Book of Jubilees Jubileumsboken

Catholic Information Katolsk information

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
(ta Iobelaia). (Ta Iobelaia). An apocryphal writing, so called from the fact that the narratives and stories contained in it are arranged throughout in a fanciful chronological system of jubilee-periods of forty-nine years each; each event is recorded as having taken place in such a week of such a month of such a Jubilee year. En apokryfisk skrift, så kallade från det faktum att de berättelser och historier som finns i det arrangeras hela i en fantasifull kronologisk system jubileum-perioder 49 år vardera, varje händelse registreras ha ägt rum i en sådan vecka av sådana en månad av en sådan jubileumsåret. The author assumes an impossible solar year of 364 days (ie twelve months of thirty days each, and four intercalary days) to which the Jewish ecclesiastical year of thirteen months of twenty-eight days each exactly corresponds. Författaren förutsätter en omöjlig sol året 364 dagar (dvs. tolv månader 30 dagar vardera och fyra interkalendariska dagar) som den judiska kyrkliga året tretton månader 28 dagar varje exakt motsvarar. The whole chronology, for which the author claims heavenly authority, is based upon the number seven. Hela kronologi, som författaren hävdar himmelska myndighet bygger på nummer sju. Thus the week had 7 days; the month 4x7=28; the year 52x7=364; the year week 7 years; and the Jubilee 7x7=49. Således veckan hade 7 dagar, månaden 4x7 = 28, år 52x7 = 364, år vecka 7 år, och Jubilee 7x7 = 49. It is also called "Little Genesis" (he Lepte Genesis), or "Lepto-Genesis," not on account of its size, for it is considerably larger than the Canonical Genesis, but owing to its minor or inferior authority as compared with the latter. Den kallas också "Lilla Genesis" (han Lepte Genesis), eller "Lepto-Genesis," inte på grund av sin storlek, för det är betydligt större än den kanoniska Genesis, men på grund av dess ringa eller sämre myndighet jämfört med senare. It is also called "Apocalypse of Moses," "The Life of Adam," and in Ethiopic it is called "Kufale." Det kallas också "Apocalypse Moses", "Livet i Adam" och etiopiska den kallas "Kufale." In the "Decretum Gelasianum" concerning the canonical and apocryphal books of Scripture, we find among the apocrypha a work entitled "Liber de filiabus Adae Leptogenesis" (Book of the daughters of Adam Little Genesis), which is probably a combination of two titles belonging to two separate works. I "Decretum Gelasianum" om kanoniska och apokryfiska böcker Skriften finner vi bland apokryferna ett arbete med titeln "Liber de filiabus Adae Leptogenesis" (Book of döttrar Adam Little Genesis), vilket sannolikt är en kombination av två titlar som tillhör till två separata verk. The book is also mentioned by Jerome, in his Epistle "ad Fabiolam," in connection with the name of a place called Rissa (Numbers 33:21), and by Epiphanius and by Didymus of Alexandria, which shows that it was well known both in the East and in the West. Boken nämns också av Jerome i hans epistel "ad Fabiolam," i samband med namnet på en plats som heter Rissa (Numbers 33:21), och av Epiphanius och Didymus av Alexandria, vilket visar att det var väl känt både i öst och i väst. The Book of Jubilees was originally written in Hebrew and, according to Charles ("Book of Jubilees," London, 1902), partly in verse; but it has come down to us in its complete form only in Ethiopic, and also in various fragments, Greek and Latin. Jubileumsboken skrevs ursprungligen på hebreiska och enligt Charles ("Jubileumsboken," London, 1902), dels i vers, men det har kommit till oss i sin fullständiga form endast i etiopiska och även i olika fragment , grekiska och latin. The Ethiopic text was first edited by Dillmann in 1859 ("Kufale sive Liber Jubilaeorum, aethiopice ad duorum librorum manuscriptorum fidem, primum edidit Dillmann," Kiel, 1859), who in 1850-51 had already published a German version of it in Ewald's "Jahrbücher der Biblischen Wissenschaft," vol. Den etiopiska texten först redigerad av Dillmann år 1859 ("Kufale omfattande Liber Jubilaeorum, aethiopice ad duorum librorum manuscriptorum fidem, primum edidit Dillmann," Kiel, 1859), som i 1850-51 hade redan publicerat en tysk version av den i Ewalds " Jahrbücher der Biblischen Wissenschaft, "Vol. II, 1850, pp. 230-256; vol. II, 1850, s. 230-256, vol. III, 1851, pp.1-96. III, 1851, s.1-96. The incomplete Latin version was first discovered and edited in 1861, by the late Monsignor Ceriani, prefect of the Ambrosiana, in his "Monumenta Sacra et Profana," vol. Den ofullständiga latinska versionen upptäcktes först och redigeras i 1861, av framlidne Monsignor Ceriani, prefekt för Ambrosiana, i hans "Monumenta Sacra et Profana," Vol. I, fasc. Jag, FASC. I, pp. 15-54. I, sid 15-54. The Greek fragments are scattered in the writings of various Byzantine chroniclers such as Syncellus, Cedrenus, Zonoras, and Glycas. De grekiska fragmenten utspridda i skrifter av olika bysantinska krönikörer som Syncellus, Cedrenus, Zonoras och Glycas. The incomplete Latin version, which like the Ethiopic was made from the Greek, was re-edited in 1874 by Rönsch, accompanied with a Latin rendering by Dillmann of the corresponding portion in the Ethiopic version, with a very valuable commentary and several excursus ("Das Buch der Jubiläen oder die kleine Genesis etc.," Leipzig, 1874). Den ofullständiga latinska versionen, som liksom den etiopiska gjordes från grekiska, re-redigerades 1874 av Rönsch, tillsammans med en latinsk återgivning av Dillmann av motsvarande del i den etiopiska versionen, med en mycket värdefull kommentar och flera utvikning (" Das Buch der Jubiläen Oder Die Kleine Genesis etc. "Leipzig, 1874). In 1900 Dr. Littmann published a newer German version of the Ethiopic text in Kautzsch's "Apocryphen und Pseudoepigraphen," 3rd ed., vol. År 1900 Dr Littmann publicerade en nyare tysk version av den etiopiska texten i Kautzsch s "Apocryphen und Pseudoepigraphen," 3: e upplagan., Vol. III, pp. 274 sqq., and, in 1888, Dr. Schodde published the first English version of the book ("Book of Jubilees," Oberlin, Ohio, 1888). III, s. 274 ff., Och i 1888, publicerade Dr Schodde den första engelska versionen av boken ("Jubileumsboken" Oberlin, Ohio, 1888). In 1895 the Ethiopic text was re-edited in a revised form by Charles, and by him translated into English in 1893-5 in the "Jewish Quarterly Review" (Oct., 1893, July, 1894, January, 1895), and subsequently in a separate volume with many additional notes and discussions ("The Book of Jubilees," London, 1902). År 1895 den etiopiska texten på nytt redigeras i en reviderad form av Charles och av honom översatt till engelska i 1893-5 i den "judiska Quarterly Review" (oktober, 1893, juli, 1894, januari, 1895), och därefter i en separat volym med många kompletterande anmärkningar och diskussioner ("Den Jubileumsboken," London, 1902). A French translation is promised by the Abbé F. Martin, professor of Semitic languages at the Catholic Institute of Paris, in his valuable collection entitled "Documents pour l'Etude de la Bible." En fransk översättning utlovats av Abbé F. Martin, professor i semitiska språk vid katolska institutet i Paris, i sitt titeln värdefull samling "Dokument pour l'Etude de la Bibeln." The contents of the Book of Jubilees deal with the facts and events related in the canonical Book of Genesis, enriched by a wealth of legends and stories which had arisen in the course of centuries in the popular imagination of the Jewish people, and written from the rigid Pharisaic point of view of the author and of his age; and as the author seeks to reproduce the history of primitive times in the spirit of his own day, he deals with the Biblical text in a very free fashion. Innehållet i Jubileumsboken hantera fakta och händelser relaterade i den kanoniska Moseboken, berikas av en mängd legender och berättelser som hade uppstått under århundraden i den populära fantasin hos det judiska folket, och skrivs av stel fariseiska synvinkel författaren och hans ålder, och som författaren försöker återge historien om primitiva tider i en anda av sin egen tid, behandlar han med den bibliska texten på ett mycket fritt sätt. According to him, Hebrew was the language originally spoken by all creatures, animals and man, and is the language of Heaven. Enligt honom var hebreiska språket ursprungligen talas av alla varelser, djur och människor, och är det språk himlen. After the destruction of the tower of Babel, it was forgotten until Abraham was taught it by the angels. Efter förstörelsen av Babels torn, det var glömt tills Abraham lärde den av änglarna. Henoch was the first man initiated by the angels in the art of writing, and wrote down, accordingly, all the secrets of astronomy, of chronology, and of the world's epochs. Henoch var den första människan initierats av änglarna i konsten att skriva, och skrev ner följaktligen alla hemligheter astronomi, av kronologi och av världens epoker. Four classes of angels are mentioned, viz. Fyra klasser av änglar nämns, dvs. angels of the presence, angels of sanctifications, guardian angels over individuals, and angels presiding over the phenomena of nature. änglar närvaron, änglar sanctifications, skyddsänglar över individer, och änglar ordförande över fenomen i naturen. As regards demonology the writer's position is largely that of the New Testament and of the Old-Testament apocryphal writings. När det gäller demonologi författarens position är till stor del att i Nya testamentet och den gamla testamentets apokryfiska skrifter. All these legendary details, it claims, were revealed by God to Moses through the angel of the presence (probably Michael) together with the Law, all of which was originally known to but few of the Old Testament patriarchs, such as Henoch, Methusala, Noah, Shem, Abraham, Isaac, Jacob, and Levi. Alla dessa legendariska detaljer, den påstår, uppenbarades av Gud till Moses genom ängel närvaro (förmodligen Michael) tillsammans med lagen, som alla ursprungligen känd men få av Gamla testamentet patriarkerna, som Henoch, Methusala, Noa, Sem, Abraham, Isak, Jakob, och Levi. It is somewhat difficult to determine the particular Judaistic school its author belonged to; he openly denies the resurrection of the body; he does not believe in the written tradition; he does not reprobate animal sacrifices, etc. . Det är lite svårt att avgöra den specifika Judaistic skolan dess författare tillhörde, han öppet förnekar kroppens uppståndelse, han tror inte på den skriftliga traditionen, han inte offrar förtappade djur, osv. . . . . and the fact that he wrote in Hebrew excludes the hypothesis of his Hellenistic tendencies. och det faktum att han skrev på hebreiska utesluter hypotesen om hans hellenistiska tendenser. Equally untenable is the hypothesis advanced by Beer, that he was a Samaritan, for he excludes Mount Garizim, the sacred mount of the Samaritans from the list of the four places of God upon earth, viz. Lika ohållbart är hypotesen fram av öl, att han var en samarit, ty han utesluter Mount Garizim, den heliga berget av samariterna från listan över de fyra platser Gud på jorden, dvs. the Garden of Eden, the Mount of the East, Mount Sinai, and Mount Sion. Edens lustgård, berget i öst, berget Sinai, och Mount Sion. If the author belonged to any particular school he must have been in all probability a Pharisee (Hasidaean) of the most rigid type of the time of John Hyrcanus, in whose reign scholars generally agree the book was written (135-105 BC). Om författaren tillhörde någon särskild skola han måste ha varit med all sannolikhet en farisé (Hasidaean) av de mest stela typen av tiden av John Hyrcanus, i vars regeringstid forskare i allmänhet överens boken skrevs (135-105 f.Kr.). Dr. Headlam suggests that the author was a fervent opponent of the Christian Faith (see Hastings, "Dictionary of the Bible"). Dr Headlam föreslår att författaren var en ivrig motståndare till den kristna tron ​​(se Hastings, "Ordbok av bibeln"). But if the author, as it is suggested in this rather improbable hypothesis, lived in early Christian times, he must have written his book before the fall of Jerusalem and the destruction of the Temple, since the latter is assumed throughout to be still in existence as the great center of Jewish worship. Men om författaren, som det föreslås i denna ganska osannolika hypotes, bodde i tidig kristen tid, måste han ha skrivit sin bok innan Jerusalems fall och förstörelse av templet, eftersom den senare antas under att fortfarande existerar som den stora centrum för judisk dyrkan. Publication information Written by Gabriel Oussani. Publikation information Skrivet av Gabriel Oussani. Transcribed by Alison S. Britton. Kopierat av Alison S. Britton. For the Triumph of the Immaculate Heart of Mary The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. För Triumph av den obefläckade hjärtan av Mary den katolska encyklopedien, volym VIII. Published 1910. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York Bibliography Besides the literature mentioned in the body of the article, see the various articles on the subject in the Dictionaries of the Bible, and especially Schürer's History of the Jewish People in the Time of Christ, tr., V, 134-141. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York Bibliografi Förutom litteratur nämns i själva artikeln, se de olika artiklar i ämnet i ordböcker i Bibeln, och särskilt Schurer historia av det judiska folket i tiden för Kristus, tr ., V, 134-141.

Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: