faktum att Josephus inte skriva för judarna utan för romarna, varför, när han säger, "Detta var Kristus", han inte nödvändigtvis att Jesus var Kristus prövas av romarna som grundaren av den kristna religionen.

Those who consider it to be completely genuine De som anser att det är helt äkta

The third class of scholars believe that the whole passage concerning Jesus, as it is found today in Josephus, is genuine. Den tredje klassen av forskare tror att hela passagen om Jesus, som det finns i dag i Josephus, är äkta. The main arguments for the genuineness of the Josephan passage are the following: De viktigaste argumenten för äktheten av Josephan passagen är följande:

First, all codices or manuscripts of Josephus's work contain the text in question; to maintain the spuriousness of the text, we must suppose that all the copies of Josephus were in the hands of Christians, and were changed in the same way. Först alla utläser eller manuskript av Josephus verk innehåller texten i fråga, för att upprätthålla spuriousness av texten måste vi anta att alla kopior av Josefus var i händerna på kristna och ändrades på samma sätt.

Second, it is true that neither Tertullian nor St. Justin makes use of Josephus's passage concerning Jesus; but this silence is probably due to the contempt with which the contemporary Jews regarded Josephus, and to the relatively little authority he had among the Roman readers. För det andra är det sant att varken Tertullianus eller Justinus använder Josephus passage om Jesus, men denna tystnad beror förmodligen på det förakt med vilket den samtida judarna betraktade Josefus och till relativt liten myndighet han hade bland de romerska läsare. Writers of the age of Tertullian and Justin could appeal to living witnesses of the Apostolic tradition. Författare av en ålder av Tertullianus och Justin skulle kunna tilltala levande vittnen den apostoliska traditionen.

Third, Eusebius ("Hist. Eccl"., I, xi; cf. "Dem. Ev.", III, v) Sozomen (Hist. Eccl., I, i), Niceph. Tredje Eusebius ("Hist Pred.", I, xi,.. Se ".. Dem Ev", III, V) Sozomen (. Hist. Pred, jag, jag), Niceph. (Hist. Eccl., I, 39), Isidore of Pelusium (Ep. IV, 225), St. Jerome (catal.script. eccles. xiii), Ambrose, Cassiodorus, etc., appeal to the testimony of Josephus; there must have been no doubt as to its authenticity at the time of these illustrious writers. (. Hist. Pred, I, 39), Isidore av Pelusium (Ep. IV, 225), St Jerome (catal.script Eccles xiii..), Ambrosius, Cassiodorus, etc, vädjan till vittnesbörd Josephus, det måste ha varit något tvivel om dess äkthet vid dessa berömda författare.

Fourth, the complete silence of Josephus as to Jesus would have been a more eloquent testimony than we possess in his present text; this latter contains no statement incompatible with its Josephan authorship: the Roman reader needed the information that Jesus was the Christ, or the founder of the Christian religion; the wonderful works of Jesus and His Resurrection from the dead were so incessantly urged by the Christians that without these attributes the Josephan Jesus would hardly have been acknowledged as the founder of Christianity. Det fjärde skulle den fullständiga tystnad Josephus som Jesus ha varit en mer talande vittnesbörd än vi har i hans nuvarande text, den senare inte innehåller någon kommentar oförenlig med dess Josephan författarskap: den romerska läsaren nödvändig information att Jesus var Kristus, eller grundaren av den kristna religionen, de underbara verk av Jesus och hans uppståndelse från de döda så oupphörligt uppmanades av de kristna att utan dessa attribut i Josephan Jesus knappast skulle ha erkänt som grundaren av kristendomen.

All this does not necessarily imply that Josephus regarded Jesus as the Jewish Messias; but, even if he had been convinced of His Messiahship, it does not follow that he would have become a Christian. Allt detta innebär inte nödvändigtvis att Josephus betraktas Jesus som de judiska Messias, men även om han hade varit övertygad om hans Messias, inte följer att han skulle ha blivit en kristen. A number of possible subterfuges might have supplied the Jewish historian with apparently sufficient reasons for not embracing Christianity. Ett antal möjliga undanflykter skulle ha levererat den judiska historikern med till synes tillräckliga skäl för att inte omfamna kristendomen.

C. Other Jewish Sources C. Andra judiska källor

The historical character of Jesus Christ is also attested by the hostile Jewish literature of the subsequent centuries. Den historiska karaktären av Jesus Kristus är också intygas av den fientliga judisk litteratur av följande århundradena. His birth is ascribed to an illicit ("Acta Pilati" in Thilo, "Codex apocryph. NT, I, 526; cf. Justin, "Apol.", I, 35), or even an adulterous, union of His parents (Origen, "Contra Cels.," I, 28, 32). The father's name is Panthera, a common soldier (Gemara "Sanhedrin", viii; "Schabbath", xii, cf. Eisenmenger, "Entdecktes Judenthum", I, 109; Schottgen, "Horae Hebraicae", II, 696; Buxtorf, "Lex. Chald.", Basle, 1639, 1459, Huldreich, "Sepher toledhoth yeshua hannaceri", Leyden, 1705). The last work in its final edition did not appear before the thirteenth century, so that it could give the Panthera myth in its most advanced form. Rosch is of opinion that the myth did not begin before the end of the first century. Hans födelse tillskrivs en olaglig ("Acta Pilati" i Thilo, "Codex apocryph NT, I, 526,.. Se Justin,". Apol ", I, 35), eller till och med en otrogen, förening av hans föräldrar (Origenes . ". Contra Cels" Jag, 28, 32) Faderns namn är Panthera, en gemensam soldat (Gemara "Sanhedrin", VIII, "Schabbath", XII, jfr Eisenmengers "Entdecktes Judenthum", I, 109.; Schottgen, "horae Hebraicae", II, 696, ".. Lex Chald". Buxtorf,, Basel, 1639, 1459, Huldreich, "Sefer toledhoth Yeshua hannaceri", Leyden, 1705) Den sista arbete i sin slutliga utgåvan inte verkade innan det trettonde århundradet, så att det kan ge Panthera myten i sin mest avancerade form. Rosch är av uppfattningen att myten inte började före slutet av det första århundradet.

The later Jewish writings show traces of acquaintance with the murder of the Holy Innocents (Wagenseil, "Confut. Libr.Toldoth", 15; Eisenmenger op. cit., I, 116; Schottgen, op. cit., II, 667), with the flight into Egypt (cf. Josephus, "Ant." XIII, xiii), with the stay of Jesus in the Temple at the age of twelve (Schottgen, op. cit., II, 696), with the call of the disciples ("Sanhedrin", 43a; Wagenseil, op. cit., 17; Schottgen, loc. cit., 713), with His miracles (Origen, "Contra Cels", II, 48; Wagenseil, op. cit., 150; Gemara "Sanhedrin" fol. 17); "Schabbath", fol. De senare judiska skrifter visar spår av bekantskap med mordet på den Helige Innocents (Wagenseil, "Confut Libr.Toldoth.", 15,. Eisenmengers aa, I, 116,. Schottgen, aa, II, 667.)., med flykten till Egypten (jfr Josephus, "Ant." XIII XIII), med vistelsen av Jesus i templet vid tolv års ålder (Schottgen, op. cit., II, 696), med samtalet i lärjungar ("Sanhedrin", 43a, Wagenseil, aa, 17,.... Schottgen, loc cit, 713) med sina mirakel (Origenes, "Contra Cels", II, 48, Wagenseil, aa, 150.. , Gemara "Sanhedrin" föl 17),. "Schabbath", fol. 104b; Wagenseil, op.cit., 6, 7, 17), with His claim to be God (Origen, "Contra Cels.", I, 28; cf. Eisenmenger, op. cit., I, 152; Schottgen, loc. cit., 699) with His betrayal by Judas and His death (Origen, "Contra cels.", II, 9, 45, 68, 70; Buxtorf, op. cit., 1458; Lightfoot, "Hor. Heb.", 458, 490, 498; Eisenmenger, loc. cit., 185; Schottgen, loc. cit.,699 700; cf. "Sanhedrin", vi, vii). 104b,. Wagenseil, op.cit, 6, 7, 17), med Hans anspråk på att vara Gud (Origenes, "Contra Cels.", I, 28,... Se Eisenmengers, aa, I, 152; Schottgen, . loc cit, 699) med hans svek av Judas och hans död (Origenes, "Contra Cels.", II, 9, 45, 68, 70,... Buxtorf, aa, 1458,. Lightfoot, "Hor Heb. "458, 490, 498, Eisenmengers, loc cit, 185,.. Schottgen, loc cit, 699 700,.. jfr." Sanhedrin ", VI, VII). Celsus (Origen, "Contra Cels.", II, 55) tries to throw doubt on the Resurrection, while Toldoth (cf. Wagenseil, 19) repeats the Jewish fiction that the body of Jesus had been stolen from the sepulchre. Celsus (Origenes, "Contra Cels.", II, 55) försöker kasta tvivel över uppståndelsen, medan Toldoth (jfr Wagenseil, 19) upprepar den judiska fiktion som Jesu kropp hade stulits från graven.

III. III. CHRISTIAN SOURCES Kristna källor

Among the Christian sources of the life of Jesus we need hardly mention the so called Agrapha and Apocrypha. Bland de kristna källorna till Jesu liv behöver vi knappast nämna den så kallade Agrapha och Apokryferna. For whether the Agrapha contain Logia of Jesus, or refer to incidents in His life, they are either highly uncertain or present only variations of the Gospel story. För om Agrapha innehåller Logia Jesu, eller hänvisa till händelser i sitt liv, de är antingen mycket osäkra eller uppvisa endast sådana variationer av evangeliet historien. The chief value of the Apocrypha consists in their showing the infinite superiority of the Inspired Writings by contrasting the coarse and erroneous productions of the human mind with the simple and sublime truths written under the inspiration of the Holy Ghost. Den främsta värde apokryferna består i sin visar den oändliga överlägsenhet inspirerade skrifter genom en jämförelse av grova och felaktiga produktioner av det mänskliga sinnet med enkla och sublima sanningar skrivna under inspiration av den Helige Ande.

Among the Sacred Books of the New Testament, it is especially the four Gospels and the four great Epistles of St. Paul that are of the highest importance for the construction of the life of Jesus. Bland de heliga böckerna i Nya Testamentet, är det särskilt de fyra evangelierna och de fyra stora epistlarna av St Paul som är av största betydelse för byggandet av Jesu liv.

The four great Pauline Epistles (Romans, Galatians, and First and Second Corinthians) can hardly be overestimated by the student of Christ's life; they have at times been called the "fifth gospel"; their authenticity has never been assailed by serious critics; their testimony is also earlier than that of the Gospels, at least most of the Gospels; it is the more valuable because it is incidental and undesigned; it is the testimony of a highly intellectual and cultured writer, who had been the greatest enemy of Jesus, who writes within twenty-five years of the events which he relates. De fyra stora Paulus brev (Romarbrevet, Galaterbrevet, och första och andra Korintierbrevet) kan knappast överskattas av studenten Kristi liv, de har ibland kallats "femte evangelium", deras äkthet har aldrig överfallen av allvarliga kritiker, deras vittnesbörd är också tidigare än evangelierna, åtminstone de flesta av evangelierna, det är mer värdefullt eftersom det är tillfällig och undesigned, det är ett vittnesmål från en mycket intellektuell och kultiverad författare, som hade varit den största fienden av Jesus, som skriver inom 25 år om de händelser som han avser. At the same time, these four great Epistles bear witness to all the most important facts in the life of Christ: His Davidic descent, His poverty, His Messiahship, His moral teaching, His preaching of the kingdom of God, His calling of the apostles, His miraculous power, His claims to be God, His betrayal, His institution of the Holy Eucharist, His passion, crucifixion, burial, resurrection, His repeated appearances (Romans 1:3-4; 5:11; 8:2-3; 8:32; 9:5; 15:8; Galatians 2:17; 3:13; 4:4; 5:21; 1 Corinthians 6:9; 13:4; etc.). Samtidigt har dessa fyra stora brev vittnar om alla de viktigaste fakta i Kristi liv: Hans Davids härkomst, hans fattigdom, hans Messias, hans moraliska undervisning, Hans förkunnelse av Guds rike, Hans kallelse av apostlarna , Hans mirakulösa kraft, hans anspråk på att vara Gud, hans svek, sin institution av den heliga eukaristin, hans passion, korsfästelse, begravning, uppståndelse, Hans repeterade framträdanden (Romarbrevet 1:3-4, 5:11, 8:2-3 , 8:32, 9:05, 15:08, Galaterbrevet 2:17, 3:13, 4:4; 5:21, 1 Kor 6:9; 13:04, osv). However important the four great Epistles may be, the gospels are still more so. Men viktiga de fyra stora epistlarna kan vara, evangelierna är ännu mer så. Not that any one of them offers a complete biography of Jesus, but they account for the origin of Christianity by the life of its Founder. Inte för att någon av dem erbjuder ett komplett biografi om Jesus, men de står för ursprunget till kristendomen genom livet av sin grundare. Questions like the authenticity of the Gospels, the relation between the Synoptic Gospels, and the Fourth, the Synoptic problem, must be studied in the articles referring to these respective subjects. Frågor som äktheten av evangelierna,, förhållandet mellan de synoptiska evangelierna, och den fjärde, de synoptiska problemet måste studeras i de artiklar som hänvisar till dessa respektive ämnen.

Publication information Written by AJ Maas. Publikation information Skrivet av AJ Maas. Transcribed by Joseph P. Thomas. Kopierat av Joseph P. Thomas. In Memory of Archbishop Mathew Kavukatt The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Till minne av ärkebiskop Mathew Kavukatt Den katolska encyklopedien, volym VIII. Published 1910. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Also, see: Se, också:
Sequential Life of Jesus, from the Gospels Sekventiell Jesu liv, från evangelierna

Chronology of Jesus' Life (Catholic Article) Kronologi av Jesu liv (katolska artikel)

Early Documents Regarding the History of Jesus' Life Tidiga dokument om historia av Jesu liv

39 Miracles Performed by Jesus 39 Miracles Performed av Jesus

Around 100 OT Prophecies Fulfilled by Jesus Omkring 100 OT profetior uppfylls av Jesus

Sequence of all important in Christianity Sekvens av all viktig i kristendomen

Date of Birth of Jesus, by several Analytical Methods Födelsedatum Jesu flera analysmetoder


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: