Theodoret

Biskop av Cyrus och teologen som är född på Antioch i Syrien om 393; dog omkring 457.

Honom själva något att säga att hans födelse var ett svar till bönerna av monken Macedonius (”Hist. rel. ” IX; Epist. lxxi). På konto av en vow som göras av hans, fostra honom var hängivet från födelse till det tjänste- av guden och koms med upp och utbildades av monksna Macedonius och Peter. På mycket en tidig sortålder var han den förordnade lectoren. I teologi honom som är utstuderad huvudsakligen handstilarna av Diodorus av Tarsus, St. John Chrysostom och Theodore av Mopsuestia. Theodoret var också välutbildad i filosofi och litteratur. Han förstod Syriac såväl som grek, men bekantades inte med endera hebré eller latin. Då han var twenty-three gammala år, och båda föräldrar var döda, delade han hans förmögenhet bland det fattigt (Epist. cxiii; P.G., LXXXIII, 1316) och blev en monk i kloster av Nicerte inte långtifrån Apamea, då han bodde för sju år, att ägna som var självt till bönen, och studie. Mycket mot hans ska omkring 423 gjordes han biskopen av Cyrus. Hans inklusive nästan 800 församlingar för stiftet och var suffragan av Hierapolis. Ett stort nummer av kloster och eremitboningar hörde hemma också till den, yet, notwithstanding allt denna, där var, många gränsar hedningen och kättare inom dess. Theodoret kom med många av dessa in i kyrkan, bland andra mer än tusen Marcionites. Han förstörde också inte mer mindre, än två hundra kopierar av ”Diatessaronen” av Tatian, som var däri området i bruk (”Hæret. fab. ” I, xix; P.G., LXXXIII, 372). Han körde ofta store riskerar i hans apostolic resor och arbeten; mer än, när han led sjuk-användning från hedningen och var även i fara av att förlora hans liv. Hans berömmelse som en preacher var utbredd, och hans servar, som en högtalare söktes mycket för förutom hans stift; han gick till Antioch twenty-six tider.

TRO Klosterbroder Information Källa web-site

Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar

E-post

Theodoret utövade också självt för den materiella välfärden av invånarna av hans stift. Utan att acceptera donationer (Epist. lxxxien) var han kompetent att bygga många kyrkor, överbryggar, porticos, akvedukter, Etc. (Epist. lxxxi, lxxviii, cxxxviii).

In mot avsluta av 430 blev Theodoret involverad i den Nestorian tvisten. I samverkan med John av Antioch tiggde han Nestorius inte till utskottsvaran kosna för uttrycksTheotà ³ som kätterskt (Mansi, droppen, 1067). Yet han rymde fast med den annan Antiochenesen till Nestorius och till jumbon som vägrades för att känna igen att Nestorius undervisade doktrinen av två personer i Kristus. Till rådet av Chalcedon i 451 var han den litterära mästare av det Antiochene partit. I 436 publicerade han hans ’ Anatropé (Confutation) av bannlysningarna av Cyril som sistnämnden svarade till med en ursäkt (P.G., LXXVI, sqq 392.). På rådet av Ephesus (431) sid uttalade Theodoret med John av Antioch och Nestorius och med dem avlagringen av Cyril och bannlysningen mot honom. Han var också en medlem av delegationen av ”österlänningar”, som skulle lägga orsaka av Nestorius, för kejsaren men inte medgavs till den imperialistiska närvaroen en understödjatid (Hefele-Leclerq, ”Hist. Conc des. ” II, mig, sqq 362.). Samma år deltog i han synodsna av Tarsus och Antioch, på båda som Cyril igen deposed och anathematized av. Theodoret efter hans retur till Cyrus fortsatte för att motsätta Cyril vid anförande och handstil. Symbolet (bekännelse) som bildade basen av försoningen (C. 433) av John av Antioch, och andra med Cyril drogs som synes upp av Theodoret (P.G., LXXXIV, sqq 209.), som, emellertid, skrev in inte in i den själva överenskommelsen, därför att han inte var villig att fördöma Nestorius, som Cyril begärde. Den var inte till omkring 435, som Theodoret verkar för att ha blivit försonad med John av Antioch, without, emellertid och att vara skyldig att instämma till fördömelsen av Nestorius (Synod. cxlvii och cli; Epist. clxxvi). Tvisten med panka Cyril ut igen när i 437 sistnämnden som kallas Diodorus av Tarsus och Theodore av Mopsuestia de verkliga initiativtagarearna av den Nestorian heresin. Theodore skrev in listar i deras försvar. Bitterheten, som dessa polemics bars med på, visas både av märka och anförandet av Theodoret när honom som är lärd av döden i 444 av patriarken av Alexandria (Epist. clxxx).

Episcopaten av Dioscurus, efterträdaren av Cyril, var en period av mycket besvärar för Theodoret. Dioscurus vid mediationen av Eutyches och den inflytelserika Chrysaphiusen, erhöll en imperialistisk edict som förböd Theodoret för att lämna hans stift (Epist. lxxix-lxxxii). I tillägg anklagades Theodoret av Nestorianism (Epist. lxxxiii-lxxxvi); i svar till denna attack skrev han hans viktigaste polemical arbete som kallades ”Eranistes”. Theodoret var också ansedd början - moveren av fördömelsen av Eutyches av patriarken Flavian. I återgång Dioscurus erhållande ett imperialistiskt dekret i 449, whereby Theodoret förböds för att ta någon del i synoden av Ephesus (rånareråd av Ephesus). På den tredje perioden av denna synod deposed beställdes Theodoret av försöken av Dioscurus och av kejsaren för att komma in igen hans tidigare kloster nära Apamea. Bättre tider, kom emellertid för long. Theodoret appellerade till Pope Leo som förklarade hans ogiltiga avlagring, och, som kejsaren som Theodosius II dog efter året (450), honom, var tillåtet att komma in igen hans stift. I det nästa året, notwithstanding den våldsamma oppositionen av Alexandrinepartit, Theodoret medgavs som en stamgästmedlem till perioderna av rådet av Chalcedon, men avstod från röstning. På den åttonde perioden (26 Oct., 451), medgavs han till det fulla medlemskap, efter han hade instämmt till bannlysningen mot Nestorius; antagligen betydde han denna överenskommelse endast i avkänningen: i fall att hade Nestorius egentligen undervisat heresin som tillskrivades till honom (Mansi, VII, 190). Det är inte bestämda Theodoret spenderade huruvida de sist åren av hans liv i staden av Cyrus eller i kloster var han hade förr bott. Där finns stillbilden en märka som är skriftlig vid Pope Leo i perioden efter rådet av Chalcedon som han uppmuntrar i Theodoret till co- fungerar, utan wavering i segern av Chalcedon (P.G., LXXXIII, sqq 1319.). Handstilarna av Theodoret mot Cyril av Alexandria anathematized under besvärar som uppstod i anslutning med kriga av de tre kapitlen.

HANDSTILAR

A. Exegetical

Theodoret skrev kort avhandlingar i form av ifrågasätter och svar på speciala passager av Octateuchen, bokar fyra av konungar, och två bokar av Paralipomenon (P.G., LXXX, 75-858). Han skrev kommentarer som täcker helheten, bokar på: Psalmsna (P.G., LXXX, 857-1998 och LXXXIV, 19-32) som är skriftliga för 436 (Epist. lxxxi); Canticles (P.G., LXXXI, 27-214); de mer stora profeterna, Daniel och Ezechiel för 436, Isaias och Jeremias för 448, som kommentaren på Isaias har varit borttappad av och att undanta några fragment som bevaras i ”Catenæen”; minderårigprofeterna för 436 (P.G., LXXXI, 495-1988); och epistlarna av St. Paul som är skriftliga för 448 (P.G., LXXXII, 35-878).

B. Apologetic

”Bokar den Græcarum affectionumcuratioen” (bota för sjukdomarna av grekerna), tolv, skriftligt för 437, ”jumbon och antagligen också det färdigast av de talrika ursäkterna som grekisk forntid har producerat” (Bardenhewer, ”Patrologie”, den 3rd eden., 1910, P. 327). ”De divina Providentia”, tio predikaner, antagligen hans bäst arbete, som han bevisar i administrationen av gudomliga Providence från läkarundersökningen, moralen och de sociala systemen av världen.

C., Dogmatico-Polemical

”Refutatio duodecim Anathematum”, mot St. Cyril; den har bevarats i Cyrils svar (P.G., LXXVI, sqq 392. ; Latin av Marius Mercator, P.L., XLVIII, sqq 972.). ”De Sancta et vivifica Trinitate” (P.G., LXXV, 1147-90) och ”De Incarnatione Domini” (ib., 1419-78); dessa två sistnämnda avhandlingar har bevisats av A. Ehrhard att ha varit skriftliga vid Theodoret (se bibliografin). ”Förar dialog den Eranistes seuen Plymorphos” (P.G., LXXXIII, 27 l336) som är skriftlig i 448 i form av tre, mellan en ortodox (Theodoret) och en tiggare (Eutyches); dessa förar dialog sökt att bevisa, att gudomen av Kristus är (a) unchangeable, (b), unmixed med mänsklighet, (c) som är inkompetent av att lida. I fourthen boka de första trena summeds kort upp i syllogisms. ”Bokar det Hæreticarum fabularumkompendiumet” i fem (ib., 336-556); de första fyrana innehåller en resumé som är summarisk av heresier upp till tiden av Theodoret, och jumbon bokar kontraster dem med katolsk tro och moral.

D. Historiskt

”Bokar Historia Ecclesiastica” (P.G., LXXXII, 881-1280) fester i fem perioden från Arius upp till 429. I detta arbete använde Theodoret Eusebius, Rufinus, Socrates, Sozomenus, Philostorgius, såväl som dokument long efter borttappadt. Som en ecklesiastisk historiker, emellertid, honom är underlägsen till hans föregångare. ”Innehåller den Historia religiosaen” (ib., 1283-1522) biografierna av trettio firade asketer eller enslingar; avhandlingen ”De divina charitate” bildar slutet av arbetet.

E. Märker

Theodorets lettters är av mycket värderar, både för hans personliga historia och för det av hans era. Cf. P.G., LXXXIII, 1173-1494 och Sakkelion, ”Forty-eight märker av Theodoret av Cyrus” (Athens, 1885).

F. Borttappada handstilar

”Bokar Opusmysticumen”, i tolv; ”Persarum för magorum för Responsiones annonsquæstiones” (Epist. lxxxii och cxiii), fem ”Sermones i laudem S. Johannis Chrysostomi”, som fragmenten ska finnas av i Photius, ”Bibl. ” 273; och annan ”Sermones”. Von Harnack (”Texte und Untersuchungen”, NF. 6 dropp, 1901) som tilldelas ”de Responsiones annonsquæstionesna” till Diodorus av Tarsus, men ett manuskript av det tionde århundradet som redigeras av Papadopulos Kerameus (St Petersburg, 1895), tillskrivar arbetet till Theodoret (se A. Erhard i ”Byzantinische Zeitschrift”, VII, 1898, sqq 609.).

DOKTRIN

I hermeneutics följde Theodoret principerna av Antiochenen skolar, men undvek snedheten av Theodore av Mopsuestia. I hans Christology också följde sågar han terminologin av Diodorus och Theodore och i undervisningen av Cyril en nypremiär av Apollinarianism. Han skulle bekräftar aldrig att undervisningen av Nestorius antog godtagandet av två personer i Kristus eller, som Cyril trodde, ledde nödvändigtvis till den.

Information om publikation som är skriftlig vid Chrysostom Baur. Kopierat av WGKofron. I minne av ramen John Hilkert, Akron, Ohio -- Fidelis servus et prudens, suam för quemconstituitDominus toppen familiam den katolska encyklopedien, volym XIV. Publicerat 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juli 1, 1912. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi
TILLEMONT Mémoires, XV (Paris, 1700-13), 207-340; GROTTA Hist. lett., I (Oxford, 1740-43), sqq 405. ; CEILLIER Auteurssacrés, X (Paris, 1729-63), 19-142; NEANDER kyrklig historia, ed. CLARK dropp (Edinburgh, 1851-58), 141-247; NEWMAN försök av Theodoret i Hist. Skissar III (2 vols., London, 1890), 307-62; GLUBOKOVSKIJ Der seelige Theodoret, Bischof von Cyrus (2 vols., Moscow, 1890), i ryss; SPECHT Der exegetischeStandpunkt des Theodor von Mopsuestia u. Theodoret von Cyrus †¦ (Munich, 1871); SALTET Les källa de l'Eranistes de Théodoret i Revued'Histoire Ecclés., VI (Louvain, 1905), 289-303, 513-536, 741-754; GÃ-œ LDENPENNING, matris Kirchengesch. des Theodoret von Kyrrhos, Eine Untersuchung à ¼ber Quellen (Halle, 1889); SCHULTE Theodoret von Cyrus als Apologet (Wien, 1904); EHRHARD för Schrift Perà för matrisCyrill von Alexandrien zugeschriebene enandropéseos för ™ för € för â för kurÃon för toà tês”, ein Werk Theodorets von Cyrus (TÃ-¼bingenen, 1888); MAHÃ-‰, Les anathématismesde S. Cyrille d'Aléxandrie et lesévêques orientaux du patriarchat d'Antioche i Revued'Hist. Eccl., VII (Louvain, 1906), 505-542; BERTRAM Theodoreti Episcopi Cyrensis Doctrina christologica (Hildesheim, 1883).

Detta betvingar presentation i det original- engelska språket

Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html