Magina (ental: Magusen) var den priestly hierarkin av forntida Zoroastrianism. Det känt var ursprungligen det av stammen som de hörde hemma till. Gilla brahmansna av Indien, var driver övade magina vårdare av kulten och av sacrificial och betydligt politiskt driver stundZoroastrianism var den statliga religionen av Persien.
I den Hellenistic världen applicerades de kända magina till östliga astrologer och tolkare av drömmar, ansett ”klokt för manar i saker av guden.”, (Hence avledningen av uttryckamagin.) Det är i denna avkänning att det känt kom att appliceras till ”de kloka manarna från öst” vem följde stjärnan till Bethlehem för att tillbe den begynna Jesus och att framlägga honom med gåvor av frankincense som är guld-, och myrrh (Matt. 2). Mer sistnämnd tradition kallade dem konungar och namngav dem Gaspar, Melchior och Balthazar. De kristna kyrkliga heder dem som de första gentilesna som ska tros i Kristus och, firar deras besök vid festmåltiden av epiphanyen.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
(Pluralt av latinsk magus; Grekisk magoi).
”De kloka manarna från öst” vem kom att älska Jesus i Bethlehem (Matthew 2). Rationalistshänseende evangeliumkontot som fiktion; Katoliker insisterar, att den är ett berättar- av faktumet, understödja deras tolkning med manuskripten för bevisa allra och versioner, och patristic stämningar. Allt bevisar detta rationalists uttalar ovidkommande; de klassificerar berättelsen av magina med de so-called ”legenderna av barndomen av Jesus”, mer sistnämnd apocryphal tillägg till evangelierna. Medge endast inre bevisa, dem något att säga, denna bevisar står inte testa av kritik.
John och markerar är tyst. Detta är, därför att de börjar deras evangelier med det offentliga livet av Jesus. Att John visste berättelsen av magina, kan samlas från faktumet den Irenaeus (Adv. Haer., III, ix, 2) är vittne till den; för Irenaeus ger oss den Johannine traditionen.
Luke är tyst. Naturligt som faktumet berättas väl nog av den annan synopticsen. Luke berättar annunciationen, specificerar av nativityen, circumcisionen och presentationen av Kristus i tempelet, fakta av barndomen av Jesus vilket tystnaden av de andra tre evangelistsna inte framför legendariskt.
Luke säger emott Matthew och går barnet Jesus tillbaka till Nazareth omgående efter presentationen (den Luke 2:39). Denna retur till Nazareth kan ha varit endera, för magina kom till Bethlehem eller efter exilen i Egypten. Ingen motsättning är involverad.
Betvinga ska behandlas i denna artikel under de två uppdelningarna:
I. Vem magina var;
II. Time och omständigheterna av deras besök.
I.-WHO MAGINA VAR
A., Non-Bibliskt bevisa
Vi kan bilda en conjecture vid non-Bibliskt bevisar av en sannolik som är menande till uttryckamagoien. Herodotus (I, ci) är vår myndighet för att anta att magina var den sakrala kasten av Medesen. De g präster för Persien och, utan hänsyn till dynastiska vicissitudes, höll någonsin upp deras dominera religiösa påverkan. Till huvudet av denna kast ger Nergal Sharezar, Jeremias titelRab-Magen, ”den högsta magusen” (den Jeremiah 39:3, 39:13, i hebréiskt original - Septuagint och Vulgate översättningar är felaktiga här). Efter downfallen av assyriskt och babylonianen har drivit, rymde religionen av magina gungning i Persien. Cyrus erövrade fullständigt den sakrala kasten; hans son Cambyses förträngde strängt den. Magiansen revolterade och ställer in Gaumata, deras chef, som konung av Persien under det känt av Smerdis. Han var, emellertid mördat (521 B.C.), och Darius blev konungen. Denna downfall av magina firades vid en persisk ferie för medborgare som kallades magophoniaen (henne., III, lxiii, lxxiii, lxxix). Stilla den religiösa påverkan av denna priestly kast fortsatte alltigenom härska av den Achaemenian dynastin i Persien (Ctesias, ”Persica”, X-XV); och inte osannolik är det på tiden av födelsen av Kristus som det var det stilla blommandet under den Parthian herravälden. Strabo (XI, ix, 3) något att säga som de Magian prästerna bildade ett av de två råden av det Parthian väldet.
B. Bibliskt bevisa
Uttryckamagoien har ofta det menande av ”trollkarlen”, i både gammala och nya testament (se agerar 8:9; 13:6 8; också Septuaginten av den Daniel 1:20; 2:2 2:10, 2:27; 4:4; 5:7, 5:11, 5:15). St. Justin (Tryph., lxxviiien), Origen (Cels., I, lx), St. Augustine (Serm. xx De epiphania) och fynd för St. Jerome (i Isa., xix, 1) samma som är menande i understödjakapitlet av Matthew, fast denna inte är allmänningtolkningen.
C. Patristic bevisa
Ingen fader av kyrkan rymmer magina för att ha varit konungar. Tertullian (”Adv. Marcion. ” Instämm III, xiii) något att säga, att de var wellnighkonungar (ferereges), och så med vad vi har avslutat från non-Bibliskt bevisar. Kyrkan, sannerligen, i henne liturgy, applicerar till de magina uttrycker: ”Erbjuder konungarna av Tharsis och öarna gåvor; konungarna av araberna och av Saba kommer med honom gåvor: och alla konungar av jorden älskar honom” (Psalm71:10). Men detta bruk av texten hänvisar till in till dem inte som mer bevisar, att de var konungar än det spårar deras resa från Tharsis, Arabien och Saba. Som, ibland händer ett liturgical boende av en text har i tid att komma att ses på av något som en autentisk tolkning därav. Neither var dem trollkarlar: godan som är menande av magoien, though funnen ingenstans annars i bibeln, begäras av sammanhanget av understödjakapitlet av St. Matthew. Dessa kan Magians ha varit ingen annan än medlemmar av den priestly kasten som redan ar sedd till. Religionen av magina var grundläggande det av Zoroaster och förböd svartkonst; deras astrologi och expertis, i tolkning av drömmar, var orsakar av deras finna Kristus. (Se TEOLOGISKA ASPEKTER AV AVESTAEN.),
Det berättar- evangeliet utelämnar till omnämnande numrera av magina, och det finns inte någon bestämd tradition i denna materia. Några fäder talar av tre Magi; de är mycket rimligt som påverkas av numrera av gåvor. I Orienten gynnar tradition tolv. Är kristen konst för tidig sort inget jämnt vittne:
en målning i kyrkogården av Sts. Peter och Marcellinus shows två;
en i det Lateran museet, tre;
en i kyrkogården av Domitilla, fyra;
en vase i det Kircher museet, åtta (Marucchi, ”Eléments d'archéologiechrétienne”, Paris, 1899, I 197).
Namnger av magina är så osäkert, som är deras numrerar. Bland latinerna från det sjunde århundradet finner vi obetydliga variants av namnger, Gaspar, Melchior och Balthasar; MartyrologyomnämnandeSt.en Gaspar, på första, St.en Melchior, på sixthen och St. Balthasar, på det elfte av Januari (Acta SS., I, 8, 323, 664). Syrianerna har Larvandad, Hormisdas, Gushnasaph, Etc.; armenierna, Kagbaen, Badadilmaen, Etc.en (Cf. actaen Sanctorum, maj, I, 1780). Passera över den renodlat legendariska aningen, att de föreställde de tre familjerna som decendeds från Noah, verkar som om det alla de kom från ”det östligt” (Matthew 2:1, 2, 9). Öst av Palestina, endast forntida massmedia, Persien, Assyrien och Babylonia hade en Magian prästerskap på tiden av födelsen av Kristus. Från någon sådan del av det Parthian väldet kom magina. De korsade antagligen den syrianska öknen och att ligga mellan Euphratesen och Syrien, nedde endera Haleb (Aleppo) eller Tudmor (Palmyra) och reste på till Damascus och southward, av vad är nu den stora Meckarutten (darbelhaj, ”pilgrim'sen långt”) och att hålla havet av Galilee och Jordanien till deras västra kassalåda som de korsade forden nära Jericho. Vi har ingen tradition av preciseralandet som betyds av ”öst”. Det är Babylon, enligt St. Maximus (Homil. xviii i Epiphan.); och Theodotus av Ancyra (Homil. de Nativitate, I, x); Persien enligt milt av Alexandria (Strom., I xv) och St. Cyril av Alexandria (i är., xlix, 12); Aribia enligt St. Justin (Cont. Tryphon., lxxvii), Tertullian (Adv. Jud., ix) och St. Epiphanius (Expos. fidei viii).
II. TIME OCH OMSTÄNDIGHETER AV DERAS BESÖK
Besök av magina ägde rum efter presentationen av barnet i tempelet (den Luke 2:38). Var inte mer snart de avgick magina, än ängeln bjöd Joseph tar barnet, och dess fostrar in i Egypten (den Matthew 2:13). När Herod var wroth på felet av magina att gå tillbaka, alla var den ut ur ifrågasätter att presentationen bör äga rum. Nu uppstår en ny svårighet: efter presentationen gick tillbaka den heliga familjen in i Galilee (den Luke 2:39). Någon funderare att denna retur inte var omgående. Luke utelämnar incidenten av magina, flyg in i Egypten, massacare av oskyldigarna och retur från Egypten och tar upp berättelsen med returen av den heliga familjen in i Galilee. Vi föredrar att tolka Lukes uttrycker som att indikera en retur till Galilee omgående efter presentationen. Staget på Nazareth var mycket kort. Därefter gick tillbaka den heliga familjen antagligen för att stå ut med i Bethlehem. Därefter kom magina. Den ägde rum ”i dagarna av konungen Herod” (den Matthew 2:1), dvs. för året 4 B.C. (A.U.C. 750), daterar sannoliken av Herods död på Jericho. För vet deposed vi att Archelaus, Herods son, efterföljande som ethnarch till en del av hans fader sfär och endera i hans nionde (Josephus, Bel. Jud., II, vii 3) eller tionde (Josephus, Antiq., XVII, xviii, 2) år av kontoret under consulshipen av Lepidus och Arruntius (Dion Cassis, lv, 27), dvs., A.D. 6. Dessutom kom magina stundkonungen som Herod var i Jerusalem (vv. 3, 7), inte i Jericho, dvs., endera början av 4 B.C. eller avsluta av 5 B.C. avslutningsvis, var den antagligen ett år eller lite mer än ett år, efter födelsen av Kristus. Herod hade funnit ut från magina tiden av den utseendemässiga stjärnan. Ta detta för tiden av barnets födelse, svänger han de male barnen av två gammala år, och under i Bethlehem och dess gränsar (V. 16). Några av fäderna avslutar från denna hänsynslösa slakt att den Magi nedda Jerusalem två år efter nativityen (St. Epiphanius, ”Haer. ” LI, 9; Juvencus ”Hist. Evang. ”, I, 259). Deras avslutning har någon grad av probabilityen; yet slakten av barn som två gammala år kan eventuellt ha varit någon annat, resonerar tack vare - för anföra som exempel, en skräck på Herods del att magina hade bedragit honom i materien av den utseendemässiga stjärnan eller att magina hade bedragits om förbindelsen av det som var utseendemässig med födelsen av barnet. Konst och archeaologyen gynnar vårt beskådar. Endast en tidig sortmonument föreställer barnet i lathundstunderna som magina älskar; i andra vilar är Jesus på Marys knä och stundom ganska väl fullvuxet (se Cornely, ”Introd. Sakkunnig. i N.T. ”, p.203).
Från Persien, whence magina är förment att ha kommit, till Jerusalem var en resa av mellan 1000 och 1200 miles. En sådan distansera kan ha tagit någon tid mellan tre och tolv månader av kamlet. Förutom tiden av resa, där var antagligen många veckor av förberedelsen. Magina kunde knappt ha nett den Jerusalem kassalådan om året eller hade förflutit mer från tiden av apperancen av stjärnan. St. Augustine (De Consensu Evang., II, v, 17) tänkte datera av epiphanyen, sixthen av Januari som bevisades att den Magi nedda Bethlehemen thriteen dagofter nativityen, dvs., efter twenty-fifth December. Hans argument från liturgical daterar var oriktigt. Ingen av liturgical daterar är det historiskt daterar bestämt. (För en förklaring av de kronologiska svårigheterna, se kronologi som är biblisk, daterar av nativityen av den Jesus Kristus.), I det fjärde århundradet firade kyrkorna av Orienten sixthen av Januari som festmåltiden av Kristus födelse, tillbedjan av magina, och Kristus dop, eftersom, i occidenten, födelsen av Chirst firades på twenty-fifth December. Denna sistnämnd daterar av nativityen introducerades in i kyrkan av Antioch under tid för St. Chrysostoms (P.G., XLIX, 351) och stilla mer sistnämnd in i kyrkorna av Jerusalem och Alexandria.
(Eidomen asteraen för garautoutonen) att magina tänkte en stjärna, ledde på dem, är klara från uttrycker, som Matthew använder i 2:2. Var det egentligen en stjärna? Rationalists och rationalistic protestanter, i deras försök till flykten det övernaturligt, har utarbetat ett nummer av hypoteser:
Uttryckaasteren kan betyda ett komet; stjärnan av magina var ett komet. Men vi har inget rekord av något sådan komet.
Stjärnan kan ha varit en förbindelse av Jupiter och Saturn (7 B.C.) eller av Jupiter och Venus (6 B.C.).
Magina kan ha sett en stella nova, en stjärna som plötsligt förhöjningar i storlek och brilliancy och bleknar därefter bort.
Dessa teorier all kuggning som förklarar, hur ”stjärnan, som de hade sett i öst, gick för dem, tills den kom och stod över var barnet var” (den Matthew 2:9). Placera av en fixad stjärna i himmlarna varierar på mest en grad varje dag. Ingen fixad stjärna kunde ha så rört för magina om bly- dem till Bethlehem; ingen av fixat stjärna nor komet kunde ha försvunnit, och ha visat igen och ha stått fortfarande. Endast kunde ett mirakulöst fenomen ha varit stjärnan av Bethlehem. det var likt den mirakulösa pelaren av avfyrar, som stod i lägret vid natt under Israel utflyttning (utflyttning13:21), eller till ”ljusstyrkan av guden”, som sken rundan om herdarna (den Luke 2:9) eller till ”det ljust från himmel” som sken runt om omkring den slågna Saulen (agerar 9:3).
Filosofin av magina som var felaktig, fast den var, ledde dem till resan som de skulle finna vid Kristus. Magian astrologi förutsatte heavenly motstycken som kompletterar man jordiska själv och smink den färdiga människapersonligheten. Hans ”dubbelt” (fravashien av Parsien) framkallade samman med varje bra man till död förenade tvåna. Det plötsliga utseendemässigt av en ny och briljant stjärna föreslogg till magina födelsen av en viktig person. De kom att älska honom - dvs., för att bekräfta gudomen av denna nyfödda konung (vv. 2, 8, 11). Några av fäderna (St. Irenaeus, ”Adv. Haer. ” III, ix, 2; Progem. ”i numeriskt. ” homil. xiii) funderare 7 magina sågar i ”hans stjärna” en uppfyllelse av sia av Balaam: ”en stjärna löneförhöjningen ut ur Jacob, och en sceptre fjädrar upp från Israel” (numrerar 24:17). Men från parallellismen av sia, ”är stjärnan” av Balaam en stor prince, inte ett heavenly förkroppsligar; det är inte rimligt, att, i förtjänst av detta Messianic sia, den Magi skulle looken framåtriktat till en mycket special stjärna av himlavalet som en underteckna av Messiasen. Det är rimligt, emellertid att magina var förtrogen med det stora Messianic, siar. Många judar gick tillbaka inte från exil med Nehemias. Då Kristus var född, fanns det otvivelaktigt en hebréisk befolkning i Babylon och antagligen en i Persien. På några klassa, den hebréiska traditionen som fortlevas i Persien. Dessutom Virgil, Horace, Tacitus (Hist., V, xiii) och Suetonius (Vespas., iv) björnvittne som, på tiden av födelsen av Kristus, där var alltigenom det romerska väldet en allmän oro och förväntan av en guldålder och en stor deliverer. Vi kan klart medge att magina var ledde vid sådan hebraistic och gentilepåverkan för att se framåtriktat till en Messias som bör snart komma. Men det måste ha funnits någon special gudomlig uppenbarelse, whereby de visste att ”hans stjärna” betydde födelsen av en konung, att denna nyfödda konung var mycket guden, och att de bör vara, ledde vid ”hans stjärna” till förlägga av Gud-Konung födelse (St. Leo, Serm. xxxiv ”i Epiphan.”, dropp 3). Adventen av magina orsakade en stor uppståndelse i Jerusalem; alla även konungen Herod, hörde deras sökanden (V. 3). Herod och hans präster bör ha glatts på nyheterna; de saddened. Det är ett slå faktum, att prästerna visade de magina långt, men skulle för att inte gå ditåt sig själv. Magina följde nu stjärnan några sex southward miles till Bethlehem, ”, och skriva in in i huset [oikian eis tio], grundar de barnet” (V. 11). Det finns inget resonerar för att anta, med några av fäderna (St. Aug., Serm. cc ”i Epiphan. ”, I, 2), att barnet var stilla i stall. Magina älskade (prosekynesan) barnet som gud och erbjöd honom som var guld-, frankincense och myrrh. Ge sig av gåvor var, i att hålla med orientaliskt beställnings-. Ämna av det guld- är frikänden; barnet var fattigt. Vi vet inte ämna av de andra gåvorna. Magina betydde antagligen ingen symbolism. Fäderna har funnit mångfaldiga och multiform symboliska betydelser i de tre gåvorna; det är inte klart att några av dessa betydelser inspireras (Cf. Knabenbauer, ”i Matth. ”, 1892).
Vi är bestämda att magina berättades i sömn för att inte gå tillbaka till Herod och att ”de gick tillbaka another långt in i deras land” (V. 12). Denna annat långt kan ha varit a långt till Jordanien liksom som undviker Jerusalem och Jericho; eller en karusell långt söder till och med Beersheba, därefter som är östlig till den stora huvudvägen (nu Meckarutten) i landet av Moab och det okända det döda havet. Det sägs att, efter deras återgång hem, magina döptes av St. Thomas och wrought mycket för spridningen av tron i Kristus. Berättelsen är traceable till en Arianförfattare av inte tidigare än det sjätte århundradet, vars arbete skrivs ut, som ”Opusimperfectum i Matthæum” bland handstilarna av St. Chrysostom (P.G., LVI, 644). Denna författare medger att han drar på det apocryphal bokar av Seth och skriver mycket om magina som är klart legendarisk. Domkyrkan av Cologne innehåller vad fordras för att vara remainsna av magina; dessa sägs upptäcktes det, i Persien som kommas med till Constantinople av St Helena som överförs till Milan i det femte århundradet och till Cologne i 1163 (Acta SS., I, 323).
Information om publikation som är skriftlig vid Walter Trumma. Kopierat av John Szpytman. Den katolska encyklopedien, volym IX. publicerade 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Oktober 1, 1910. Remy Lafort, censurerar. Imprimatur. +John M. Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html