Liturgy of Jerusalem Gudstjänst i Jerusalem

Advanced Information Avancerad information

The Rite of Jerusalem is that of Antioch. Riten av Jerusalem är det av Antioch. That is to say, the Liturgy that became famous as the use of the patriarchical church of Antioch, that through the influence of that Church spread throughout Syria and Asia Minor, and was the starting point of the development of the Byzantine rite, is itself originally the local liturgy, not of Antioch, but of Jerusalem. Det vill säga, det liturgin som blev känd som användningen av patriarkaliska kyrkan Antiokia, som genom påverkan av den kyrka spred sig över hela Syrien och Mindre Asien, och var startpunkten för utvecklingen av den bysantinska riten, är själv ursprungligen den lokala liturgin inte av Antiokia, men i Jerusalem. It is no other than the famous liturgy of St. James. Det är ingen annan än den berömda liturgi St James. That it was actually composed by St. James the Less, as first Bishop of Jerusalem, is not now believed by any one; but two forms in it show that it was originally used as local rite of the city of Jerusalem. Att det faktiskt bestod av St James mindre, som först biskop av Jerusalem, inte nu tros av någon, men två former i det visar att det ursprungligen användes som lokal rit staden Jerusalem. There is a reference to the Cross among the prayers for catechumens--"Lift up the horn of the Christians by the power of the venerable and life-giving cross"--that is always supposed to be a reference to St. Helena's invention of the True Cross at Jerusalem in the early fourth century. Det finns en hänvisning till korset bland bönerna för katekumenerna - "Lyft upp horn de kristna i kraft av den ärevördiga och livgivande korset" - som alltid ska vara en hänvisning till S: t Helena uppfinning av det Sanna Korset i Jerusalem i början av fjärde århundradet. If so, this would also give an approximate date, at any rate for that prayer. Om så är fallet, skulle det också ge ett ungefärligt datum, i alla fall för den bönen. A much clearer local allusion is in the Intercession, after the Epiklesis: "We offer to thee, O Lord, for thy holy places which thou hast glorified by the divine appearance of thy Christ and by the coming of thy Holy Spirit" (these are the various sanctuaries of Palestine) "especially for holy and glorious Sion, mother of all Churches" (Sion, in Christian language, is always the local Church of Jerusalem. See JERUSALEM.) "and for thy holy Catholic and Apostolic Church throughout the whole world" (kata pasan ten oikoumenen, which always may mean, "throughout the whole Empire"). En mycket tydligare lokal anspelning är i förbön, efter Epiklesis: "Vi erbjuder dig, Herre, för dina heliga platser som du har förhärligade av den gudomliga utseende din Kristus och genom det kommande av din helige Ande" (dessa är olika helgedomar i Palestina) "speciellt för heliga och härliga Sion, mamma till alla kyrkor" är (Sion, i kristen språk, alltid den lokala kyrkan i Jerusalem. se Jerusalem.) "och för din heliga katolska och apostoliska kyrkan i hela världen "(kata pasan tio oikoumenen, som alltid kan betyda," hela riket "). This reference, then, the only one to any local Church in the whole liturgy -- the fact that the Intercession, in which they pray for every kind of person and cause, begins with a prayer for the Church of Jerusalem, is a sure index of the place of origin. Denna referens då den enda som någon lokal kyrka i hela liturgin - är det faktum att förbön, som de ber för alla typer av person och sak, börjar med en bön för kyrkan i Jerusalem, en säker index av ursprungsorten.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
We have further evidence in the catechetical discourses of St. Cyril of Jerusalem. Vi har ytterligare bevis i husförhörslängden diskurser av St Cyril av Jerusalem. These were held about the year 347 or 348 in the Church of the Holy Sepulchre; it is obvious that they describe the liturgy known to his hearers there. Dessa hölls omkring år 347 eller 348 i kyrkan av den heliga graven, det är uppenbart att de beskriver liturgin är känd för sina åhörare där. Probst has examined the discourses from this point of view ("Liturgie des IV Jahrhunderts", Muster, 1893, 82-106) and describes the liturgy that can be deduced from them. Probst har granskat diskurser från denna synvinkel ("Liturgie des IV Jahrhunderts", Muster, 1893, 82-106) och beskriver liturgin som kan härledas från dem. Allowing for certain reticences, especially in the earlier instructions given to catechumens (the disciplina arcani), and for certain slight differences, such as time always brings about in a living rite, it is evident that Cyril's liturgy is the one we know as that of St. James. Med hänsyn tagen till vissa reticences, särskilt i de tidigare anvisningar till katekumenerna (den disciplina arcani), och för vissa små skillnader, såsom tid alltid medför en levande rit, är det uppenbart att Cyril liturgi är en vi känner som den St James. As an obvious example one may quote Cyril's description of the beginning of the Anaphora (corresponding to our Preface). Som ett tydligt exempel kan man citera Cyril beskrivning av början av Anaphora (motsvarande vår förordet). He mentions the celebrant's versicle, "Let us give thanks to the Lord", and the answer of the people, "Meet and just". Han nämner de firande är versicle, "Låt oss tacka Herren", och svaret av folket, "Meet och bara". He then continues : "After this we remember the sky, the earth and the sea, the sun and the moon, the stars and all creation both rational and irrational, the angels, archangels, powers, mights, dominations, principalities, thrones, the many-eyed Cherubim who also say those words of David: Praise the Lord with me. We remember also the Seraphim, whom Isaias saw in spirit standing around the throne of God, who with two wings cover their faces, with two their feet and with two fly; who say: Holy, holy, holy Lord of Sabaoth. We also say these divine words of the Seraphim, so as to take part in the hymns of the heavenly host" ("Catech. Myst.", V, 6). Han fortsätter sedan: "Efter detta vi minns himlen, jorden och havet, solen och månen, stjärnorna och hela skapelsen både rationellt och irrationellt, änglarna, ärkeänglar, överhet, mights, härskarna, furstendömen, troner, de Många ögon Keruber som också säger dessa ord av David:. prisa Herren med mig Vi minns också Serafim, som Isaias såg i anden stående runt Guds tron, som med två vingar täcker sina ansikten, med två sina fötter och med två fly, som säger:. Helig, helig, helig Herre Sebaot Vi säger också dessa gudomliga ord Seraphim, för att ta del i psalmerna av den himmelska härskaran "(" Catech Myst ", V, 6.). . This is an exact description of the beginning of the Anaphora in the Liturgy of St. James. Detta är en exakt beskrivning av början av Anaphora i liturgi St James.

We have, then, certain evidence that our St. James's Liturgy is the original local rite of Jerusalem. Vi har alltså vissa belägg för att vår St James liturgi är den ursprungliga lokala riten av Jerusalem. A further question as to its origin leads to that of its relation to the famous liturgy in the eighth book of the Apostolic Constitutions. Ytterligare en fråga om dess ursprung leder till att den har samband med den berömda liturgin i den åttonde boken av de Apostolic konstitutionerna. That the two are related is obvious. Att två är relaterade är uppenbart. (The question is discussed in ANTIOCHENE LITURGY.) It seems also obvious that the Apostolic Constitution rite is the older; St. James must be considered a later, enlarged, and expanded form of it. (Frågan diskuteras i Antiochene liturgin.) Det förefaller också uppenbart att den apostoliska konstitutionen riten är den äldre, St James måste betraktas som en senare utvidgad och utökad form av det. But the liturgy of the Apostolic Constitutions is not Palestinan, but Antiochene. Men liturgi de Apostolic konstitutionerna är inte Palestinan, men Antiochene. The compiler was an Antiochene Syrian; he describes the rite he knew in the north, at Antioch. Kompilatorn var en Antiochene syrisk, han beskriver riten han visste i norr, i Antiokia. (This, too, is shown in the same article.) The St. James's Rite, then, is an a adaptation of the other (not necessarily of the very one we have in the Apostolic Constitutions, but of the old Syrian rite, of which the Apostolic Constitutions give us one version) made for local use at Jerusalem. (Även detta framgår av samma artikel.) The St James Rite är alltså en en anpassning av den andra (inte nödvändigtvis av mycket som vi har i de apostoliska konstitutionerna, men den gamla syriska riten av som de Apostolic konstitutionerna ger oss en version) gjorde för lokal användning i Jerusalem. Then it spread throughout the patriarcate. Sen spred sig över hela patriarcate. It must always be remembered that, till the Council of Ephesus (431), Jerusalem belonged to the Patriarchate of Antioch. Man måste alltid komma ihåg att, tills rådet av Ephesus (431), tillhörde Jerusalem till Antiokia-patriarkatets. So this liturgy came to Antioch and there displaced the older rite of the Apostolic Constitutions. Så detta liturgin kom till Antiokia och där fördrivna den äldre riten av de Apostolic konstitutionerna. Adopted unchanged at Antioch (the local allusion to "holy and glorious Sion" was left unaltered), it imposed itself with new authority as the use of the patriarchical Church. Antagen oförändrat på Antioch (lokal anspelning på "heliga och härliga Sion" lämnades oförändrad) införde det sig med ny myndighet som användningen av patriarkaliska kyrkan. The earliest notices of an Antiochene Rite that we possess show that it is this one of St. James. De tidigaste meddelanden om en Antiochene Rite som vi besitter visar att det är detta en av St James. There is no external evidence that the Apostolic Constitution rite was ever used anywhere; it is only from the work itself that we deduce that it is Syrian and Antiochene. Det finns inga externa bevis på att den apostoliska konstitutionen rit någonsin användas överallt, det är bara från själva arbetet att vi utläsa att det är syriska och Antiochene. Under its new name of Liturgy of Antioch, St. James's Rite was used throughout Syria, Palestine, and Asia Minor. Under det nya namnet på Liturgy av Antioch, blev St James Rite används i hela Syrien, Palestina och Mindre Asien. When Jerusalem became a patriarchate it kept the same use. När Jerusalem blev patriarkatet det hålls samma användning.

The Liturgy of St. James exists in Greek and Syriac. Den liturgi St James finns i grekiska och syriska. It was probably at first used indifferently in either language, in Greek in the Hellenized cities, in Syriac in the country. Det var nog först användes likgiltigt i antingen språk, på grekiska i helleniserade städerna, i syriska i landet. Of the relation of these two versions we can say with certainty that the present Greek form is the older. Av förhållandet mellan dessa två versioner kan vi med säkerhet säga att den nuvarande grekiska formen är den äldre. The existing Syriac liturgy is a translation from the Greek. Den befintliga syriska liturgin är en översättning från grekiskan. There is good reason to suppose that at Jerusalem, as everywhere else, the primitive liturgical language was Greek. Det finns goda skäl att anta att i Jerusalem, som överallt annars, var primitiva liturgiska språket grekiska. The schismatical Monophysite Churches formed in the fifth and sixth centuries in Syria kept St. James's Rite in Syriac. De schismatical Monophysite kyrkorna bildade i femte och sjätte århundraden i Syrien höll St James Rite i syriska. The Orthodox used it in Greek till it was supplanted by the daughter-rite of Constantinople about the twelfth century. Den ortodoxa använde den på grekiska tills det ersattes av dotter-riten av Constantinople om det tolfte århundradet. At present the old Rite of Jerusalem is used, in Syriac, by the Jacobites and Uniat Syrians, also in a modified form in Syriac by the Maronites. För närvarande den gamla riten av Jerusalem används i syriska, av jakobiterna och Uniat syrianer, även i en modifierad form i syriska av maroniterna. The Greek version has been restored among the Orthodox at Jerusalem for one day in the year -- 31 December. Den grekiska versionen har återställts bland ortodoxa i Jerusalem för en dag i året - 31 december.

Publication information Written by Adrian Fortescue. Publikation information Skrivet av Adrian Fortescue. Transcribed by Joseph P. Thomas. Kopierat av Joseph P. Thomas. In memory of Fr. Till minne av Fr. Thomas Thottumkal The Catholic Encyclopedia, Volume VIII. Thomas Thottumkal Den katolska encyklopedien, volym VIII. Published 1910. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: