Theocracy Teokrati

Catholic Information Katolsk information

A form of civil government in which God himself is recognized as the head. En form av civil regering som Gud själv är erkänd som huvudet. The laws of the commonwealth are the commandments of God, and they are promulgated and expounded by the accredited representatives of the invisible Deity, real or supposed-generally a priesthood. Lagarna i Samväldet är Guds bud, och de är utfärdade och tolkat ackrediterade representanter för osynliga guden, verkliga eller förmodade, i allmänhet en prästerskap. Thus in a theocracy civic duties and functions form a part of religion, implying the absorption of the State by the Church or at least the supremacy of the latter over the State. Således i en teokrati medborgerliga plikter och funktioner utgör en del av religionen, vilket innebär att absorptionen av staten genom kyrkan eller åtminstone överhöghet den senare över staten.

The earliest recorded use of the term "theocracy" is found in Josephus, who apparently coins it in explaining to Gentile readers the organization of the Jewish commonwealth of his time. Den tidigaste inspelade användningen av termen "teokrati" finns i Josephus, som tydligen mynt det att förklara för icke-judiska läsare organisationen av judiska samväldet av sin tid. Contrasting this with other forms of government-monarchies, oligarchies, and republics-he adds: "Our legislator [Moses] had no regard to any of these forms, but he ordained our government to be what by a strained expression, may be termed a theocracy [theokratian], by ascribing the power and authority to God, and by persuading all the people to have a regard to him as the author of all good things" (Against Apion, book II, 16). Kontrasterande detta med andra former av statliga-monarkier, oligarkier och republiker, tillägger han: "Vår lagstiftare [Moses] hade ingen hänsyn till någon av dessa former, men han ordinerade vår regering att vara vad en ansträngd uttryck, kan kallas en teokrati [theokratian] genom att tillskriva den makt och myndighet till Gud, och genom att övertala alla människor har en fråga till honom som författare till alla goda ting "(Mot Apion, bok II, 16). In this connection Josephus enters into a long and rather rambling discussion of the topic, but the entire passage is instructive. I detta sammanhang Josefus ingår en lång och ganska osammanhängande diskussion om ämnet, men hela passagen är lärorikt.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The extent to which the ideals of the Mosaic theocracy were realized in the history of the Chosen People is a matter of controversy. I vilken utsträckning ideal den mosaiska teokrati realiserades i historien om det utvalda folket är en kontroversiell fråga. Many eminent scholars are inclined to restrict its sway almost exclusively to the post-exilic period, when unquestionably the hierocratic rule and the ordinances of the Priestly Code were more fully carried into effect than in any of the preceding epochs. Många framstående forskare är benägna att begränsa dess inflytande nästan uteslutande efter exilen perioden, då utan tvekan den hierocratic regeln och förordningar av den prästerliga koden var mer fullständigt i verket än i något av de föregående epoker. Be that as it may, and waiving critical discussion of the Old Testament writings with which the solution of the question is intimately connected, attention may be called to the fact that a belief in the theocratic rulership of nations and tribes is, in form more or less crude, characteristic of the common fund of Semitic religious ideas. Hur som helst, och avstå från kritisk diskussion av de gammaltestamentliga skrifter som lösningen av frågan är intimt förknippad kan uppmärksammas kallas det faktum att en tro på den teokratiska styre av nationer och stammar är i formen mer eller mindre rå, karakteristisk för den gemensamma fond av semitiska religiösa idéer. The various deities were considered as having a territorial jurisdiction, fighting for their respective peoples and defending the lands in which they dwelled. De olika gudar ansågs ha en territoriell behörighet, kämpar för sina respektive folk och försvara den mark som de bodde. This is amply proved by the extant historic and religious records of the Assyrians and Babylonians, and the same idea finds occasional expression in the Old Testament itself (see, for instance, Judges 11:23 sq.; 1 Samuel 26:19; Ruth 1:15-16, etc.). Detta tydligt bevisas av de existerande historiska och religiösa register över assyrierna och babylonierna, och samma idé finner enstaka uttryck i Gamla testamentet själv (se till exempel domare 11:23 sq, 1 Samuelsboken 26:19, Rut 1 :15-16, etc). In a passage of the Book of Judges, Gideon is represented as refusing to accept the kingship offered to him by the people after his victory over the Madianites, in terms implying that the establishment of a permanent monarchy would involve disloyalty to the rule of Yahweh. I en passage av Domarboken är Gideon representeras som vägrar att acceptera kingshipen erbjuds honom av folket efter hans seger över Madianites, i termer som innebär att inrättandet av en permanent monarki skulle innebära illojalitet mot regeln om Jahve. "I will not rule over you, neither shall my son rule over you, but the Lord shall rule over you" (Judges 8:23). "Jag kommer inte att råda över dig, inte heller ska min son råda över dig, men Herren skall råda över dig" (Domarboken 8:23). More explicit and stronger expression is given to the same view in the First Book of Kings in connection with the appeal of the people to the aged prophet Samuel to constitute a king over them after the manner of the other nations. Tydligare och starkare uttryck ges till samma vy i den första boken av Kings i samband med överklagandet av folket till den åldriga profeten Samuel att utgöra en kung över dem på samma sätt som de andra nationerna. The request is displeasing to Samuel and to the Lord Himself, who commands the prophet to accede to the wishes of the people that they may be punished for their rejection of His kingship. Begäran misshagar Samuel och Herren själv, som befaller profeten att ansluta sig till de önskemål som de människor som de kan straffas för deras förkastande av hans kungadöme. "And the Lord said to Samuel: Hearken to the voice of the people in all that they say to thee. For they have not rejected thee, but me, that I should not reign over them" (1 Samuel 8:7). "Och Herren sade till Samuel: Lyssna till folkets röst i allt de säger till dig för att de inte har förkastat dig, men mig, att jag inte skulle regera över dem." (1 Sam 8:7). Again in chap. Återigen i kap. xii Samuel, in his final discourse to the people, reproaches them in similar words: "you said to me: Nay, but a king shall reign over us: whereas the Lord your God was your king". xii Samuel i sin sista predikan till folket, förebråelser dem i liknande ord: "Du sa till mig: Nej, men en kung ska regera över oss: medan Herren, din Gud var din konung". And at the call of the prophet the Lord sends thunder and rain as a sign of His displeasure, "and you shall know and see that you yourselves have done a great evil in the sight of the Lord, in desiring a king over you". Och vid samtalet av profeten Herren sänder åska och regn som ett tecken på hans missnöje, "och ni skall veta och se till att ni själva har gjort en stor ondska i HERRENS ögon, i önskar en konung över dig".

The bearing of these passages on the historic institution of the theocracy varies in the estimation of different scholars according to the date assigned by them to the sources to which the passages belong. Lagret av dessa passager på den historiska institutionen teokrati varierar vid uppskattningen av olika forskare efter datum tilldelat dem till källorna som passagerna tillhör. Wellhausen and his school, chiefly on a priori grounds, consider them a retouches of the post-exilic period, but it is far more probable that they form a part of a much older tradition, and indicate that a belief in the Lord's kingship over the Chosen People existed prior to the establishment of the earthly monarchy. Wellhausen och hans skola, främst på a priori skäl anser dem en retuscher av efter tiden i exil period, men det är långt mer sannolikt att de bildar en del av en mycket äldre tradition och indikerar att en tro på Herrens kungadömet över utvalda folk fanns före etableringen av den jordiska monarkin. At the same time, there is no sufficient warrant for assuming on the authority of these texts that the theocratic rule in Israel came to an end with the inauguration of the monarchy, as is plain from the narration of the Lord's covenant with King David and his descendants (2 Samuel 7:1-17). Samtidigt finns det ingen tillräcklig arresteringsorder för att anta den myndighet i dessa texter som den teokratiska styre i Israel upphörde med invigningen av monarkin, som är vanligt från berättelsen om Herrens förbund med kung David och hans Ättlingar (2 Samuel 7:1-17). According to the terms of this covenant the earthly monarch remains under the control of the heavenly King, and is constituted His vicegerent and representative. Enligt villkoren i detta förbund den jordiska monarken kvar under kontroll av den himmelska kungen, och utgjorde hans ställföreträdare och ombud. And this direct dependence of the king on the Lord for wisdom and guidance is assumed throughout the historical records of the Hebrew monarchy. Och detta direkt beroende av kungen om Herren om visdom och vägledning antas hela historiska dokument i den hebreiska monarkin. The supreme test of the worthiness of any king to occupy his exalted position is his fidelity to the Lord and His revealed law. Den högsta test av värdighet av någon kung att uppehålla sin upphöjda position är hans trohet mot Herren och hans uppenbarade lag. The historical books, and still more the writings of the prophets, voice the constant belief that God exercised a special and efficient rule over Israel by blessings, punishments, and deliverances. De historiska böcker, och ännu mer de skrifter av profeterna, röst konstant tron ​​att Gud utövade en speciell och effektiv styre över Israel välsignelser, straff och befrielser. In the post-exilic period the hierocratic rule became the dominant feature of the Jewish theocracy, and, in spite of its limitations and perversions, it prepared, according to the designs of a wise Providence, the way for the New Dispensation-the Kingdom of Heaven so often mentioned in the Gospels. I efter tiden i exil period hierocratic regeln blev den dominerande inslag i den judiska teokrati, och trots dess begränsningar och perversioner, förberett det, enligt mönster av en vis försyn, vägen för den nya skipandet-Konungariket Himlen så ofta nämns i evangelierna.

Publication information Written by James F. Driscoll. Publikation information Skrivet av James F. Driscoll. Transcribed by Herman F. Holbrook. Kopierat av Herman F. Holbrook. Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum Den katolska encyklopedien, volym XIV. Published 1912. Publicerad 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi
VIGOUROUX, Dictionnaire de la Bible, sv VIGOUROUX, Dictionnaire de la Bible, sv


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: