I den nya testamentet var Matthias aposteln som valdes av lottet för att byta ut Judas Iscariot (agerar 1:15 - 26). Enligt en tradition predikade han evangeliet i Etiopien. Festmåltiddag: Maj 14 (romare); Feb. 24 (annat västra); (Östliga) Aug. 9.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
Apostel.
Den grekiska Matthiasen (eller, i några manuskript, Maththias), är ett känt som härledas från Mattathias, hebréiska Mattithiah och att betyda ”gåvan av Yahweh.”, Matthias var en av sjuttiolärjungarna av Jesus och hade varit med honom från hans dop av John till uppstigningen (agerar 1:21 - 22). Det förbinds (agerar 1:15 - 26) som i dagarna efter uppstigningen, Peter som är föreslagen till de församlade brethrenna, som numrerade hundra och tjugo, som de väljer en för att fylla förlägga av traitoren Judas i apostolaten. Två lärjungar, Joseph som kallades Barsabas, och Matthias var utvald, och lott drogs, med resultatet i favör av Matthias, som, blev thus tillhörande med de elva apostlarna. Zeller har förklarat detta berättar- unhistoric, på vädjanen att apostlarna var i Galilee efter döden av Jesus. Faktiskt gick tillbaka de till Galilee, men agerar av de klart statliga apostlarna det om festmåltiden av pingstdagen som de gick tillbaka till Jerusalem.
All ytterligare information som angår livet och döden av Matthias, är oklar och motsägande. Enligt Nicephorus (Hist. eccl., 2, 40), predikade korsfästes han först evangeliet i Judea, då i Etiopien (alltså, Colchis) och. Synopsisen av Dorotheus innehåller denna tradition: Matthias i thiopia för interiore Ã, portus för ubiHyssus maris et Phasis fluvius est, hominibusbarbaris et carnivorispraedicavit Evangelium. Mortuus est autem i Sebastopoli, Solis för ibiquepropetemplum sepultus (Matthias predikade evangeliet till barbarer och kannibaler i inre av Etiopien, på hamnen av havet av Hyssus, på munnen av floden Phasis. Han dog på Sebastopolis och begravdes där, nära tempelet av Sunen). Stilla en annan tradition underhåller, att Matthias stenades på Jerusalem av judarna, och därefter halshuggit (Cf. Tillemont, ”Mémoires häller l'histoireeccl för servir Ã. premiärministersiècles för des sex”, I, 406-7). Det sägs att St Helena kom med relikerna av St. Matthias till Rome, och att en portion av dem var på trieren. Bollandus (Acta SS., maj, III) tvivlar, om relikerna, som är i Rome, inte är snarlika de av St.en Matthias som var biskopen av Jerusalem om året 120, och vars historia skulle, verkar för att ha blandats ihop med det av aposteln. Den latinska kyrkan firar festmåltiden av St. Matthias på 24 Februari och den grekiska kyrkan på 9 Augusti. [Notera: Efter denna artikel var skriftlig, det latinska kyrkliga rört festmåltiden av St. Matthias till maj 14.]
Milt av Alexandria (Strom., III, 4) antecknar en döma som Nicolaitansen tillskrivar till Matthias: ”måste vi bekämpa våra kött, värderar medger den ingen uppsättningen på den och till den ingenting, som kan smickra den, bara snarlik förhöjning tillväxten av vår soul vid tro och kunskap”. Denna undervisning fanns antagligen i evangeliet av Matthias som nämndes av Origen (Hom. mig i Lucam); vid Eusebius (Hist. eccl., III, 25), som tillskrivar den till kättare; vid St. Jerome (Praef. i Matth.) och i dekret av Gelasius (VI, 8) som förklarar det som är apocryphal. Den är på avsluta av lista av codexen Barrocciamus (206). Detta evangelium är antagligen dokumentet, whence milt av Alexandria, citerade flera passager, ordstäv att de lånades från traditionerna av Matthias, Paradoseis, vittnesbörden av som honom fordrade för att ha åkallats av kättarna Valentinus, Marcion och Basilides (Strom., VII, 17). Enligt Philosophoumenaen citerade VII, 20, Basilides apocryphal diskurser, som han tillskrivade till Matthias. Dessa tre handstilar: evangeliet, traditionerna och de Apocryphal diskurserna identifierades av Zahn (Gesch. des N.T. Kanon, II, 751), men Harnack (Chron. deraltchrist. Litteratur 597) förnekar detta ID. Tischendorf (”Actaapostolorum apocrypha”, Leipzig, l85I) publicerade efter Thilo, 1846, ”actaen Andreae et Matthiae i urbeanthropophagarumen”, som, enligt Lipsius, hörde hemma till en mitt av understödjaårhundradet. Detta förbinder apocrypha, att Matthias gick bland kannibalerna och, casts in i fängelse, levererades av Andrew. Needless till något att säga, är det hela berättar- utan historiskt värderar. Dessutom bör det minnas att, i de apocryphal handstilarna, Matthew och Matthias har ibland blandats ihop.
Information om publikation som är skriftlig vid E. Jacquier. Kopierat av Joseph P. Thomas. Den katolska encyklopedien, volym X. publicerade 1911. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Oktober 1, 1911. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html