Saint Mary Magdalen Saint Mary Magdalen

Catholic Information Katolsk information

Mary Magdalen was so called either from Magdala near Tiberias, on the west shore of Galilee, or possibly from a Talmudic expression meaning "curling women's hair," which the Talmud explains as of an adulteress. Maria Magdalena var så kallade antingen från Magdala nära Tiberias, på den västra stranden av Galileiska, eller möjligen från en talmudiska uttrycket betyder "curling kvinnors hår", som Talmud förklarar som en äktenskapsbryterska. In the New Testament she is mentioned among the women who accompanied Christ and ministered to Him (Luke 8:2-3), where it is also said that seven devils had been cast out of her (Mark 16:9). I Nya testamentet hon nämns bland de kvinnor som följde Kristus och betjänade honom (Luk 8:2-3), där det sägs också att sju onda andar hade blivit kastade ur sin (Mark 16:9). She is next named as standing at the foot of the cross (Mark 15:40; Matthew 27:56; John 19:25; Luke 23:49). Hon är nästa namn som står vid korsets fot (Mark 15:40, Matt 27:56, Joh 19:25, Luk 23:49). She saw Christ laid in the tomb, and she was the first recorded witness of the Resurrection. Hon såg Kristus som i graven, och hon var den första inspelade vittne av uppståndelsen.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The Greek Fathers, as a whole, distinguish the three persons: De grekiska fäderna, som helhet särskilja de tre personer:

the "sinner" of Luke 7:36-50; den "syndaren" i Luk 7:36-50;

the sister of Martha and Lazarus, Luke 10:38-42 and John 11; and syster till Marta och Lasarus, Luk 10:38-42 och Johannes 11, och

Mary Magdalen. Maria Magdalena.

On the other hand most of the Latins hold that these three were one and the same. Å andra sidan de flesta latinarna håller att dessa tre var en och samma. Protestant critics, however, believe there were two, if not three, distinct persons. Protestantiska kritiker tror dock att det fanns två, om inte tre, skilda personer. It is impossible to demonstrate the identity of the three; but those commentators undoubtedly go too far who assert, as does Westcott (on John 11:1), "that the identity of Mary with Mary Magdalene is a mere conjecture supported by no direct evidence, and opposed to the general tenour of the gospels." Det är omöjligt att visa identitet tre, men de kommentatorer otvivelaktigt gå för långt som påstår, liksom Westcott (på John 11:1), "att identiteten av Maria med Maria Magdalena är en ren gissning som stöds av några direkta bevis och till skillnad från den allmänna tenour av evangelierna. " It is the identification of Mary of Bethany with the "sinner" of Luke 7:37, which is most combatted by Protestants. Det är identifieringen av Maria från Betania med "syndaren" i Lukas 7:37, vilket är mest bekämpas av protestanter. It almost seems as if this reluctance to identify the "sinner" with the sister of Martha were due to a failure to grasp the full significance of the forgiveness of sin. Det verkar nästan som om detta ovilja att identifiera "syndaren" med syster Marta berodde på underlåtenhet att fatta den fulla betydelsen av syndernas förlåtelse. The harmonizing tendencies of so many modern critics, too, are responsible for much of the existing confusion. De harmoniserande tendenser så många moderna kritiker också är ansvariga för en stor del av den befintliga förvirring.

The first fact, mentioned in the Gospel relating to the question under discussion is the anointing of Christ's feet by a woman, a "sinner" in the city (Luke 7:37-50). Den första omständigheten som nämns i evangeliet om den fråga som diskuteras är smörjelse Kristi fötter av en kvinna, en "syndare" i staden (Lukas 7:37-50). This belongs to the Galilean ministry, it precedes the miracle of the feeding of the five thousand and the third Passover. Detta hör till Galileen departement, föregår den mirakel matningen av 5000 och den tredje påsken. Immediately afterwards St. Luke describes a missionary circuit in Galilee and tells us of the women who ministered to Christ, among them being "Mary who is called Magdalen, out of whom seven devils were gone forth" (Luke 8:2); but he does not tell us that she is to be identified with the "sinner" of the previous chapter. Omedelbart efteråt Lukas beskriver en missionär krets i Galiléen och berättar om de kvinnor som tjänade till Kristus, bland dem är "Mary som kallas Magdalen, av vilka Seven Devils var borta framåt" (Luk 8:2), men han säger inte att hon ska identifieras med "syndaren" i föregående kapitel. In 10:38-42, he tells us of Christ's visit to Martha and Mary "in a certain town"; it is impossible to identify this town, but it is clear from 9:53, that Christ had definitively left Galilee, and it is quite possible that this "town" was Bethany. Under 10:38-42, berättar han om Kristi besök i Marta och Maria "i en viss stad", det är omöjligt att identifiera denna stad, men det framgår av 9:53, att Kristus definitivt lämnat Galileen, och det är fullt möjligt att denna "stad" var Betania. This seems confirmed by the preceding parable of the good Samaritan, which must almost certainly have been spoken on the road between Jericho and Jerusalem. Detta verkar bekräftas av den föregående liknelsen om den barmhärtige samariten, som måste säkerligen ha talat på vägen mellan Jeriko och Jerusalem. But here again we note that there is no suggestion of an identification of the three persons (the "sinner", Mary Magdalen, and Mary of Bethany), and if we had only St. Luke to guide us we should certainly have no grounds for so identifying them. Men även här noterar vi att det inte finns någon antydan om en identifiering av de tre personer ("syndaren", Maria Magdalena och Maria från Betania), och om vi bara hade Lukas att vägleda oss att vi bör absolut ha någon grund för så identifierar dem. St. John, however, clearly identifies Mary of Bethany with the woman who anointed Christ's feet (12; cf. Matthew 26 and Mark 14). St John, dock tydligt identifierar Maria från Betania med den kvinna som smorde Kristi fötter (12,. Se Matteus 26 och Mark 14). It is remarkable that already in 11:2, St. John has spoken of Mary as "she that anointed the Lord's feet", he aleipsasa; It is commonly said that he refers to the subsequent anointing which he himself describes in 12:3-8; but it may be questioned whether he would have used he aleipsasa if another woman, and she a "sinner" in the city, had done the same. Det är anmärkningsvärt att redan 11:02, har Johannes talat om Maria som "hon som smorde Herrens fötter", han aleipsasa, Det är allmänt sagt att han hänvisar till den efterföljande smörjelsen som han själv beskriver 12:03 - 8, men det kan ifrågasättas om han skulle ha använt han aleipsasa om en annan kvinna, och hon en "syndare" i staden, hade gjort samma sak. It is conceivable that St. John, just because he is writing so long after the event and at a time when Mary was dead, wishes to point out to us that she was really the same as the "sinner." Det är möjligt att Johannes, bara för att han skriver så långt efter händelsen och vid en tidpunkt när Maria var död, vill påpeka för oss att hon verkligen var samma som "syndare". In the same way St. Luke may have veiled her identity precisely because he did not wish to defame one who was yet living; he certainly does something similar in the case of St. Matthew whose identity with Levi the publican (5:7) he conceals. På samma sätt Lukas kan ha dolt sin identitet just därför att han inte ville att förtala en som var ännu lever, han verkligen gör något liknande i fallet Matteus vars identitet med Levi publikanen (05:07) Han döljer. If the foregoing argument holds good, Mary of Bethany and the "sinner" are one and the same. Om ovanstående argumentet håller bra, Maria från Betania och "syndare" är en och samma. But an examination of St. John's Gospel makes it almost impossible to deny the identity of Mary of Bethany with Mary Magdalen. Men en undersökning av St Johannesevangeliet gör det nästan omöjligt att förneka identitet Maria av Betania med Maria Magdalena. From St. John we learn the name of the "woman" who anointed Christ's feet previous to the last supper. Från Johannes lär vi oss namnet på "kvinna" som smorde Kristi fötter tidigare till den sista måltiden. We may remark here that it seems unnecessary to hold that because St. Matthew and St. Mark say "two days before the Passover", while St. John says "six days" there were, therefore, two distinct anointings following one another. Vi kan anmärka här att det verkar onödigt att anse att eftersom Matteus och St Markus säger "två dagar före påsken", medan Johannes säger "sex dagar" fanns alltså två skilda smörjelser efter varandra. St. John does not necessarily mean that the supper and the anointing took place six days before, but only that Christ came to Bethany six days before the Passover. St John betyder inte nödvändigtvis att Nattvarden och smörjelsen ägde rum sex dagar innan, men bara att Kristus kom till Betania sex dagar före påsk. At that supper, then, Mary received the glorious encomium, "she hath wrought a good work upon Me . . . in pouring this ointment upon My body she hath done it for My burial . . . wheresoever this Gospel shall be preached . . . that also which she hath done shall be told for a memory of her." Vid den supé, då fick Maria härliga Encomium, "hon har åstadkommit ett bra arbete på mig ... i hällande denna salva på min kropp hon har gjort det för min begravning ... detta evangelium varhelst skall predikas ... som också som hon har gjort ska veta att ett minne av henne. " Is it credible, in view of all this, that this Mary should have no place at the foot of the cross, nor at the tomb of Christ? Är det trovärdigt med tanke på allt detta, att detta Maria ska ha någon plats vid foten av korset, inte heller vid grav Kristus? Yet it is Mary Magdalen who, according to all the Evangelists, stood at the foot of the cross and assisted at the entombment and was the first recorded witness of the Resurrection. Ändå är det Maria Magdalena som enligt alla evangelisterna, stod vid korsets fot och hjälpte till Begravning och var den första inspelade vittne av uppståndelsen. And while St. John calls her "Mary Magdalen" in 19:25, 20:1, and 20:18, he calls her simply "Mary" in 20:11 and 20:16. Och medan Johannes kallar henne "Maria Magdalena" i 19:25, 20:01 och 20:18, kallar han henne helt enkelt "Mary" i 20:11 och 20:16.

In the view we have advocated the series of events forms a consistent whole; the "sinner" comes early in the ministry to seek for pardon; she is described immediately afterwards as Mary Magdalen "out of whom seven devils were gone forth"; shortly after, we find her "sitting at the Lord's feet and hearing His words." I vyn har vi förespråkat den serie av händelser bildar en enhetlig helhet, den "syndaren" kommer tidigt i ministeriet att söka förlåtelse, hon beskrivs omedelbart efteråt som Mary Magdalen "av vilka Seven Devils var borta ut", strax efter finner vi henne "sitter vid Herrens fötter och hörde hans ord." To the Catholic mind it all seems fitting and natural. Den katolska sinne verkar alla passande och naturligt. At a later period Mary and Martha turn to "the Christ, the Son of the Living God", and He restores to them their brother Lazarus; a short time afterwards they make Him a supper and Mary once more repeats the act she had performed when a penitent. Vid en senare period Maria och Marta vända sig till "Kristus, Son den levande Guden", och han återställer dem deras bror Lasarus, en kort tid efteråt gör honom till en middag och Mary gång mer upprepar handlingen hon hade utfört när en ångerfull. At the Passion she stands near by; she sees Him laid in the tomb; and she is the first witness of His Resurrection--excepting always His Mother, to whom He must needs have appeared first, though the New Testament is silent on this point. På Passion hon står nära av, hon ser honom som i graven, och hon är den första vittne om hans uppståndelse - utom alltid sin mor, som han måste behov ha först dök, men Nya testamentet är tyst på denna punkt . In our view, then, there were two anointings of Christ's feet--it should surely be no difficulty that St. Matthew and St. Mark speak of His head--the first (Luke 7) took place at a comparatively early date; the second, two days before the last Passover. Enligt vår uppfattning så fanns det två smörjelser Kristi fötter - det borde ju vara några svårigheter att Matteus och St Markus tala om hans huvud - den första (Luk 7) ägde rum på en relativt tidig tidpunkt, den andra, två dagar före den sista påsken. But it was one and the same woman who performed this pious act on each occasion. Men det var en och samma kvinna som utförde denna fromma handling vid varje tillfälle.

Subsequent history of St. Mary Magdalen Efterföljande historia St Mary Magdalen

The Greek Church maintains that the saint retired to Ephesus with the Blessed Virgin and there died, that her relics were transferred to Constantinople in 886 and are there preserved. Den grekiska kyrkan hävdar att helgonet drog sig tillbaka till Efesos med Jungfru och det dog att hennes reliker överfördes till Konstantinopel i 886 och det bevaras. Gregory of Tours (De miraculis, I, xxx) supports the statement that she went to Ephesus. Gregorius av Tours (De miraculis, I, xxx) stöder påståendet att hon gick till Efesos. However, according to a French tradition (see SAINT LAZARUS OF BETHANY), Mary, Lazarus, and some companions came to Marseilles and converted the whole of Provence. Men enligt en fransk tradition (se SAINT LAZARUS från Betania), kom Maria, Lazarus, och några kamrater till Marseille och omvandlade hela Provence. Magdalen is said to have retired to a hill, La Sainte-Baume, near by, where she gave herself up to a life of penance for thirty years. Magdalen sägs ha dragit sig tillbaka till en kulle, La Sainte-Baume, nära, där hon gav sig upp till ett liv i bot för 30 år. When the time of her death arrived she was carried by angels to Aix and into the oratory of St. Maximinus, where she received the viaticum; her body was then laid in an oratory constructed by St. Maximinus at Villa Lata, afterwards called St. Maximin. När tiden för hennes död kom hon bars av änglar till Aix och in i retorik St Maximinus, där hon fick Viaticum, hennes kropp lades därefter i ett oratorium konstruerat av St Maximinus på Villa Lata, efteråt kallad St Maximin. History is silent about these relics till 745, when according to the chronicler Sigebert, they were removed to Vézelay through fear of the Saracens. Historien är tyst om dessa reliker till 745, då enligt krönikören Sigibert, de bort för att Vézelay av rädsla för saracenerna. No record is preserved of their return, but in 1279, when Charles II, King of Naples, erected a convent at La Sainte-Baume for the Dominicans, the shrine was found intact, with an inscription stating why they were hidden. Inget rekord bevaras sin återkomst, men 1279, då Karl II, kung av Neapel, uppfördes ett kloster på La Sainte-Baume för dominikanerna var helgedomen finns intakt, med en inskription som anger varför de var gömda. In 1600 the relics were placed in a sarcophagus sent by Clement VIII, the head being placed in a separate vessel. År 1600 reliker placerades i en sarkofag skickas med Clemens VIII, huvudet placeras i ett separat kärl. In 1814 the church of La Sainte-Baume, wrecked during the Revolution, was restored, and in 1822 the grotto was consecrated afresh. År 1814 kyrkan La Sainte-Baume, havererade under revolutionen, återställdes, och 1822 grottan invigdes på nytt. The head of the saint now lies there, where it has lain so long, and where it has been the centre of so many pilgrimages. Chefen för helgonet ligger nu där, där det har legat så länge, och där det har varit centrum för så många pilgrimsfärder.

Publication information Written by Hugh T. Pope. Publikation information Skrivet av Hugh T. påven. Transcribed by Paul T. Crowley. Kopierat av Paul T. Crowley. In Memoriam, Sr. Mary Leah, OP and Sr. Mary Lilly, OP The Catholic Encyclopedia, Volume IX. In Memoriam, Sr Mary Lea, OP och Sr Mary Lilly, OP Den katolska encyklopedien, volym IX. Published 1910. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, October 1, 1910. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, Censor. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John M. Farley, Archbishop of New York + John M. Farley, ärkebiskop av New York


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: