(Divine) Judgment (Gudomliga) Dom

Advanced Information Avancerad information

Because we are born in sin and therefore cannot live up to God's righteous standards, condemnation (damnation, the older synonym, has other connotations today) hangs over our heads like the sword of Damocles (II Pet. 2:3; Rom. 1:18; Eph. 5:5-6; Col. 3:5-6). Eftersom vi är födda i synd och kan därför inte leva upp till Guds rättfärdiga normer, fördömande (fördömelse, den äldre synonymen, har andra konnotationer idag) hänger över våra huvuden såsom damoklessvärd (II Pet 2:03, Rom 1..: 18,. Ef 5:5-6, Kol 3:5-6). God himself is the one who condemns (Job 10:2; Jer. 42:18; John 12:48). Gud själv är den som fördömer (Job 10:02,. Jer 42:18, Joh 12:48). His condemnation is based on his justice, and such condemnation is deserved (I Kings 8:32; Rom. 3:8; Gal. 1:8-9). Hans fördömande är baserad på hans rättvisa, och en sådan fördömande är välförtjänt (I Kings 8:32, Rom 3:8;. Gal 1:8-9.). Condemnation comes to the wicked and unrepentant (Matt. 12:41-42; Luke 11:31-32; John 5:29; Rom. 5:16, 18; II Thess. 2:12; Rev. 19:2) and results in eternal punishment (Matt. 23:33), but no OT believer who trusted in God (Ps. 34:22) or NT believer who trusts in Christ (John 3:18; 5:24) will be condemned. Fördömande kommer till de onda och obotfärdiga (Matt. 12:41-42, Luk 11:31-32, Joh 5:29, Rom 5:16, 18,. II Thess 2:12,. Rev 19:2) och resulterar i evigt straff (Matt. 23:33), men ingen OT troende som litade på Gud (Ps. 34:22) eller NT troende som litar på Kristus (Joh 3:18, 5:24) kommer att fördömas. Jesus came to save rather than to condemn (John 3:17), and he frees us from final condemnation (Rom. 8:1-2). Jesus kom för att frälsa snarare än att fördöma (Joh 3:17), och han befriar oss från sista fördömande (Rom. 8:1-2).

Conscience may cause us to condemn ourselves (I John 3:19-21), but no one can justly condemn the righteous if God is on his side (Isa. 50:9; Titus 2:7-8). Samvetet kan få oss att fördöma oss (jag John 3:19-21), men ingen kan med rätta fördöma de rättfärdiga om Gud är på hans sida (Jes. 50:9, Titus 2:7-8). In fact, the Lord prevents or reverses unfair condemnation by our enemies (Pss. 37:33; 79:11; 102:19-20; 109:31). I själva verket förhindrar Herren eller vänder orättvis fördömelse av våra fiender (Pss. 37:33, 79:11, 102:19-20, 109:31). Self-righteous people should avoid condemning others (Job 32:3; Luke 6:37; Rom. 8:34; 14:3) because quickness to condemn may recoil on their own heads (Job 15:6; Ps. 34:21; Luke 6:37; Rom. 2:1; Titus 3:10-11). Självgoda människor bör undvika att fördöma andra (Job 32:3, Luk 6:37, Rom 08:34,. 14:03) eftersom snabbhet att fördöma maj rekyl på sina egna huvuden (Job 15:06,. Ps 34:21 , Luk 6:37, Rom 02:01,. Titus 3:10-11). Needless to say, it is the height of arrogance and folly for sinful people to condemn a just and omnipotent God (Job 34:17, 29; 40:8). Naturligtvis är det höjden av arrogans och galenskap för syndiga människor att fördöma en rättvis och allsmäktig Gud (Job 34:17, 29; 40:8).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Divine judgment is God's method of displaying his mercy as well as his wrath toward individuals and nations (Exod. 6:6, 7:4; Eccles. 3:17; 12:14; Dan. 7:22; Joel 3:2; II Cor. 5:10). Gudomlig dom är Guds sätt att visa sin barmhärtighet och sin vrede mot individer och nationer (Exod. 6:6, 7:04, Eccles 3:17,. 12:14,. Dan 7:22, Joel 3:02; II Kor. 5:10). As God is the one who condemns, so also he is the true and only Judge (Gen. 18:25; Ps. 82:1; Eccles. 11:9), an office and function shared by the Father (Gen. 31:53; John 8:50; Rom. 3:6) and the Son (Acts 10:42; 17:31; Rom. 2:16). Eftersom Gud är den som dömer, så även han är den sanna och enda domare (Mos 18:25, Ps 82:1, Eccles 11:09..), Ett kontor och funktion som delas av Fadern (Mos 31: 53, John 8:50, Rom 3:6) och Sonen (Apg 10:42,. 17:31,. Rom 2:16). Retributive or negative judgment is a direct result of sin (I Sam. 3:13; Ezek. 7:3, 8, 27; Rom. 2:12; Jude 14-15) and is therefore both just (Ezek. 33:20; II Tim. 4:8; I Pet. 2:23) and deserved (Pss. 94:2; 143:2; Ezek. 18:30). Vedergällning eller negativ bedömning är ett direkt resultat av synd (jag Sam 3:13;. Hes 7:3, 8, 27,. Rom 2:12,. Jude 14-15) och är därför båda bara (Hes. 33:20 , II Tim 4:8;. jag Pet 2:23) och välförtjänt (Pss. 94:2,. 143:2,. Hes 18:30). Rewarding or positive judgment relates to the believer's stewardship of his talents and gifts and is therefore characterized by divine compassion (Matt. 25:14-23; I Cor. 3:12-15; I Pet. 1:17). Belöning eller positiv bedömning gäller den troendes förvaltning av sina talanger och gåvor, som karaktäriseras av gudomlig medkänsla (Matt. 25:14-23, jag Kor 3:12-15,. Jag Pet 1:17.). Although we experience judgment initially in this life, all of us are judged ultimately after death (Isa. 66:16; Jer. 25:31; Joel 3:12; John 12:48; Acts 17:31; Rom. 2:16; Rev. 20:12-13) at the judgment seat of God (Rom. 14:10) or Christ (II Cor. 5:10). Även om vi upplever dom inledningsvis i detta liv, är vi alla bedöms slutligen efter döden (Jes. 66:16,. Jer 25:31, Joel 3:12, Joh 12:48, Apg 17:31, Rom 2:16. , Rev 20:12-13) vid domarsätet av Gud (Rom. 14:10) eller Kristus (II Kor 5:10).. Self-judgment, another manifestation of the same activity, is brought about by rebellion and willfulness (Rom. 13:2; I Cor. 11:29; I Tim. 5:12). Self-dom, en annan manifestation av samma verksamhet, sker genom uppror och egensinnighet (Rom. 13:02,. I-Cor. 11:29,. I Tim 5:12).

It is not only human beings who are judged, however, God also judges other gods, real or imagined (Exod. 12:12; Num. 33:4; Jer. 10:14-15), and angels as well (II Pet. 2:4; Jude 6). Det är inte bara människor som bedöms dock Gud också domare andra gudar, verkliga eller inbillade (Exod. 12:12, Num 33:4,.. Jer 10:14-15), och änglar samt (II Pet . 2:4; Jude 6). The devil himself is not exempt from such judgment (I Tim. 3:6). Djävulen själv är inte undantagen från sådan dom (I Tim. 3:6). And although in the final analysis God is the only judge, he has chosen to allow us to participate with Christ in judging the world (Matt. 19:28; Luke 22:30; I Cor. 6:2; Rev. 20:4), including the angels (I Cor. 6:3). Och även i slutändan Gud är den enda domaren, har han valt att ge oss möjlighet att delta med Kristus i att bedöma världen (Matt. 19:28, Luk 22:30,. I-Cor. 6:2; Rev 20:04 ), inklusive änglarna (I Kor. 6:3).

The story of Noah's flood contains several principles concerning divine judgment that are worth careful consideration. Berättelsen om Noas flod innehåller flera principer om gudomlig dom som är värda noggrant övervägande. (1) God's judgments are never arbitrary. (1) Guds domar är aldrig godtyckliga. Man's sin is God's sorrow (Gen. 6:5-6). Människans synd är Guds sorg (Mos 6:5-6). The Lord is not capricious when he judges. Herren är inte nyckfull när han domare. He makes a considered and deliberate decision before unleashing his punishment. Han gör en genomtänkt och medvetet beslut innan frigöra sitt straff. (2) God can be counted on always to judge sin (Gen. 6:7). (2) Gud kan räknas på alltid att bedöma sin (Mos 6:7). No sin escapes his notice; his judgment on sin is inevitable (Rom. 2:3; Heb. 9:27-27). Ingen synd undgår hans meddelande, hans dom på synden är oundviklig (Rom. 2:3;. Heb 9:27-27). (3) God always announces judgment beforehand (Gen. 6:13). (3) Gud meddelar alltid dom förväg (Mos 6:13). He informs us that our evil deeds are condemned by him and will be judged by him. Han informerar oss om att våra onda gärningar fördömdes av honom och kommer att dömas av honom. (4) God always gives sinners an opportunity to repent before judging them (see Acts 17:30-31; Rom. 2:4; II Pet. 3:9). (4) Gud ger alltid syndare en möjlighet att omvända sig innan döma dem (se Apg 17:30-31,. Rom 2:4;. II Pet 3:9). There was a period of 120 years of grace for the people of Noah's day (Gen. 6:3). Det var en period av 120 år av nåd för folket i Noas tid (Mos 6:3). (5) God always follows through on his decision to judge (cf. Gen. 7:4 with vss. 12 and 23), once he has announced it and once people have had an opportunity to repent. (5) Gud alltid fullföljer sitt beslut att döma (jfr Mos 7:04 med VSS. 12 och 23), när han har meddelat den och när människor har haft möjlighet att ångra. His judgments are irreversible. Hans domar är oåterkalleliga. (6) God's judgments always lead to death (see Jer. 51:18; Hos. 6:5). (6) Guds domar leder alltid till döden (se Jer 51:18,.. Hos 6:5). Gen. 7:17-24, the only paragraph in the flood narrative that does not contain the name of God, reeks with the smell of death. Gen 7:17-24, den enda punkt i floden berättelse som inte innehåller Guds namn, stinker med lukten av död. When judgment results in death, God is no longer there. När dom leder till döden, är Gud inte längre där.

But the flood story teaches us also that (7) God's judgments always include elements of both justice and grace. Men översvämning historien lär oss också att (7) Guds domar alltid innehålla inslag av både rättvisa och nåd. Though the story of the flood begins with judgment, it ends with redemption; though it begins with a curse (Gen. 6:7), it ends with a covenant (9:11). Även om berättelsen om syndafloden börjar med dom, slutar det med inlösen, även om det börjar med en förbannelse (generator 6:7), slutar det med ett förbund (09:11). If judgment always issues life. Om dom utfärdar alltid liv. Judgment is never God's last or best word to those who believe in him, because "mercy triumphs over judgment" (James 2:13). Domen är aldrig Guds sista eller bästa ord till dem som tror på honom, eftersom "nåd segrar över dom" (Jak 2:13).

R Youngblood R Youngblood
(Elwell Evangelical Dictionary) (Elwell evangelikal ordbok)

Bibliography Bibliografi
L. Morris, The Biblical Doctrine of Judgment; R. Youngblood, How It All Began; F. Buchsel, TDNT, III, 921-54; W. Schneider et al., NIDNTT, II, 361-71. L. Morris, den bibliska läran om domen, R. Youngblood, hur allt började, F. Buchsel, TDNT, III, 921-54, W. Schneider et al, NIDNTT, II, 361-71..


Divine Judgment Gudomlig dom

Catholic Information Katolsk information

This subject will be treated under two heads: Detta ämne kommer att behandlas under två huvuden:

I. Divine Judgment Subjectively and Objectively Considered; I. gudomlig dom subjektivt och objektivt Anses;

II. II. Pre-Christian Beliefs Concerning Judgment after Death. Förkristna föreställningar om dom efter döden.

Particular Judgment and General Judgment will be treated in separate articles. Särskild dom och General dom kommer att behandlas i separata artiklar.

I. DIVINE JUDGMENT SUBJECTIVELY AND OBJECTIVELY CONSIDERED I. gudomlig dom subjektivt och objektivt ANSES

Divine judgment (judicium divinum), as an immanent act of God, denotes the action of God's retributive justice by which the destiny of rational creatures is decided according to their merits and demerits. Gudomlig dom (judicium Divinum), som en immanent handling av Gud, betecknar verkan av Guds retributiv rättvisa genom vilken öde rationella varelser bestäms enligt deras förtjänster och brister. This includes: Detta ingår:

God's knowledge of the moral worth of the acts of free creatures (scientia approbationis et reprobationis), and His decree determining the just consequences of such acts; Guds kunskap om moraliska värde handlingar fria varelser (Scientia approbationis et reprobationis), och påbud som bestämmer bara följderna av sådana handlingar,

the Divine verdict upon a creature amenable to the moral law, and the execution of this sentence by way of reward and punishment. den gudomliga domen på en varelse mottaglig för den moraliska lagen, och utförandet av denna mening genom belöning och bestraffning.

It is clear, of course, that the judgment, as it is in God, cannot be a process of distinct and successive acts; it is a single eternal act identical with the Divine Essence. Det är klart, naturligtvis, att domen, som det är i Gud, inte kan vara en process av distinkta och successiva handlingar, det är en enda evig akt identisk med den gudomliga väsen. But the effects of the judgment, since they take place in creatures, follow the sequence of time. Men effekterna av domen, eftersom de sker i varelser, följer sekvensen av tiden. The Divine judgment is manifested and fulfilled at the beginning, during the progress, and at the end of time. Den gudomliga domen visar sig och uppfyllas i början, under framsteg och vid slutet av tiden. In the beginning, God pronounced judgment upon the whole race, as a consequence of the fall of its representatives, the first parents (Genesis 3). I början uttalade guden dom över hela tävlingen, som en följd av nedgången av dess företrädare, de första föräldrar (Mos 3). Death and the infirmities and miseries of this were the consequences of that original sentence. Döden och svagheter och elände detta var konsekvenserna av den ursprungliga meningen. Besides this common judgment there have been special judgments on particular individuals and peoples. Förutom detta gemensamma beslut har det funnits särskilda domar på särskilda individer och folk. Such great catastrophes as the flood (Genesis 6:5), the destruction of Sodom (Genesis 28:20), the earthquake that swallowed up Core and his followers (Numbers 16:30), the plagues of Egypt (Exodus 6:6; 12:12), and the evil that came upon other oppressors of Israel (Ezekiel 25:11; 28:22) are represented in the Bible as Divine judgments. Sådana stora katastrofer som översvämningar (Genesis 6:5), förstörelsen av Sodom (Genesis 28:20), den jordbävning som uppslukade Core och hans anhängare (Numbers 16:30), Egyptens plågor (Mos 06:06; 12:12), och det onda som kom på andra förtryckare av Israel (Hesekiel 25:11, 28:22) är representerade i Bibeln som gudomlig domar. The fear of God is such a fundamental idea in the Old Testament that it insists mainly on the punitive aspect of the judgment (cf. Proverbs 11:31; Ezekiel 14:21). Gudsfruktan är en bärande idé i Gamla testamentet att den insisterar främst på straff aspekten av domen (jfr Ords 11:31, Hesekiel 14:21). An erroneous view of these truths led many of the rabbis to teach that all the evil which befalls man is a special chastisement from on high, a doctrine which was declared false by Christ. En felaktig bild av dessa sanningar ledde många av rabbinerna att undervisa att allt det onda som drabbar människan är en speciell straff från höjden, en doktrin som förklarades falskt av Kristus.

There is also a judgment of God in the world that is subjective. Det finns också en Guds dom i världen som är subjektiv. By his acts man adheres to or deviates from the law of God, and thereby places himself within the sphere of approval or condemnation. Av hans handlingar man följer eller avviker från Guds lag, och därmed ställer sig inom ramen för godkännande eller fördömande. In a sense, then, each individual exercises judgment on himself. På sätt och vis, så utövar varje enskild bedömning av sig själv. Hence it is declared that Christ came not to judge but to save (John 3:17; 8:15; 12:47). Därför är det förklarat att Kristus kom inte för att döma utan för att rädda (Joh 3:17, 8:15, 12:47). The internal judgment proceeds according to a man's attitude: towards Christ (John 3:18). Den interna Domen efter en mans attityd: till Kristus (Joh 3:18). Though all the happenings of life cannot be interpreted as the outcome of Divine judgment, whose external manifestation is therefore intermittent, the subjective judgment is coextensive with the life of the individual and of the race. Om alla händelser i livet inte kan tolkas som resultatet av gudomlig dom, vars yttre manifestation är därför intermittent, är subjektiv bedömning samma utsträckning som individens liv och av loppet. The judgment at the end of time will complement the previous visitations of Divine retribution and will manifest the final result of the daily secret judgment. Domen i slutet av tiden kommer att komplettera de tidigare hemsökelser av gudomlig vedergällning och manifestera det slutliga resultatet av den dagliga hemliga domen. By its sentence the eternal destiny of creatures will be decided. Genom sin dom eviga bestämmelse varelser avgörs. As there is a twofold end of time, so there is likewise a twofold eternal judgment: the particular judgment, at the hour of death, which is the end of time for the individual, and the general judgment, at the final epoch of the world's existence, which is the end of time for the human race. Eftersom det finns en dubbel slutet av tiden, så det är också en dubbel evig dom: den särskilda domen, vid tiden för dödsfallet, vilket är slutet av tiden för individen och den allmänna domen vid den slutliga epok av världens existens, vilket är slutet av tiden för den mänskliga rasen.

II. II. PRE-CHRISTIAN BELIEFS CONCERNING JUDGMENT AFTER DEATH Förkristna föreställningar om dom efter döden

The idea of a final readjustment beyond the grave, which would rectify the sharp contrast so often observed between the conduct and the fortune of men, was prevalent among all nations in pre-Christian times. Idén om en slutlig justering bortom graven, vilket skulle rätta till skarp kontrast så ofta observeras mellan detta beteende och den förmögenhet för män, var förhärskande bland alla nationer i förkristen tid. Such was the doctrine of metempsychosis or the transmigration of souls, as a justification of the ways of God to man, prevailing among the Hindus of all classes and sects, the Pythagoreans, the Orphic mystics, and the Druids. Sådan var läran om själavandring eller själavandringen, som ett rättfärdigande av Guds vägar till människan, som råder bland hinduerna av alla klasser och sekter, pythagoréerna, de orfiska mystiker och druiderna. The doctrine of a forensic judgment in the unseen world, by which the eternal lot of departed souls is determined, was also widely prevalent in pre-Christian times. Läran om en rättsmedicinsk dom i den osynliga världen, genom vilken den eviga mycket avlidna själar bestäms var också allmänt utbredd i förkristen tid.

The Egyptian idea of the judgment is set forth with great precision of detail in the "Book of the Dead", a collection of formulae designed to aid the dead in their passage through the underworld (EGYPT). Den egyptiska idén av domen framgår med stor precision detalj i "Book of the Dead", en samling av formler utformad för att hjälpa de döda i deras passage genom underjorden (Egypten). The Babylonians and the Assyrians make no distinction between the good and the bad so far as the future habitation is concerned. Babylonierna och assyrierna gör ingen skillnad mellan de goda och de dåliga mån framtida boning är berörda. In the Gilgames epic the hero is marked as judge of the dead, but whether his rule was the moral value of their actions is not clear. I Gilgames epos hjälten är markerat som domare av de döda, men om hans styre var den moraliska värdet av deras handlingar är inte klart. An unerring judgment and compensation in the future life was a cardinal point in the mythologies of the Persians, Greeks, and Romans. En osviklig dom och ersättning i framtiden livet var en huvudpunkt i mytologier perserna, grekerna och romarna. But, while these mythological schemes were credited as strict verities by the ignorant body of the people, the learned saw in them only the allegorical presentation of truth. Men medan dessa mytologiska system krediterades som strikt sanningar av de okunniga kropp folket såg den lärde i dem bara allegoriska presentation av sanningen. There were always some who denied the doctrine of a future life, and this unbelief went on increasing till, in the last days of the Republic, skepticism regarding immortality prevailed among Greeks and Romans. Det var alltid någon som förnekade läran om ett framtida liv, och denna otro fortsatte att öka till under de sista dagarna i republiken, rådde skepsis odödlighet bland grekerna och romarna.

With the Jews. Med judarna. the judgment of the living was a far more prominent idea than the judgment of the dead. dom av den levande var en långt mer framträdande idé än den dom döda. The Pentateuch contains no express mention of remuneration in the future life, and it was only at a comparatively late period, under the influence of a fuller revelation, that the belief in resurrection and judgment began to play a capital part in the faith of Judaism. Moseböckerna innehåller ingen uttrycklig omnämnande av ersättning i det framtida livet, och det var endast vid en jämförelsevis sen period, under påverkan av en fylligare uppenbarelse, att tron ​​på uppståndelsen och domen började spela ett kapital ingår i tron ​​av judendomen. The traces of this theological development are plainly visible in the Machabean era. Spåren av denna teologiska utveckling är tydligt synliga i Machabean eran. Then arose the two great opposing parties, the Pharisees and the Sadducees, whose divergent interpretations of Scripture led to heated controversies, especially regarding the future life. Då uppstod de två stora stridande parterna, fariséerna och sadduceerna, vars olika tolkningar av Skriften ledde till uppvärmda kontroverser, särskilt när det gäller det framtida livet. The Sadducees denied all reward and penalty in the hereafter, while there opponents encumbered the truth with ludicrous details. Sadduceerna förnekade all belöning och straff i livet efter, medan det motståndare belastade sanningen med löjliga detaljer. Thus some of the rabbis asserted that the trumpet which would summon the world to judgment would be one of the horns of the ram which Abraham offered up instead of his son Isaac. Således några av rabbinerna påstod att trumpeten som skulle kalla världen till dom skulle vara ett av hornen på RAM som Abraham erbjöd upp i stället för sin son Isak. Again they said: "When God judges the Israelites, He will stand, and make the judgment brief and mild; when He judges the Gentiles, he will sit and make it long and severe." Återigen sade: "När Gud dömer israeliterna, kommer han att stå och göra dom korta och milda, när han bedömer hedningarna, han sitter och gör det länge och svår." Apart from such rabbinical fables, the current belief reflected in the writings of the rabbis and the pseudographs at the beginning of the Christian Era was that of a preliminary judgment and of a final judgment to occur at the consummation of the world, the former to be executed against the wicked by the personal prowess of the Messiah and of the saints of Israel, the latter to be pronounced as an eternal sentence by God or the Messiah. Bortsett från sådana rabbinska fabler var aktuell tron ​​speglas i skrifter av rabbinerna och pseudographs i början av den kristna eran som en preliminär bedömning och en slutlig dom att inträffa vid fullbordan av världen, den förra för att vara utförs mot de onda av den personliga förmåga av Messias och de heliga Israel, den senare uttalas som ett evigt straff från Gud eller Messias. The particular judgment of the individual person is lost sight of in the universal judgment by which the Messiah vindicate the wrongs endured by Israel. Den särskilda bedömning av den enskilda personen glömt bort i den universella domen som Messias försvara de oförrätter som drabbar Israel. With Alexandrian Judaism, on the contrary, with that at least of which Philo is the exponent, the dominant idea was that of an immediate retribution after death. Med alexandrinska judendomen, tvärtom med att åtminstone som Philo är exponenten, var den dominerande tanken att en omedelbar vedergällning efter döden. The two dissenting sects of Israel, the Essenes and the Samaritans, were in agreement with the majority of Jews as to the existence of a discriminating retribution in the life to come. De två avvikande sekter i Israel, Essenes och samariterna, var överens med majoriteten av judarna som förekomsten av en diskriminerande straff i det kommande livet. The Essenes believed in the preexistence of souls, but taught that the after-existence was an unchanging state of bliss or woe according to the deeds done in the body. Essenes trodde på preexistens själar, men lärde att efter-existens var en oföränderlig tillstånd av lycksalighet eller ve enligt gärningar gjort i kroppen. The eschatological tenets of the Samaritans were at first few and vague. De eskatologiska grundsatserna i samariterna var först få och vaga. Their doctrine of the resurrection and of the day of vengeance and recompense was a theology patterned after the model of Judaism, and first formulated for the sect by its greatest theologian, Marka (AD fourth century) Deras lära om uppståndelsen och om dagen för hämnd och belöning var en teologi mönstrad efter modell av judendomen, och först formulerade för sekten med dess största teolog, Marka (AD fjärde århundradet)

Publication information Written by JA McHugh. Publikation information Skrivet av JA McHugh. Transcribed by Donald J. Boon. Kopierat av Donald J. Boon. The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Den katolska encyklopedien, volym VIII. Published 1910. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York



Se, också:
Vara domen


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: