Theodoret Theodoret

Catholic Information Katolsk information

Bishop of Cyrus and theologian, born at Antioch in Syria about 393; died about 457. Biskop av Cyrus och teologen, född i Antiochia i Syrien ca 393, död omkring 457.

He says himself that his birth was an answer to the prayers of the monk Macedonius ("Hist. rel.", IX; Epist. lxxi). Han säger själv att hans födelse var ett svar på böner munken Macedonius ("Hist rel."., IX,. Epist LXXI). On account of a vow made by his mother he was dedicated from birth to the service of God and was brought up and educated by the monks Macedonius and Peter. På grund av ett löfte från sin mor att han var hängiven från födseln till att tjäna Gud och växte upp och utbildade av munkar Macedonius och Peter. At a very early age he was ordained lector. Vid en mycket tidig ålder var han ordinerade lektor. In theology he studied chiefly the writings of Diodorus of Tarsus, St. John Chrysostom, and Theodore of Mopsuestia. I teologi studerade han främst skrifter Diodorus av Tarsus, Johannes Chrysostomos, och Theodore av Mopsuestia. Theodoret was also well trained in philosophy and literature. Theodoret var också väl utbildad i filosofi och litteratur. He understood Syriac as well as Greek, but was not acquainted with either Hebrew or Latin. Han förstod syriska samt grekiska, men var inte bekant med vare sig hebreiska eller latin. When he was twenty-three years old and both parents were dead, he divided his fortune among the poor (Epist. cxiii; PG, LXXXIII, 1316) and became a monk in the monastery of Nicerte not far from Apamea, when he lived for seven years, devoting himself to prayer and study. När han var 23 år gammal och båda föräldrarna var döda, delade han sin förmögenhet bland de fattiga (Epist. cxiii, PG, LXXXIII, 1316) och blev en munk i klostret Nicerte inte långt från Apamea, då han levde sju år, ägnar sig åt bön och studier. Much against his will about 423 he was made Bishop of Cyrus. Mycket mot sin vilja om 423 han blev biskop av Cyrus. His diocese included nearly 800 parishes and was suffragan of Hierapolis. Hans stift ingår nästan 800 församlingar och var suffragan av Hierapolis. A large number of monasteries and hermitages also belonged to it, yet, notwithstanding all this, there were many heathen and heretics within its borders. Ett stort antal kloster och eremitage också tillhörde det, men trots allt detta, det fanns många hedningar och kättare inom sina gränser. Theodoret brought many of these into the Church, among others more than a thousand Marcionites. Theodoret kom många av dessa in i kyrkan, bland annat mer än tusen Marcionites. He also destroyed not less than two hundred copies of the "Diatessaron" of Tatian, which were in use in that district ("Hæret. fab.", I, xix; PG, LXXXIII, 372). Han förstörde också inte mindre än 200 kopior av "Diatessaron" av Tatian, som var i bruk i distriktet ("Hæret fab.." Jag, xix, PG, LXXXIII, 372). He often ran great risks in his apostolic journeys and labours; more than once he suffered ill-usage from the heathen and was even in danger of losing his life. Han sprang ofta stora risker i sina apostoliska resor och mödor, mer än en gång han lidit illa användning från hedningen och var även riskerar att förlora sitt liv. His fame as a preacher was widespread and his services as a speaker were much sought for outside of his diocese; he went to Antioch twenty-six times. Hans berömmelse som en predikant var utbredd och sina tjänster som en talare var mycket eftersökt för utanför hans stift, han gick till Antioch 26 gånger.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Theodoret also exerted himself for the material welfare of the inhabitants of his diocese. Theodoret utövade också självt för den materiella välfärden av invånarna i hans stift. Without accepting donations (Epist. lxxxi) he was able to build many churches, bridges, porticos, aqueducts, etc. (Epist. lxxxi, lxxviii, cxxxviii). Utan emot donationer (Epist. LXXXI) kunde han bygga många kyrkor, broar, arkader, akvedukter, etc. (Epist. LXXXI, lxxviii, cxxxviii).

Towards the end of 430 Theodoret became involved in the Nestorian controversy. Mot slutet av 430 Theodoret blev involverad i den Nestorian kontroverser. In conjunction with John of Antioch he begged Nestorius not to reject the expression Theotókos as heretical (Mansi, IV, 1067). I samband med John av Antioch han bad Nestorius inte förkasta uttrycket Theotokos som kättersk (Mansi, IV, 1067). Yet he held firmly with the other Antiochenes to Nestorius and to the last refused to recognize that Nestorius taught the doctrine of two persons in Christ. Men han höll fast med de andra Antiochenes till Nestorius och till sist vägrade att erkänna att Nestorius undervisade doktrinen om två personer i Kristus. Until the Council of Chalcedon in 451 he was the literary champion of the Antiochene party. Tills rådet av Chalcedon i 451 var han den litterära mästare av Antiochene parti. In 436 he published his 'Anatropé (Confutation) of the Anathemas of Cyril to which the latter replied with an Apology (PG, LXXVI, 392 sqq.). År 436 publicerade han sin "Anatropé (VEDERLÄGGNING) av förbannelser av Cyril som senare svarade med en ursäkt (PG, LXXVI, 392 ff.). At the Council of Ephesus (431) Theodoret sided with John of Antioch and Nestorius, and pronounced with them the deposition of Cyril and the anathema against him. Vid konciliet i Efesos (431) Theodoret sid med John av Antioch och Nestorius, och uttalas med dem avlagringen av Cyril och bannlysningen mot honom. He was also a member of the delegation of "Orientals", which was to lay the cause of Nestorius before the emperor but was not admitted to the imperial presence a second time (Hefele-Leclerq, "Hist. des Conc.", II, i, 362 sqq.). Han var också en medlem av delegationen av "orientaler", som var att lägga orsaken till Nestorius innan kejsaren men inte tillträde till kejserliga närvaro en andra gång (Hefele-Leclerq, "Hist. Des Konc.", II, Jag, 362 ff.). The same year he attended the synods of Tarsus and Antioch, at both of which Cyril was again deposed and anathematized. Samma år han deltog i kyrkomöten i Tarsus och Antioch, både som Cyril avsattes igen och anathematized. Theodoret after his return to Cyrus continued to oppose Cyril by speech and writing. Theodoret efter hans återkomst till Cyrus fortsatte att motsätta Cyril av tal och skrift. The symbol (Creed) that formed the basis of the reconciliation (c. 433) of John of Antioch and others with Cyril was apparently drawn up by Theodoret (PG, LXXXIV, 209 sqq.), who, however, did not enter into the agreement himself because he was not willing to condemn Nestorius as Cyril demanded. Symbolen (trosbekännelsen) som låg till grund för försoning (ca 433) av John av Antioch och andra med Cyril tydligen har utarbetats av Theodoret (PG, LXXXIV, 209 ff.), Som dock inte in i Avtalet själv eftersom han inte var villig att fördöma Nestorius som Cyril krävde. It was not until about 435 that Theodoret seems to have become reconciled with John of Antioch, without, however, being obliged to agree to the condemnation of Nestorius (Synod. cxlvii and cli; Epist. clxxvi). Det var inte förrän omkring 435 som Theodoret verkar ha blivit försonad med John av Antioch, dock utan att vara skyldig att gå med på att fördöma Nestorius (Synod. cxlvii och klimat,. Epist clxxvi). The dispute with Cyril broke out again when in 437 the latter called Diodorus of Tarsus and Theodore of Mopsuestia the real originators of the Nestorian heresy. Tvisten med Cyril bröt ut igen när i 437 den senare kallas Diodorus av Tarsus och Theodore av Mopsuestia de verkliga upphovsmännen Nestorian kätteri. Theodore entered the lists in their defence. Theodore in listorna i deras försvar. The bitterness with which these polemics were carried on is shown both by the letter and the speech of Theodoret when he learned of the death in 444 of the Patriarch of Alexandria (Epist. clxxx). Bitterheten som denna polemik fördes på visas både bokstaven och tal Theodoret när han fick kännedom om död 444 av patriarken av Alexandria (Epist. clxxx).

The episcopate of Dioscurus, the successor of Cyril, was a period of much trouble for Theodoret. Episcopaten av Dioscurus, efterföljaren till Cyril, var en period av mycket besvär för Theodoret. Dioscurus, by the mediation of Eutyches and the influential Chrysaphius, obtained an imperial edict which forbade Theodoret to leave his diocese (Epist. lxxix-lxxxii). Dioscurus, genom förmedling av Eutyches och inflytelserika Chrysaphius fick ett kejserligt edikt som förbjöd Theodoret för att lämna hans stift (Epist. LXXIX-LXXXII). In addition Theodoret was accused of Nestorianism (Epist. lxxxiii-lxxxvi); in answer to this attack he wrote his most important polemical work, called "Eranistes". Dessutom Theodoret anklagades för Nestorianism (Epist. lxxxiii-LXXXVI), som svar på denna attack skrev han hans viktigaste polemiska verk, som kallas "Eranistes". Theodoret was also considered the prime mover of the condemnation of Eutyches by the Patriarch Flavian. Theodoret ansågs också drivkraften i fördömandet av Eutyches av patriarken Flavian. In return Dioscurus obtained an imperial decree in 449 whereby Theodoret was forbidden to take any part in the synod of Ephesus (Robber Council of Ephesus). I gengäld Dioscurus erhållits ett kejserligt dekret i 449 där Theodoret var förbjudet att ta någon del i synoden i Efesos (Robber konciliet i Efesos). At the third session of this synod Theodoret was deposed by the efforts of Dioscurus and ordered by the emperor to re-enter his former monastery near Apamea. Vid det tredje mötet av denna synod Theodoret avsattes av de ansträngningar Dioscurus och beställts av kejsaren för att skriva in hans tidigare kloster nära Apamea. Better times, however, came before long. Bättre tider, kom emellertid snart. Theodoret appealed to Pope Leo who declared his deposition invalid, and, as the Emperor Theodosius II died the following year (450), he was allowed to re-enter his diocese. Theodoret appellerade till Pope Leo som förklarade hans nedfall ogiltig, och som kejsaren Theodosius II dog året därpå (450), fick han lov att komma in hans stift. In the next year, notwithstanding the violent opposition of the Alexandrine party, Theodoret was admitted as a regular member to the sessions of the Council of Chalcedon, but refrained from voting. Under nästa år, trots den våldsamma motstånd från Alexandrine partiet, blev Theodoret antagen som ordinarie ledamot för möten Kalcedon, men avstod från att rösta. At the eighth session (26 Oct., 451), he was admitted to full membership after he had agreed to the anathema against Nestorius; probably he meant this agreement only in the sense: in case Nestorius had really taught the heresy imputed to him (Mansi, VII, 190). Vid det åttonde mötet (26 oktober, 451), medgavs han till fullt medlemskap efter att han hade gått med på bannlysningen mot Nestorius, förmodligen han menade detta avtal endast i den meningen: om Nestorius hade verkligen lärt kätteri tillskrivs honom ( Mansi, VII, 190). It is not certain whether Theodoret spent the last years of his life in the city of Cyrus, or in the monastery where he had formerly lived. Det är inte säkert att Theodoret tillbringade de sista åren av sitt liv i staden av Cyrus eller i kloster där han tidigare bott. There still exists a letter written by Pope Leo in the period after the Council of Chalcedon in which he encourages Theodoret to co- operate without wavering in the victory of Chalcedon (PG, LXXXIII, 1319 sqq.). Det finns fortfarande ett brev skrivet av påven Leo i perioden efter rådet av Chalcedon, där han uppmuntrar Theodoret att samarbeta utan att vackla i segern i Kalcedon (PG, LXXXIII, 1319 ff.). The writings of Theodoret against Cyril of Alexandria were anathematized during the troubles that arose in connexion with the war of the Three Chapters. Skrifter Theodoret mot Cyril av Alexandria var anathematized under oroligheterna som uppstod i anslutning med kriget i tre kapitel.

WRITINGS BÖCKER

A. Exegetical A. Exegetical

Theodoret wrote brief treatises in the form of questions and answers on special passages of the Octateuch, four Books of Kings, and two Books of Paralipomenon (PG, LXXX, 75-858). Theodoret skrev kort avhandlingar i form av frågor och svar på särskilda avsnitt i Octateuch, fyra Kungaboken och två böcker av Paralipomenon (PG, LXXX, 75-858). He wrote commentaries covering the whole books on: The Psalms (PG, LXXX, 857-1998, and LXXXIV, 19-32), written before 436 (Epist. lxxxi); Canticles (PG, LXXXI, 27-214); the Greater Prophets, Daniel and Ezechiel before 436, Isaias and Jeremias before 448, of which the commentary on Isaias has been lost, excepting some fragments preserved in the "Catenæ"; the Minor Prophets before 436 (PG, LXXXI, 495-1988); and the Epistles of St. Paul, written before 448 (PG, LXXXII, 35-878). Han skrev kommentarer som täcker hela böcker om: Psaltaren (PG, LXXX, 857-1998, och LXXXIV, 19-32), skriven före 436 (Epist. LXXXI), visan (PG, LXXXI, 27-214), desto större Profeter, Daniel och Hesekiel före 436, Isaias och Jeremias före 448, varav kommentar till Isaias har försvunnit, utom några fragment bevarade i "Catenæ", de mindre profeterna före 436 (PG, LXXXI, 495-1988), och epistlarna av St Paul, skrivna före 448 (PG, LXXXII, 35-878).

B. Apologetic B. Apologetic

"Græcarum affectionum curatio" (Remedy for the diseases of the Greeks), twelve books, written before 437, "the last and probably also the most complete of the numerous apologies which Greek antiquity has produced" (Bardenhewer, "Patrologie", 3rd ed., 1910, p. 327). "Græcarum affectionum curatio" (Remedy för sjukdomar grekerna), tolv böcker, skrivna före 437, "det sista och förmodligen också den mest kompletta av de många ursäkter som grekiska antiken har producerat" (Bardenhewer, "Patrologie", 3rd ed ., 1910, sid. 327). "De divina Providentia", ten sermons, probably his best work, in which he proves the administration of Divine Providence from the physical, moral, and social systems of the world. "De divina Providentia", tio predikningar, förmodligen hans bästa verk, där han bevisar administration av Guds försyn från de fysiska, moraliska och sociala systemen i världen.

C. Dogmatico-Polemical C. Dogmatico-polemiska

"Refutatio duodecim Anathematum", against St. Cyril; it has been preserved in Cyril's answer (PG, LXXVI, 392 sqq.; Latin by Marius Mercator, PL, XLVIII, 972 sqq.). "Refutatio Duodecim Anathematum" mot St Cyril, det har bevarats i Cyril svar (PG, LXXVI, 392 ff,.. Latin av Marius Mercator, PL, XLVIII, 972 ff). "De Sancta et vivifica Trinitate" (PG, LXXV, 1147-90), and "De Incarnatione Domini" (ib., 1419-78); these two last mentioned treatises have been proved by A. Ehrhard to have been written by Theodoret (see bibliography). "De Sancta et vivifica Trinitate" (PG, LXXV, 1147-1190) och "De Incarnatione Domini" (ib., 1419-1478), dessa två sistnämnda avhandlingar har bevisats av A. Ehrhard att ha skrivits av Theodoret (se bibliografin). "Eranistes seu Plymorphos" (PG, LXXXIII, 27-l336), written in 448 in the form of three dialogues between an Orthodox (Theodoret) and a beggar (Eutyches); these dialogues sought to prove that the Divinity of Christ is (a) unchangeable, (b) unmixed with humanity, (c) incapable of suffering. "Eranistes Seu Plymorphos" (PG, LXXXIII, 27-l336), skriven i 448 i form av tre dialoger mellan en ortodox (Theodoret) och en tiggare (Eutyches), dessa dialoger försökt bevisa att Kristi gudom är (a ) oföränderlig, (b) oblandade med mänskligheten, (c) inte kan lida. In the fourth book the first three are briefly summed up in syllogisms. I den fjärde boken de första tre beskrivs kortfattat sammanfattas i syllogismer. "Hæreticarum fabularum compendium" in five books (ib., 336-556); the first four contain a brief summary of heresies up to the time of Theodoret, and the last book contrasts them with Catholic faith and morals. "Hæreticarum fabularum kompendium" i fem böcker (ib., 336-556), de fyra första innehåller en kort sammanfattning av heresier upp till tiden av Theodoret, och den sista boken kontrasterar dem med katolska tro och moral.

D. Historical D. Historiskt

"Historia Ecclesiastica" (PG, LXXXII, 881-1280) treats in five books the period from Arius up to 429. "Historia Ecclesiastica" (PG, LXXXII, 881-1280) behandlar i fem böcker Perioden från Arius upp till 429. In this work Theodoret used Eusebius, Rufinus, Socrates, Sozomenus, Philostorgius, as well as documents long since lost. I detta arbete Theodoret använt Eusebius, Rufinus, Sokrates, Sozomenus, Philostorgius, samt handlingar länge sedan förlorat. As an ecclesiastical historian, however, he is inferior to his predecessors. Som en kyrklig historiker, är han dock underlägsen sina föregångare. "Historia religiosa" (ib., 1283-1522) contains the biographies of thirty celebrated ascetics or hermits; the treatise "De divina charitate" forms the close of the work. "Historia religiosa" (ib., 1283-1522) innehåller biografier 30 firade asketer eller eremiter, den avhandling "De divina charitate" utgör slutet av arbetet.

E. Letters E. Letters

Theodoret's lettters are of much value, both for his personal history and for that of his era. Theodoret s lettters är av mycket värde, både för hans personliga historia och för att hans tid. Cf. Jfr. PG, LXXXIII, 1173-1494, and Sakkelion, "Forty-eight Letters of Theodoret of Cyrus" (Athens, 1885). PG, LXXXIII, 1173-1494, och Sakkelion, "Fyrtioåtta Letters of Theodoret av Cyrus" (Aten, 1885).

F. Lost Writings F. Förlorade Skrifter

"Opus mysticum", in twelve books; "Responsiones ad quæstiones magorum persarum" (Epist. lxxxii and cxiii), five "Sermones in laudem S. Johannis Chrysostomi", of which the fragments are to be found in Photius, "Bibl.", 273; and other "Sermones". "Opus mysticum" i tolv böcker, "Responsiones ad Quaestiones magorum persarum" (Epist. LXXXII och cxiii), fem "Sermones i laudem S. Johannis Chrysostomi", där fragmenten återfinns i Photius, "Bibl." , 273, och andra "Sermones". Von Harnack ("Texte und Untersuchungen", NF 6, IV, 1901) assigned the "Responsiones ad quæstiones" to Diodorus of Tarsus, but a manuscript of the tenth century, edited by Papadopulos Kerameus (St. Petersburg, 1895), ascribes the work to Theodoret (see A. Erhard in "Byzantinische Zeitschrift", VII, 1898, 609 sqq.). Von Harnack ("Texte und Untersuchungen", NF 6, IV, 1901) tilldelas "Responsiones annonsen Quaestiones" till Diodorus av Tarsus, men ett manuskript av det tionde århundradet, redigerad av Papadopulos Kerameus (St Petersburg, 1895), tillskriver arbeta för att Theodoret (se A. Erhard i "Byzantinische Zeitschrift", VII, 1898, 609 ff.).

DOCTRINE LÄRA

In hermeneutics Theodoret followed the principles of the Antiochene school, but avoided the bias of Theodore of Mopsuestia. I hermeneutik Theodoret följde principerna i Antiochene skolan, men undvek förspänning Theodore av Mopsuestia. In his Christology also he followed the terminology of Diodorus and Theodore, and saw in the teaching of Cyril a revival of Apollinarianism. I sin kristologi också han följde terminologi Diodorus och Theodore och såg i undervisningen av Cyril en nypremiär av Apollinarianism. He would never acknowledge that the teaching of Nestorius presupposed the acceptance of two persons in Christ or, as Cyril believed, necessarily led to it. Han skulle aldrig erkänna att undervisningen av Nestorius förutsatte godkännande av två personer i Kristus eller, som Cyril trodde, nödvändighet ledde till den.

Publication information Written by Chrysostom Baur. Publikation information Skrivet av Chrysostomos Baur. Transcribed by WGKofron. Kopierat av WGKofron. In memory of Fr. Till minne av Fr. John Hilkert, Akron, Ohio -- Fidelis servus et prudens, quem constituit Dominus super familiam suam The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. John Hilkert, Akron, Ohio - Fidelis Servus et prudens, Quem constituit Dominus Super familiam SUAM Den katolska encyklopedien, volym XIV. Published 1912. Publicerad 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi
TILLEMONT, Mémoires, XV (Paris, 1700-13), 207-340; CAVE, Hist. Tillemont, Mémoires, XV (Paris, 1700-1713), 207-340, grotta, Hist. lett., I (Oxford, 1740-43), 405 sqq.; CEILLIER, Auteurs sacrés, X (Paris, 1729-63), 19-142; NEANDER, Church History, ed. . Lett, jag (Oxford, 1740-1743), 405 ff,. CEILLIER, auteurer Sacres, X (Paris, 1729-1763), 19-142, Neander, Kyrkans historia, ed. CLARK, IV (Edinburgh, 1851-58), 141-247; NEWMAN, Trials of Theodoret in Hist. CLARK, IV (Edinburgh, 1851-1858), 141-247, NEWMAN, Trials of Theodoret i Hist. Sketches, III (2 vols., London, 1890), 307-62; GLUBOKOVSKIJ, Der seelige Theodoret, Bischof von Cyrus (2 vols., Moscow, 1890), in Russian; SPECHT, Der exegetische Standpunkt des Theodor von Mopsuestia u. Skisser, III (2 vols, London, 1890.), 307-62, GLUBOKOVSKIJ, Der seelige Theodoret, Bischof von Cyrus (2 vols, Moskva, 1890.), På ryska, Specht, Der exegetische Standpunkt des Theodor von Mopsuestia u.. Theodoret von Cyrus … (Munich, 1871); SALTET, Les sources de l'Eranistes de Théodoret in Revue d'Histoire Ecclés., VI (Louvain, 1905), 289-303, 513-536, 741-754; GÜLDENPENNING, Die Kirchengesch. Theodoret von Cyrus ... (München, 1871),. Saltet, Les Sources de l'Eranistes de Theodoret i Revue d'Histoire Eccles, VI (Leuven, 1905), 289-303, 513-536, 741-754, GÜLDENPENNING, Die Kirchengesch. des Theodoret von Kyrrhos, Eine Untersuchung über Quellen (Halle, 1889); SCHULTE, Theodoret von Cyrus als Apologet (Vienna, 1904); EHRHARD, Die Cyrill von Alexandrien zugeschriebene Schrift Perí tês toû kuríon 'enandropéseos, ein Werk Theodorets von Cyrus (Tübingen, 1888); MAHÉ, Les anathématismes de S. Cyrille d'Aléxandrie et les évêques orientaux du patriarchat d'Antioche in Revue d'Hist. des Theodoret von Kyrrhos, Eine Untersuchung über Quellen (Halle, 1889), Schulte, Theodoret von Cyrus als Apologet (Wien, 1904), Ehrhard, Die Cyrill von Alexandrien zugeschriebene Schrift Peri Tes TOU Kurion "enandropéseos, ein Werk Theodorets von Cyrus (Tübingen , 1888), Mahé, Les anathématismes de S. Cyrille d'Alexandrie et les évêques orientaux du patriarchat d'Antioche i Revue d'Hist. Eccl., VII (Louvain, 1906), 505-542; BERTRAM, Theodoreti Episcopi Cyrensis Doctrina christologica (Hildesheim, 1883). Pred, VII (Leuven, 1906), 505-542,. Bertram, Theodoreti Episcopi Cyrensis Doctrina christologica (Hildesheim, 1883).


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: