Semiarians and Semiarianism Semiarians och Semiarianism

Catholic Information Katolsk information

A name frequently given to the conservative majority in the East in the fourth century as opposed to the strict Arians. Ett namn ges ofta till den konservativa majoriteten i öst i det fjärde århundradet i motsats till de stränga arierna. More accurately it is reserved (as by St. Epiphanius, "Hær" lxxiii) for the party of reaction headed by Basil of Ancyra in 358. Mer exakt är det reserverat (som av St Epiphanius, "Haer" lxxiii) för parti reaktionen leds av Basilika av Ancyra i 358. The greater number of the Eastern bishops, who agreed to the deposition of St. Athanasius at Tyre in 335 and received the Arians to communion at Jerusalem on their repentance, were not Arians, yet they were far from being all orthodox. Ju större antal östra biskopar, som gick med på att nedfallet av St Athanasius på däck i 335 och fick arierna till gemenskap i Jerusalem på deras ånger, inte Arians, men de var långt ifrån alla ortodoxa. The dedication Council of Antioch in 341 put forth a creed which was unexceptionable but for its omission of the Nicene "of One Substance". Invigningen råd Antioch i 341 lägga fram en troslära som var ingenting att anmärka på, men för sin underlåtenhet av den nicenska "av ett ämne". Even disciples of Anius, such as George, Bishop of Laodicea (335-47) and Eustathius of Sebaste (c. 356-80), joined the moderate party, and after the death of Eusebius of Nicomedia, the leaders of the count faction, Ursacius, Valens, and Germinius, were not tied to any formula, for Constantius himself hated Arianism, though he disliked Athanasius yet more. Även lärjungar Anius såsom George, biskop i Laodicea (335-47) och Eustathius av Sebaste (ca 356-80), gick moderaterna och efter döden av Eusebius av Nicomedia, ledarna för räkningen fraktion, Ursacius, Valens, och Germinius var inte knutna till någon formel för Constantius själv hatade arianismen, fast han ogillade Athanasius ännu mer. When Marcellus of Ancyra was deposed in 336, he was succeeded by Basil. När Marcellus av Ancyra avsattes 336, efterträddes han av Basil. Marcellus was reinstated by the Council of Sardica and the pope in 343, but Basil was restored in 350 by Constantius, over whom he gained considerable influence. Marcellus reinstated av rådet av Sardica och påven i 343, men basilika återställdes i 350 av Constantius, över vilken han fick stort inflytande. He was the leader of a council at Sirmium in 351 held against Photinus who had been a deacon at Ancyra, and the canons of this synod begin by condemning Arianism though they do not quite come up to the Nicene standard. Han var ledare för ett råd på Sirmium i 351 hålls mot Photinus som hade varit en diakon på Ancyra och normer för denna synod börja med att fördöma Arianism även om de inte riktigt kommit upp till den nicenska standarden. Basil had afterwards a disputation with the Arian Aëtius. Basil hade efteråt en disputation med Arian Aëtius. After the defeat of Magnentius at Mursa in 351, Valens, bishop of that city, became the spiritual director of Constantius. Efter nederlag av Magnentius på Mursa i 351, Valens, biskop i den staden blev den andliga direktören av Constantius. In 355 Valens and Ursacius obtained the exile of the Western confessors Eusebius, Lucifer, Liberius, and that of Hilary followed. År 355 Valens och Ursacius fått exil i västra bekännare Eusebius, Lucifer, Liberius, och av Hilary följde. In 357 they issued the second Creed of Sirmium, or "formula of Hosius", in which homoousios and homoiousios were both rejected. År 357 de utfärdade den andra trosbekännelsen Sirmium eller "formeln för Hosius", där homoousios och homoiousios var båda avvisas. Eudoxius, a violent Arian, seized the See of Antioch, and supported Aëtius and his disciple Eunomius. Eudoxius, en våldsam Arian, grep se av Antioch, och stödde Aëtius och hans Eunomius lärjunge.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
In the Lent of 358 Basil with many bishops was holding the dedicatory feast of a new church he had built at Ancyra, when he received a letter from George of Laodicea relating how Eudoxius had approved of Aëtius, and begging Macedonius of Constantinople, Basil, and the rest of the assembled bishops to decree the expulsion of Eudoxius and his followers from Antioch, else that great see were lost. I fastan av 358 Basil med många biskopar höll invigningsbönen fest en ny kyrka hade han byggt på Ancyra, när han fick ett brev från George av Laodicea om hur Eudoxius hade godkänt i Aëtius och tiggeri Macedonius av Konstantinopel, basilika och resten av de församlade biskoparna att dekret utvisning av Eudoxius och hans anhängare från Antioch, annars den stora se förlorades. In consequence the Synod of Ancyra published a long reply addressed to George and the other bishops of Phoenicia, in which they recite the Creed of Antioch (341), adding explanations against the "unlikeness" of the Son to the Father taught by the Arians (Anomoeans, from anomoios), and showing that the very name of father implies a son of like substance (homoiousios, or homoios kat ousian) Anathematisms are appended in which Anomoeanism is explicitly condemned and the teaching of "likeness of substance" enforced. Som en följd synoden av Ancyra publicerade en lång svar adresserat till George och de andra biskoparna i Phoenicia, där de recitera trosbekännelsen av Antioch (341), lägga förklaringar mot "unlikeness" av Son till Fadern undervisas av arierna ( Anomoeans, från anomoios) och visar att mycket faderns namn antyder en son liknande substans (homoiousios eller homoios kat ousian) anathematisms läggs där Anomoeanism uttryckligen fördöms och undervisning i "avbild av ämne" verkställas. The nineteenth of these canons forbids the use also of homoousios and tautoousios; this may be an afterthought due to the instance of Macedonius, as Basil does not seem to have insisted on it later. Den nittonde av dessa canons förbjuder användningen också av homoousios och tautoousios, detta kan vara en eftertanke på grund av förekomsten av Makedonios som Basil inte verkar ha insisterat på det senare. Legates were dispatched to the Count at Sirmium-Basil, Eustathius of Sebaste, an ascetic of no dogmatic principles, Eleusius of Cyzicus, a follower of Macedonius, and Leontius, a priest who was one of the emperor's chaplains. Legates sändes till greven på Sirmium-basilika, Eustathius av Sebaste, en asket av inga dogmatiska principer, Eleusius av Cyzicus, en anhängare av Makedonios och Leontius, en präst som var en av kejsarens kaplaner. They arrived just in time, for the emperor had been lending his ear to an Eudoxian; but he now veered round, and issued a letter (Sozomen, IV, xiv) declaring the Son to be "like in substance" to the Father, and condemning the Arians of Antioch. De kom precis i tid, för kejsaren hade utlåning örat till en Eudoxian, men han nu svängde runt och utfärdade ett brev (Sozomen, IV, XIV) förklara Son till "som i sak" till Fadern, och fördömer arianerna av Antioch.

According to Sozomen it was at this point that Libenius was released from exile on his signing three fornmulæ combined by Basil; against this story see LIBERIUS, POPE. Enligt Sozomen det var vid denna tidpunkt som Libenius släpptes från exil på hans underteckna tre fornmulæ kombination av Basil, mot denna historia se Liberius, Pope. Basil persuaded Constantius to summon a general council, Ancyra being proposed then Nicomedia; but the latter city was destroyed by an earthquake; Basil, therefore, was again at Sirmium in 359 where the Arianizers had meanwhile regained their footing With Germinius of Sirmium, George of Alexandria, Ursacius and Valens, and Marcus of Arethusa, he held a conference which lasted until night. Basil övertalade Constantius för att tillkalla ett allmänt råd, som Ancyra föreslog då Nicomedia, men den senare staden förstördes av en jordbävning, Basil var därför igen på Sirmium i 359, där Arianizers hade under tiden återfått sin fot med Germinius av Sirmium, George Alexandria, Ursacius och Valens, och Marcus i Arethusa höll han en konferens som varade till natten. A confession of faith, ridiculed under the name of the "dated creed", was drawn up by Marcus on 22 May (Hilary, "Fragment. xv"). En bekännelse av tro, förlöjligade under namnet "daterad trosbekännelse", har utarbetats av Marcus den 22 maj (Hilary, "Fragment. Xv"). Arianism was of course rejected, but the homoios kata ten ousian was not admitted, and the expression kata panta homoios, "like in all things", was substituted. Arianism var avvisade naturligtvis, men homoios kata tio ousian inte erkände och uttrycket kata Panta homoios, "som i allt", ersattes. Basil was disappointed, and added to his signature the explanation that the words "in all things" mean not only in will, but in existence and being (kata ten hyparxin kai kata to einai). Basil var besviken, och läggs till hans namnteckning förklaringen att orden "i allt" betyder inte bara vilja utan existerade och att (kata tio hyparxin kai kata till einai). Not content with this, Basil, George of Laodicea, and others published a joint explanation (Epiph., lxxiii, 12-22) that "in all things" must include "substance"; Inte nöjd med detta, basilika, publicerade George av Laodicea och andra en gemensam förklaring (Epiph., lxxiii, 12-22) att "i allt" måste innehålla "ämne";

The court party arranged that two councils should be held, at Rimini and Seleucia respectively. Domstolen partiet anordnade att två nämnder bör hållas på Rimini och Seleucia respektive. At Seleucia (359) the Semiarians were in a majority, being supported by such men as St. Cyril of Jerusalem, his friend Silvanus of Tarsus, and even St. Hilary, but they were unable to obtain their ends. På Seleucia (359) de Semiarians var i majoritet, stöds av sådana män som Kyrillos av Jerusalem, hans vän Silvanus av Tarsus och även St Hilary, men de kunde inte få sina ändar. Basil, Silvanus, and Eleusius, therefore, went as envoys to Constantinople, where a council was held (360) which followed Rimini in condemning homoiousios together with homoousios, and allowed homoios alone, without addition. Basilika, Silvanus och Eleusius därför gick som sändebud till Konstantinopel, där ett råd hölls (360) som följde Rimini i fördöma homoiousios tillsammans med homoousios och tillät homoios ensam, utan tillsats. This new phrase was the invention of Acacius of Cæsarea, who now deserted the extremer Arians and became leader of the new "Homoean" party. Denna nya fras var uppfinningen av Acacius av Caesarea, som nu övergav de extremare arierna och blev ledare för den nya "Homoean" parti. He procured the exile of Macedonius, Eleusius, Basil, Eustathius, Silvanus, Cyril, and others. Han upphandlat exil Macedonius, Eleusius, basilika, Eustathius, Silvanus, Cyril, och andra.

Constantius died at the end of 361. Constantius dog i slutet av 361. Under Julian the exiles returned. Enligt Julian de landsflyktiga tillbaka. Basil was probably dead. Basil var förmodligen död. Macedonius organized a party which confessed the Son to be kata panta homoios, while it declared the Holy Ghost to be the minister and servant of the Father and a creature. Makedonios organiserade ett parti som bekände Sonen är kata Panta homoios, medan den förklarade den Helige Anden att vara minister och tjänare Fadern och en varelse. Eleusius joined him, and so did Eustathius for a time. Eleusius förenade sig med honom, och det gjorde Eustathius för en tid. This remnant of the Semiarian party held synods at Zele and elsewhere. Denna kvarleva av den Semiarian partiet höll kyrkomöten på Zele och någon annanstans. The accession of Jovian, who was orthodox, induced the versatile Acacius, with Meletius of Antioch and twenty-five bishops, to accept the Nicene formula, adding an explanation that the Nicene Fathers meant by homoousios merely homoios kat ousian. Anslutningen av Jovian, som var ortodox, framkallade den mångsidiga Acacius med Meletius Antiokia och 25 biskopar, att acceptera den Nicene formel, lägga till en förklaring att de Nicene fäderna menade med homoousios bara homoios kat ousian. Thus Acacius had taken up the original formula of the Semiarians. Således Acacius hade tagit upp den ursprungliga formeln för Semiarians. In 365 the Macedonians assembled at Lampsacus under the presidency of Eleusius, and condemned the Councils of Ariminum and Antioch (360), asserting again the likeness in substance. År 365 makedonierna samlade på Lampsacus under ledning av Eleusius och fördömde rådet i Ariminum och Antioch (360), påstår återigen likheten i sak. But the threats of the Arian emperor Valens caused Eleusius to sign an Arian creed at Nicomedia in 366. Men hot Arian kejsaren Valens orsakade Eleusius att underteckna ett Arian tro på Nicomedia i 366. He returned to his diocese full of remorse, and begged for the election of another bishop; but his diocesans refused to let him resign. Han återvände till sitt stift full av ånger och bad för valet av en annan biskop, men hans diocesans vägrade att låta honom avgå. The West was at peace under Valentinian, so the Semiarians sent envoys to that emperor and to the pope to get help. Västvärlden var fred under Valentinianus, så Semiarians skickade sändebud till den kejsare och till popen för att få hjälp. Liberius refused to see them until they presented him with a confession of faith which included the Nicene formula. Liberius vägrade att se dem tills de presenterade honom med en trosbekännelse som inkluderade den nicenska formeln. He seems to have been unaware that the party now rejected the Divinity of the Holy Ghost; but this was perhaps not true of the envoys Eustathius and Silvanus. Han tycks ha varit ovetande om att partiet nu förkastade gudomlighet den Helige Ande, men det var kanske inte sant för sändebud Eustathius och Silvanus. On the return of the legates, the documents they brought were received with great joy by a synod at Tyana, which embraced the Nicene faith. Om återlämnande av de legaterna var de dokument de förde emot med stor glädje av en synod i Tyana, som omfamnade den Nicene tro. But another synod in Caria still refused the homoousion. Men en annan synod i Caria vägrade fortfarande homoousion. For the rest of the history of the sect, who are now to be called Macedonians, see PNEUMATOMACHI. För resten av historien om sekten, som nu skall kallas makedonier, se PNEUMATOMACHI.

Publication information Written by John Chapman. Publikation information Skrivet av John Chapman. Transcribed by Douglas J. Potter. Kopierat av Douglas J. Potter. Dedicated to the Sacred Heart of Jesus Christ The Catholic Encyclopedia, Volume XIII. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus den katolska encyklopedien, volym XIII. Published 1912. Publicerad 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, February 1, 1912. Nihil Obstat, 1 Februari 1912. Remy Lafort, DD, Censor. Remy Lafort, DD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi
In addition to bibliography under ARIANISM and BISHOP EUSEBIUS OF NICOMEDIA, see articles Basilius of Ancyra, Eleusius, Eustathius of Sebaste by VENABLES in Dict .Christ. Förutom bibliografi enligt arianismen och biskop Eusebius av Nicomedia, se artiklarna Basilius av Ancyra, Eleusius, Eustathius av Sebaste av Venables i Dict. Kristus. Biog.; LICHTENSTEIN, Eusebius von Nikomedien (Halle, 1903); LOOFS, Eustathius von Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe (Halle, 1898). Biog,. Lichtenstein, Eusebius von Nikomedien (Halle, 1903), Loofs, Eustathius von Sebaste und die Chronologie der Basilius-Briefe (Halle, 1898).


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: