Machpelah Machpelah

Jewish Viewpoint Information Judisk Viewpoint Information

Biblical and Post-Biblical Data: Bibliska och Posta-Bibliska data:

Machpelah was the name of a field and cave bought by Abraham as a burying-place. The meaning of the name, which always occurs with the definite article, is not clear; according to the Targumim and the Septuagint it means "the double," while Gesenius ("Th."), with more reason, connects it with the Ethiopic for "the portion." Machpelah var namnet på ett fält och grotta som köptes av Abraham som en begrafningsplats Innebörden av namn, som alltid sker med den bestämda artikeln, är inte klart,. Enligt Targumim och Septuaginten betyder "den dubbla," medan Gesenius ("Th."), med större anledning, förbinder den med den etiopiska för "delen." It appears to have been situated near Mamre, or Hebron, and to have belonged to Epbron the Hittite. Det verkar ha varit belägna nära Mamre, eller Hebron och att ha tillhört Epbron hetiten. Abraham needed a burying-place for Sarah, and bought the field of the Machpelah, at the end of which was a cave, paying four hundred silver shekels. Abraham behövde en begrafningsplats för Sarah och köpte området för Makpela, i slutet av som var en grotta, betala 400 silver siklar. The cave became the family burying-place, Sarah being the first to be buried there; later, Abraham, Isaac, Rebekah, Leah, and Jacob were placed there (Gen. xxiii. 9, 16-20; xxv. 9; xlix. 30-31; 1. 13). Grottan blev familjen begrava-plats, Sarah är den första att begravas där, senare var Abraham, Isak, Rebecka, Lea och Jakob placeras där (generator xxiii 9, 16-20,. Xxv 9,. Xlix. 30-31, ett 13).. It is designated twice only as the "cave" of the Machpelah (Gen. xxiii. 9, xxv. 9); in the other instances it is called "the cave of the field of the Machpelah" or "the cave in the field of the Machpelah." Den betecknas endast två gånger som "grotta" av Machpelah (generator xxiii 9, xxv 9..), I andra fall är det kallas "grottan området för Machpelah" eller "grottan inom den Machpelah. " No further reference is made to it or to the burying-place of the Patriarchs, though some scholars find an allusion to it in II Sam. Ingen ytterligare hänvisning görs till den eller de begrava-förlägga av patriarkerna, även om vissa forskare finner en allusion till den i II Sam. xv. xv. 7, 9. 7, 9.

Josephus speaks of the purchase of Ephron's field at Hebron by Abraham as a place of burial and of the tombs (Μνημεῖα) built there by Abraham and his descendants, without, however, mentioning the name "Machpelah" ("Ant." i. 14. 22). Josephus talar om köpet av Ephron s område i Hebron av Abraham som en plats för begravning och av gravarna (Μνημεῖα) byggts där av Abraham och hans ättlingar, utan att nämna namnet "Machpelah" ("Ant." Jag. 14 . 22). In the twelfth century the cave of the Machpelah began to attract visitors and pilgrims, and this aroused the curiosity and wonder of the natives. I det tolfte århundradet grottan av Machpelah började locka besökare och pilgrimer, och detta väckte nyfikenhet och förundran av infödingarna. Benjamin of Tudela relates: "At Hebron there is a large place of worship called 'St. Abraham,' which was previously a Jewish synagogue. The natives erected there six sepulchers, which they tell foreigners are those of the Patriarchs and their wives, demanding money as a condition of seeing them. If a Jew gives an additional fee to the keeper of the cave, an iron door which dates from the time of our forefathers opens, and the visitor descends with a lighted candle. He crosses two empty caves, and in the third sees six tombs, on which the names of the three Patriarchs and their wives are inscribed in Hebrew characters. The cave is filled with barrels containing bones of people, which are taken there as to a sacred place. At the end of the field of the Machpelah stands Abraham's house with a spring in front of it" ("Itinerary," ed. Asher, pp. 40-42, Hebr.). Benjamin av Tudela berättar: "På Hebron finns en stor plats för tillbedjan kallas St Abraham", som tidigare var en judisk synagoga Infödingarna restes det sex sepulchers, som de berättar utlänningar är de av patriarkerna och deras fruar, krävande. pengar som ett villkor för att se dem. Om en Judisk ger en extra avgift till vårdaren av grottan, öppnar en järndörr som är från tiden för våra förfäder, och besökaren ned med ett tänt ljus. Han korsar två tomma grottor, och i den tredje ser sex gravar, som namnen på de tre patriarkerna och deras fruar är inskrivna i hebreiska tecken. Grottan är fylld med fat innehållande ben av människor, som tas där om en helig plats. Vid slutet av området för Machpelah står Abrahams hus med en fjäder framför sig "(" resväg "red. Asher, 40-42 pp, Hebr.). Samuel b. Samuel b.. Samson visited the cave in 1210; he says that the visitor must descend by twenty-four steps in a passageway so narrow that the rock touches him on either hand ("Pal. Explor. Fund," Quarterly Statement, 1882, p. 212). Samson besökte grottan i 1210, han säger att besökaren måste ner med 24 steg i en passage så smal att berget rör honom på valfri hand ("Pal Explor fonden.". Kvartalsrapporten, 1882, s. 212.) . Now the cave is concealed by a mosque; this was formerly a church, built by the Crusaders between 1167 and 1187 and restored by the Arabs (comp. Stanley, "Sinai and Palestine," p. 149). Nu grottan döljs av en moské, vilket tidigare var en kyrka, byggd av korsfararna mellan 1167 och 1187 och återställt av araberna (jfr Stanley, "Sinai och Palestina", s 149.). See Hebron. Se Hebron.

Emil G. Hirsch, M. Seligsohn Emil G. Hirsch, M. Seligsohn
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.

Tomb of Adam and Eve. Grav Adam och Eva.

In Rabbinical Literature: I rabbinska litteraturen:

The name of "Machpelah" (= "the doubled one") belongs, according to the Rabbis, to the cave alone, their reasons for the name being various: it was a double cave, with two stories (Rab); it contained pairs of tombs (Samuel); it had a double value in the eyes of people who saw it; any one buried there could expect a double reward in the future world; when God buried Adam there He had to fold him together (Abahu; 'Er. 53a; Gen. R. lviii. 10). Namnet "Machpelah" (= "den dubbla en") hör, enligt rabbinerna, till grottan bara, deras skäl för namnet är olika: det var en dubbel grotta, med två berättelser (Rab), den innehöll par av gravar (Samuel), det hade en dubbel värde i ögonen på folk som såg det, någon begravdes där kunde förvänta en dubbel belöning i framtiden världen, när Gud begravde Adam där han var tvungen att vika honom tillsammans (Abahu, "Er . 53a, generator R. lviii 10).. Adam and Eve were the first pair buried there, and therefore Hebron, where the cave was situated, bore the additional name of "Kirjath-arba" (= "the city of four"; ie , of the tombs of Adam and Eve, Abraham and Sarah, Isaac and Rebekah, Jacob and Leah ('Er. 53a; Soṭah 13a; comp. Gen. R. lviii. 4). Adam och Eva var de första paret begravdes där, och därför Hebron, där grottan var belägen, bar ytterligare namnet "Kirjat-Arba" (= "staden fyra", dvs av gravarna av Adam och Eva, Abraham och Sarah, Isak och Rebecka, Jakob och Lea ('Er 53a,. Soṭah 13a,.. komp generator R. lviii 4).

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
According to Pirḳe R. El. Enligt Pirke R. El. xxxvi., the cave of Machpelah was at Jebus, and the reason that induced Abraham to buy it was the following: When Abraham went to fetch the calf for his guests (comp. Gen. xviii. 7) it escaped to the cave of Machpelah. . xxxvi, grottan av Machpelah var Jebus, och anledningen till att inducerade Abraham att köpa det var följande: När Abraham gick att hämta kalven för hans gäster (jfr Gen xviii 7.) Det flydde till grottan av Machpelah . Abraham ran after it, and when he entered the cave he saw Adam and Eve lying in their beds as though they were sleeping, while lighted candles were around them, exhaling a fragrant odor. Abraham sprang efter den, och när han kom in i grottan såg han Adam och Eva ligger i sina sängar som om de sov, medan tända ljus var omkring dem, utandning en doftande lukt. Abraham, filled with a desire to possess the cave, determined to buy it at any price. Abraham fylld med en önskan att äga grottan, fast besluten att köpa den till varje pris. The Jebusites, however, refused to sell it to him until he had sworn that when his descendants conquered the land of Canaan they would spare the city of Jebus (Jerusalem). Jebuséerna dock vägrat att sälja den till honom tills han hade svurit att när hans ättlingar erövrade Kanaans land skulle skona staden Jebus (Jerusalem). Abraham accordingly took the oath, and the Jebusites inscribed it on brazen idols which they placed in the markets of the city. Abraham tog därför eden och jebuséerna inskrivna på den fräcka idoler som de placerade på marknaderna i staden. This was the reason why the children of Benjamin did not drive out the inhabitants of Jebus (Judges i. 21). Detta var anledningen till Benjamins barn inte driva ut invånarna i Jebus (domare i.. 21). Abraham secured his purchase of the cave of Machpelah by a formal deed signed by four witnesses: Amigal, son of Abishua the Hittite; Elihoreph, son of Ashunah the Hivite; 'Iddon, son of Ahira the Gardite; Aḳdul, son of 'Abudish the Zidonite ("Sefer ha-Yashar," section "Ḥayye Sarah," p. 37a, Leghorn, 1870). Abraham säkrade hans köp av grottan av Machpelah av en formell handling som undertecknats av fyra vittnen: Amigal, son till Abisua hetiten, Elihoreph, son till Ashunah hivéerna, "Iddon, son till Ahira den Gardite, Aḳdul, son till" Abudish den Zidonite ("Sefer ha-Yashar," avsnitt "Ḥayye Sarah", sid. 37a, Livorno, 1870).

Title-Deeds. Titel-Deeds.

After Isaac's death, Jacob, desirous of becoming sole owner of the cave of Machpelah, acquired Esau's part of it in exchange for all the riches left him by his father. Efter Isaks död förvärvade Jakob, som önskar att bli ensam ägare till grottan i Makpela, Esaus del av det i utbyte mot alla rikedomar lämnade honom av hans far. This sale was also ratified by a document, which Jacob put in an earthen vessel to preserve it from decay ( ib. section "Wayesheb," p. 77b). Försäljningen har också ratificerats av ett dokument som Jakob satte i ett lerkärl att bevara den från förfall (ib. avsnittet "Wayesheb" på sid. 77b). Nevertheless, at the burial of Jacob the cave was the subject of a violent dispute between Jacob's children and Esau. Ändå vid begravningen av Jacob grottan var föremål för en våldsam tvist mellan Jacob barn och Esau. The latter opposed the burial of Jacob in the cave on the ground that there was room only for four pairs, and that Jacob, by burying Leah, had filled up his part. Den senare motsatte jordfästningen av Jacob i grottan på grund av att det fanns utrymme endast för fyra par, och att Jakob, genom att begrava Leah, hade fyllt upp hans del. Naphtali returned to Egypt for the title-deed, but meanwhile Hushim, the son of Dan, struck Esau on the head with a stick so that the latter's eyes fell on Jacob's knees (Soṭah lc ; comp. "Sefer ha-Yashar," lc pp. 97a-98a, where it is said that Hushim cut off Esau's head, which was buried on the spot). Naftali återvände till Egypten för titeln, handling, men samtidigt Husim, son till Dan, slog Esau på huvudet med en pinne så att den senare ögon föll på Jakobs knä (Soṭah LC,. Comp "Sefer ha-Yashar," lc pp 97a-98a, där det sägs att Husim avskurna Esaus huvud, som begravdes på plats). There is another tradition, to the effect that Esau was slain by Judah in the cave of Machpelah at Isaac's burial (Midr. Teh. xviii.; Yalḳ., Gen. 162). Det finns en annan tradition, om att Esau dräpades av Judah i grottan av Machpelah på Isaacs jordfästning (Midr. Teh xviii,... Yalḳ, Mos 162).

Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Solomon Schechter Emil G. Hirsch, M. Seligsohn, Solomon Schechter
Jewish Encyclopedia, published between 1901-1906. Judisk encyklopedi som publiceras mellan 1901-1906.


Machpelah Machpelah

Catholic Information Katolsk information

The burial-place in the vicinity of ancient Hebron which Abraham bought from Ephron the Hethite for the interment of Sara (Genesis 23:9, 17). Den gravplats i närheten av gamla Hebron som Abraham köpte från Ephron den Hethite för begravning av Sara (Genesis 23:09, 17). Sara was buried there in a cave (xxiii, 19), as was later Abraham himself (xxv, 9). Sara begravdes där i en grotta (xxiii, 19), senare Abraham själv (xxv, 9). The words of the dying Jacob inform us that Rebecca and Lia were also buried in this cave (xlix, 31), and, lastly, Jacob found there his last resting place (l, 13). Orden i den döende Jakob informerar oss om att Rebecca och Lia också begravdes i grottan (XLIX, 31), och slutligen fann Jakob där hans sista viloplats (l, 13). According to the Hebrew text, which always uses the word Machpelah with the article, the Machpelah is the place in which the field with the cave is to be found. Enligt den hebreiska texten, som alltid använder ordet Makpela med artikeln är Machpelah den plats där fältet med grottan ska hittas. Thus we read "the cave in the field of the Machpelah" in Gen., xxiii, 17, 19; xliv, 30; l, 13, "the cave of the Machpelah" is twice mentioned (xxiii, 9; xxv, 9). Därför läser vi "grottan på fältet i Machpelah" i generator, XXIII, 17, 19, XLIV, 30, l 13, "grottan av Machpelah" är två nämns (XXIII, 9, xxv, 9) . But in the Greek text the word is rendered "the double cave"–by derivation from the root kafal, "to double". Men i den grekiska texten ordet återges "den dubbla grottan"-by härledning från roten kafal, "dubbla". This meaning is admitted into the Targum, into the Syrian translation and into the Vulgate. Denna betydelse släpps in Targum, i den syriska översättningen och in i Vulgata.

In the later books of the Old Testament Machpelah is not mentioned. I de senare böckerna i Gamla testamentet Machpelah nämns inte. Josephus, however, knows the tomb of Abraham and his descendants in the district then known as Hebron (Antiq., I, xiv, 1; xxii, 1; xxi, 3). Josephus dock vet grav Abraham och hans ättlingar i distriktet dåvarande Hebron (Antiq., jag, XIV, 1, xxii, 1, xxi, 3). According to this historian (op. cit., II, viii, 2), the brothers of Joseph were also interred in their ancestral burial-place–a hypothesis for which there is no foundation in Holy Writ. Enligt denna historiker (op. cit., II, VIII, 2), har bröderna av Joseph också interred i sina förfäders gravplats-en hypotes som det inte finns någon grund i den heliga skrift. A Rabbinic tradition of not much later date on the strength of a misinterpretation of Jos., xiv, 15 (Hebron-Kiriath Arba–"City of Four") would place the graves of four Patriarchs at Hebron, and, relying on the same passage, declares Adam to be the fourth Patriarch. En rabbinsk tradition inte mycket senare datum på styrkan av en felaktig tolkning av Jos, XIV, 15 (Hebron-Kirjat Arba-"City of Four") skulle placera gravar fyra patriarker på Hebron och, med hänvisning till samma passage förklarar Adam att vara den fjärde patriarken. St. Jerome accepted this interpretation (see "Onomasticon des Eusebius", ed. Klostermann, Leipzig, 1904, p. 7), and introduced it into the Vulgate. Hieronymus accepterade denna tolkning (se "Onomasticon des Eusebius", red. Klostermann, Leipzig, 1904, sid. 7) och introducerade den i Vulgata. According to Rabbinic legends, Esau also was buried in the neighbourhood. Enligt rabbinsk legender, även Esau begravdes i närheten. Since the sixth century the grave of Joseph has been pointed out at Hebron (Itinerar. Antonini), in spite of Jos., xxiv, 32, while the Mohammedans even to-day regard an Arabian building joined to the north-west of the Haram as Joseph's tomb. Eftersom det sjätte århundradet graven av Joseph har påpekats i Hebron (Itinerar. Antonini), trots Jos, xxiv, 32, medan muhammedanerna även i dag när det gäller en arabisk byggnad förenad med nordväst om Haram som Josefs grav. The tomb mentioned by Josephus is undoubtedly the Haram situated in the south-east quarter of Hebron (El-Khalil). Graven nämns av Josephus är utan tvekan Haram ligger i sydöstra fjärdedel av Hebron (El-Khalil). The shrine facing north-west and south-east forms a spacious rectangle 197 feet long by 111 feet wide, and rises to a height of about 40 feet. Helgedomen inför nordväst och sydost bildar en rymlig rektangel 197 meter lång och 111 meter bred, och stiger till en höjd av ca 40 meter. The mighty blocks of limestone as hard as marble, dressed and closely fitted ("beautiful, artistically carved marble", Josephus, "Bell. Jud.", IV, ix, 7) have acquired with age almost the tint of bronze. De mäktiga block av kalksten så hårt som marmor, har klätt och tätt monterade ("vacker, konstnärligt snidade marmor", Josephus, "Bell. Jud.", IV, IX, 7) förvärvas med åldern nästan nyans av brons. The monotony of the long lines is relieved by rectangular pilasters, sixteen on each side and eight at the top and bottom. Monotonin i de långa raderna är lättad av rektangulära pilastrar, sexton på varje sida och åtta upptill och nedtill. Of the builder tradition is silent; Josephus is ignorant of his identity. Av byggmästaren traditionen är tyst, Josephus är okunnig om sin identitet. Its resemblance in style to the Haram at Jerusalem has led many to refer it to the Herodian period, eg, Conder, Benzinger. Dess likhet med stil till Haram i Jerusalem har fått många att hänskjuta det till Herodianska perioden, t.ex. Conder, Benzinger. Robinson, Warren, and Heidet regard the building as pre-Herodian. Robinson, Warren och Heidet betraktar byggnaden som pre-Herodianska.

Since Josephus tradition has no doubt preserved the site correctly. Eftersom Josephus tradition har utan tvekan bevarat platsen korrekt. Eusebius merely mentions the burial-place ("Onomasticon", ed. Klostermann, sv "Arbo", p. 6); the Pilgrim of Bordeaux (333) speaks explicitly of a rectangular building of magnificent stone ("Itinera Hieros.", ed. Geyer, "Corpus Script. Eccl. Lat.", XXXIX, Vienna, 1898, p. 25). Eusebius nämner bara begravningen-plats ("Onomasticon", ed Klostermann, sv "Arbo", s. 6.)., Pilgrim i Bordeaux (333) talar uttryckligen om en rektangulär byggnad magnifika sten (, ed "Itinera Hieros." . Geyer, "Corpus Script. Pred. Lat.", XXXIX, Wien, 1898, sid. 25). In his version of the "Onomasticon", St. Jerome unfortunately does not express himself clearly; it is doubtful whether the church, which he declares to have been recently built (a nostris ibidem jam exstructa), is to be sought in the mausoleum or at Haram Ramet el Khalil, half an hour's journey north of Hebron. I sin version av "Onomasticon", Hieronymus tyvärr inte uttrycka sig klart och tydligt, det är tveksamt om kyrkan, som han förklarar nyligen har byggt (en nostris ibidem sylt exstructa), skall sökas i mausoleum eller på Haram Ramet el Khalil, en halvtimmes resa norr om Hebron. The "Itinerarium" of St. Antoninus (c. 570) mentions a basilica with four halls (perhaps four porches about the walls) at the graves of the Patriarchs, possessing an open court, and equally venerated by Christians and Jews ("It. Hieros.", ed. Geyer, 178 sq.). Den "Itinerarium" av St Antoninus (C. 570) nämner en basilika med fyra hallar (kanske fyra verandor om väggarna) vid gravar patriarkerna, som har en öppen domstol, och lika vördade av kristna och judar ("det. hieros. ", red. Geyer, 178 sq). About 700, Adamnan informs us, on the authority of Arculf, that the burial-place of the Patriarchs is surrounded by a rectangular wall, and that over the graves stand monuments, but there is no mention of a basilica ("De Locis Sanct.", II, x, Geyer, 261 sq.). Cirka 700 informerar Adamnan oss på uppdrag av Arculf att begravningen plats av patriarkerna omges av en rektangulär vägg, och att över gravarna stand monument, men det finns ingenting om en basilika ("De Locis Sanct. ", II, X, Geyer, 261 sq). The following centuries (Mukkadasi, Saewulf, Daniel–985, 1102, 1106) throw no new light on the question. De följande århundradena (Mukkadasi, Saewulf, Daniel-985, 1102, 1106) kastar inget nytt ljus över frågan. In 1119 a Christian church was undoubtedly to be found there, either the old Byzantine or the Crusader's church, which, to judge from the style, apparently dates from the middle of the twelfth century. I 1119 en kristen kyrka var utan tvekan att finnas där, antingen den gamla bysantinska eller Crusader kyrka, som att döma av stilen, tydligen härstammar från mitten av det tolfte århundradet. Remains from early times are still perceptible, but they do not enable one to form any judgment concerning the old basilica; what still remained of it at the period of the Crusades is uncertain. Rester från tidiga tider är fortfarande märkbar, men att de inte göra det möjligt att bilda någon dom om den gamla basilikan, vad återstod av det på tiden av korstågen är osäker. According to a rather improbable statement of Benjamin of Tudela, a Jewish synagogue stood in the Haram before the re-establishment of Christian domination. Enligt ett ganska osannolikt påstående av Benjamin av Tudela, stod en judisk synagoga i Haram innan återupprättandet av kristen dominans. After the downfall of the Frankish kingdom, the Latin church was converted into the present mosque. Efter undergången för frankiska riket var den latinska kyrkan omvandlas till nuvarande moskén. This is built in the southern section of the Haram in such a position as to utilize three of the boundary walls. Detta är byggd i den södra delen av Haram i ett sådant läge att utnyttja tre av gränsen väggar. The interior is seventy feet long and ninety-three feet wide; four pillars divide it into three aisles of almost the same breadth, but of unequal length. Interiören är 70 meter lång och 93 meter bred, fyra pelarna dela upp den i tre gångar av nästan samma bredd, men olika längd. The entrance to the Haram is effected by means of two flights of steps, a specimen of Arabian art of the fourteenth century. Ingången till Haram sker med hjälp av två trappor, ett exemplar av arabisk konst av det fjortonde århundradet.

According to a late and unreliable Mohammedan tradition, the tombs of the Patriarchs lie under six monuments; to Isaac and Rebecca are assigned those within the mosque itself; to Abraham and Sara the next two, in front of the north wall of the mosque in two chapels of the narthex; those of Jacob and Lia are the last two at the north end of the Haram. Enligt en sen och opålitlig muhammedanska traditionen, gravar patriarkerna ligga under sex monument, till Isaac och Rebecca tilldelas de inom moskén själv, till Abraham och Sara nästa två, framför den norra väggen i moskén i två kapell narthexen, de av Jacob och Lia är de sista två vid den norra änden av Haram. Concerning the subterranean chambers we possess only inexact information. När det gäller de underjordiska kamrarna vi har bara inexakt information. The Jewish accounts (Benjamin of Tudela, 1160-73; Rabbi Petacchia, 1175-80; David Reubeni, 1525) are neither clear nor uniform. De judiska konton (Benjamin av Tudela, 1160-73, rabbin Petacchia, 1175-80, David Reubeni, 1525) är varken tydliga eller enhetliga. An extensive investigation was undertaken by the Latin monks of Kiriath Arba (DV Cariath-Arbe-Hebron) in 1119, but was never completed. En omfattande utredning gjordes av de latinska munkarna i Kirjat-Arba (DV Cariath-Arbe-Hebron) i 1119, men blev aldrig färdig. After several days of laborious work, they disclosed a whole system of subterranean chambers, in which it was believed that at last the much-sought-for "double cave" with the remains of the three Patriarchs had been discovered. Efter flera dagars mödosamt arbete, avslöjas de ett helt system av underjordiska kammare, där man trodde att äntligen den mycket eftersökta för "dubbel grotta" med resterna av tre patriarkerna hade upptäckts. In 1859 by means of an entrance in the porch of the mosque between the sarcophagi of Abraham and Sara, the Italian Pierotti succeeded in descending some steps of a stairway hewn in the rock. År 1859 genom en ingång i veranda av moskén mellan sarkofager av Abraham och Sara, den italienska Pierotti lyckades fallande några steg i en trappa uthuggen i berget. According to Pierotti's observations, the cavity extends the whole length of the Haram. Enligt Pierotti iakttagelser sträcker kaviteten hela längd Haram. Owing to the intolerance of the Mohammedans, all subsequent attempts of English and German investigators (1862, 1869, 1882) have led to no satisfactory results. På grund av intolerans muhammedanerna har alla följande försök av engelska och tyska utredare (1862, 1869, 1882) ledde till några tillfredsställande resultat. Concerning the plan of and connection between the underground chambers no judgment can be formed without fresh investigation. Om planen för och samband mellan de underjordiska kamrarna ingen dom kan bildas utan ny utredning.

Publication information Written by A. Merk. Publikation information Skrivet av A. Merk. Transcribed by WGKofron. Kopierat av WGKofron. With thanks to St. Mary's Church, Akron, Ohio The Catholic Encyclopedia, Volume IX. Med tack till Mariakyrkan, Akron, Ohio den katolska encyklopedien, volym IX. Published 1910. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi
ROBINSON, Biblical Researches in Palestine, II (Boston, 1841), 75 sqq.; Memoirs on the Survey of Western Palestine, III (London, 1883), 333 sqq.; Palestine Exploration Fund, Quarterly Statement (1882), 197 sqq. ROBINSON, bibliska forskningar i Palestina, II (Boston, 1841), 75 ff,. Memoarer om undersökningen av västra Palestina, III (London, 1883), 333 ff,. Palestina Exploration Fund, kvartalsrapport (1882), 197 ff. (1897), 53 sqq.; LE STRANGE, Palestine under the Moslems (London, 1890), 300 sqq.; Acta SS., IV, Oct., 688 sqq.;RIANT, Archives de l'Orient latin, II (Genoa, 1884), 411 sqq.; PIEROTTI, Macpéla ou tombeaux des patriarches (Lausanne, 1869); HEIDET in VIGOUROUX, Dict. (1897), 53 ff,. LE Strange, Palestina under muslimerna (London, 1890), 300 ff,. Acta SS, IV, oktober, 688 ff,.. GLADLYNT, Arkiv de l'Orient latin, II (Genua , 1884), 411 ff,. PIEROTTI, Macpéla ou tombeaux des Patriarches (Lausanne, 1869), HEIDET i VIGOUROUX, Dict. de la Bible, sv Macpélah. de la Bible, sv Macpélah.



Se, också:
Islam Muhammad
Koranen Qur'an
Pelare av tro
Abraham
Testament av Abraham
Allah
Hadiths
Uppenbarelse - Hadiths från bokar 1 av al-Bukhari
Tro - Hadiths från bokar 2 av al-Bukhari
Kunskap - Hadiths från bokar 3 av al-Bukhari
Tider av bönerna - Hadiths från bokar 10 av al-Bukhari
Förkortning bönerna (På-Taqseer) - Hadiths från bokar 20 av al-Bukhari
Pilgrimsfärden (Hajj) - Hadiths från bokar 26 av al-Bukhari
Att slåss för orsaka av Allah (jihaden) - Hadiths av bokar 52 av al-Bukhari
ENHETEN UNIKHETEN AV ALLAH (TAWHEED) - Hadiths av bokar 93 av al-Bukhari
Hanafiyyah skolar teologin (Sunni)
Malikiyyah skolar teologin (Sunni)
Shafi'iyyah skolar teologin (Sunni)
Hanbaliyyah skolar teologin (Sunni)
Maturidiyyah teologi (Sunni)
Ash'ariyyah teologi (Sunni)
Mutazilah teologi
(Shia) Ja'fari teologi,
(Shia) Nusayriyyah teologi,
(Shia) Zaydiyyah teologi,
Kharijiyyah
(Shia) Imams,
Druze
(Shia) Qarmatiyyah,
Ahmadiyyah
Ishmael Ismail
Skisserar islamisk historia för tidig sort
Hegira
Averroes
Avicenna
Machpela
Kaaba svartsten
Ramadan
Sunnites Sunni
Shiites som är shia
Mecka
Medina
Sahih al-Bukhari
Sufism
Wahhabism
Abu Bakr
Abbasids
Ayyubids
Umayyads
Fatima
(Shia) Fatimids
(Shia) Ismailis,
Mamelukes
Saladin
Seljuks
Aisha
Ali
Lilith
Islamisk kalender
Växelverkande Muslimkalender


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: