Ett forntida förkroppsligar av kristen på öst och västkusten av Indien som fordrar andlig nedstigning från apostelSt.en Thomas. Betvinga ska behandlas under efter huvuden:
I. Deras tidig sorttraditioner och deras anslutning med apostelSt.en Thomas
II. Apostel tomb på Mylapur
III. Detta som försvaras av den Edessan kyrkan
dropp. För deras tidigaste period äger de inget skriftligt men en traditionell historia
V. Rekordet av dessa traditioner förkroppsligade i ett manuskriptmeddelande som daterades 1604
VI. Den syrianska handels- Thomasen Cana ankommer i Malabar, en viktig händelse i deras historia, och samkvämet gynnar therefrom
VII. Ankomsten också av två fromma bröder, kyrktaga-byggmästare
VIII. Den forntida stenen korsar och deras inskrifter
IX. Deras tidig sortprelates
X. Smittades dessa kristen med Nestorianism för 1599?
XI. Medeltida handelsresandear på de Thomas kristarna
XII. Deras två sist syrianska bishops
XIII. Ärkebiskop Menezes och synoden av Diamper
XIV. Deras första tre Jesuitbishops
XV. Den Carmelite perioden
XVI. Två latinska Apostolic för Vicars
XVII. Delat in i tre vicariates med infödda bishops
I. Deras tidig sorttraditioner och deras anslutning med aposteln som St. Thomas intresserar i historien av dessa kristen, uppstår från mer än ett särdrag. Deras forntida nedstigning tilldrar strax uppmärksamhet. Theophilus (som ge i efternamn indier) -- en Arian som överförs av Kejsare Constantius (omkring 354) på en beskickning till Arabien Felix och Abyssinia -- är en av det tidigast, om inte första, som drar vår uppmärksamhet till dem. Han hade överförts, när han är mycket ung en gisslan en Divoeis, av invånarna av Maldiverna, till romansna i regeringstiden av Constantine storen. Hans resor antecknas av Philostorgius, en Arian, grekkyrka somhistoriker, som förbinder att Theophilus, når att ha fullgj橬一j hans beskickning till Homeritesen, seglade till hans öhem. Därifrån besökte han andra delar av Indien som omdanar många saker -- för kristarna av förlägga hörde läsningen av evangeliet i ett sammanträde, kan Etc. som denna hänvisar till till en förkroppsliga av kristen med kyrkan, prästen, liturgy, i den omgående vicinityen av Maldiverna, endast applicera till en kristenkyrka, och troget på det närgränsande segla utmed kusten av Indien och inte till Ceylon, som var välkänd även därefter under dess egna beteckning, Taprobane. Folket som sågs till, var kristarna som var bekant som en förkroppsliga, som hade deras liturgy i det Syriac språket och bebodde västkusten av Indien, dvs. Malabar. Denna kyrka därefter nämns och lokaliseras av Cosmas Indicopleustes (omkring 535) ”i manlign (Malabar) var pepparen växer”; och han tillfogar att kristarna av Ceylon, som han specificerar som perser, och ”hade de av Malabar” (sistnämnden som han lämnar ospecificerat, så de måste ha varit infödingar av landet), en bishop att bo på Caliana (Kalyan) som jämväl förordnades i Persien och en på ön av socotraen.
| TRO Klosterbroder Information Källa web-site |
| Vårt lista av 1.000 som klosterbrodern betvingar |
| E-post |
St. Gregory av Tours (Glor. Marten.), för 590, anmäler den Theodore, en vallfärda, som hade väck till Gaul som berättas honom, att däri delen av Indien var corpuset (ben) av Thomas som aposteln hade först vilat (Mylapur på öst eller Coromandelen segla utmed kusten av Indien) stod där, en kloster, och en kyrka av en klockas slag dimensionerar och smyckade elaboratedly och att tillfoga: ”Efter ett långt mellanrum av tid som dessa remains hade tagits bort därifrån till staden av Edessa.”, Läget av den första tomben av aposteln i Indien är motståndskraftigt både av hans martyrskap och av dess Apostolate i Indien. Bevisa av Theodore är det av en ögonvittne som hade besökt båda tombs -- första i Indien, stunder understödja var på Edessa. De primitiva kristarna, finnas därför som på båda, seglar utmed kusten, östligt och västra, vittne till och lokaliserar tomben på Mylapur, ”St. Thomas”, a lite till söderna av Madras; ingen annat förlägger i Indien lägger några fordrar för att äga tomben, nor gör något annat land. På dessa fakta är det baserade deras fordrar för att vara bekant som kristen för St. Thomas.
III. Detta som försvaras av den Edessan kyrkan
Vidare motståndskraftigt kan åberopas för att försvara detta fordrar. En syriansk ecklesiastisk kalender av en tidig sort daterar bekräftar det ovannämnt. I quotationen som ges nedanföra två, pekar är att noteras som stöttar dess forntid -- faktumet av den kända fallen föra Edessaen och faktumet minnet av översättningen av apostel reliker var så nya till författare att det känt av individen som hade kommit med dem, mindes ännu. Tillträdeet läser: ”3 Juli, St. Thomas som trängdes igenom med en lance i Indien. Hans förkroppsliga är på Urhai [det forntida känt av Edessa] som där har kommits med av den handels- Khabinen. En stor festival.”, Det är endast naturligt att förvänta att vi bör motta från Edessa bevisar first-hand av borttagningen av relikerna till den stad; och vi svikas inte, för St. Ephraem, storen manipulerar av den syrianska kyrkan, har lämnat oss fylliga specificerar i hans handstilar. Ephraem kom till Edessa på kapitulationen av Nisibis till perserna, och han bodde där från 363 till 373, då han dog. Detta motståndskraftigt finnas mestadels i hans rhythmical sammansättningar. I forty-second av hans ”Carmina Nisibina” berättar han oss att aposteln sattes till döds i Indien, och att hans remains begravdes därpå i Edessa som där koms med av en köpman. Men hans känt ges aldrig; på det datera det känt hade tappat ut ur populärt minne. Samma upprepas i varierande bildar i flera av hans psalmer som redigeras av Lamy (Ephr. Hymni et Sermones, dropp). ”Var det till ett land av mörkerfolk som han överfördes, för att bekläda dem av Dop i vitskrud. Hans tacksamma gryning skingrade Indien smärtsamma mörker. Det var hans beskickning som ansluta sig till Indien till En-Avlad. Köpmannen välsignas för att ha så utmärkt en skatt. Edessa blev thus den välsignade staden, genom att äga den mest stora pärlemorfärg Indien kunde avkastning. Thomas fungerar mirakel i Indien, och på Edessa är Thomas destinerad att döpa bemannar motsträvigt och fuktat i mörker och det i landet av Indien.”,
dropp. För deras tidigaste period äger de inget skriftligt men en traditionell historia
Dessa kristen har inga skriftliga rekord av incidenten av deras sociala liv från tiden av deras omvandling att besegra till ankomsten av portugisen på segla utmed kusten, som precis Indien hade ingen historia till ankomsten av muslimsna.
V. Rekordet av dessa traditioner förkroppsligade i ett manuskriptmeddelande som daterades 1604
Lyckligtvis har märker det brittiska museet en stor samling att bestå av flera folioarkvolymer som innehåller manuskript, rapporter, Etc., av Jesuitbeskickningar i Indien och någon annanstans; bland dessa i extra volym 9853, början med leafen 86 med blyerts och 525 i färgpulver finns det ”en rapport” på ”Serraen” (det känt vid vilket portugisen designerade Malabar) som är skriftlig i portugis av en Jesuitmissionär och att uthärda datera 1604 men inte undertecknat av författare; det finns bevisar att denna ”rapport” var bekant till F. de Souza, författare av ”Orienten Conquistado”, och använt av honom. Författare har satt försiktigt tillsammans det traditionella rekordet av dessa kristen; dokumentet är yet unpublished, hence dess betydelse. Extrakt från samma och att täcka vad kan sägas av tidig sortdelen av denna historia, ska erbjudande den bäst garantin som kan erbjudas. Författare av ”rapporten” informerar distinctly oss att att dessa kristen hade inga skriftliga rekord av forntida historia, men relied helt på räckte traditioner, besegra vid deras fläderar, och till dessa fästes de orubbligt. Av deras tidigaste periodtraditionsrekord, som efter döden av aposteln hans lärjungar återstod trogna på länge, fortplantades tron med stor zeal, och kyrkan ökade betydligt. Men mer sistnämnd, kriger, och svält som supervening, St.en Thomas som, kristen av Mylapur får den spridda och sökta fristaden någon annanstans och många av dem, gick tillbaka till paganism. Kristarna, emellertid, som var på den Cochin sidan, fared bättre än gamlan som fördelar från Coulac (Quilon) till Palur (Paleur), en by i norden av Malabar. Dessa hade fared bättre, som de bodde under infödda princes som störde sällan med deras tro, och de led antagligen aldrig verklig förföljelse liksom drabbade deras brethren på annan seglar utmed kusten; dessutom hade en av de paramount rajahsna av Malabar, Cheruman Perumal, tilldelat på dem ett civilstånd. Allmänningtraditionen i landet rymmer det från tiden av aposteln sju som kyrkor restes upp i olika delar av landet, förutom det som den själva aposteln hade rest upp på Mylapur. Denna tradition rymms och bekräftas orubbligt av ”rapporten”. Den påstår vidare att aposteln Thomas, når att ha predikat till invånarna av ön av socotraen och han har upprättat där en kristen gemenskap, hade kommit över till Malabar och hade landat på den forntida porten av Cranganore. De rymmer att, når de har predikat i Malabar aposteln gick över till Mylapur på Coromandelen seglar utmed kusten; detta är practicable till och med några av de många banorna över de delande bergskedjorna som var välkända och mycket som frekventerades i olden tider. Socotriansen hade ännu behållit deras tro, då i St. 1542 Francis besökte dem på hans långt till Indien. I en märka av 18 September av samma år som tilltalas till samhället på Rome, har han lämnat ett intressant konto av det degenererat för att påstå av kristarna som han grundar där, som var Nestorians. Han berättar också oss att de framför speciala heder till apostelSt.en Thomas som fordrar för att vara ättlingar av kristarna som avlas till den Jesus Kristus av den apostel. Vid 1680, då de Carmelite Vincenzo Maria dina Santa Catarina landade grundar det honom, ganska slocknade Christanity, svimmar endast traces yet att dröja sig kvar. Utplåningen av denna primitiva Christanity är tack vare förtryck av arabsna, som bildar nu den huvudsakliga befolkningen av ön, och till den scandelous försummelsen av de Nestorian patriarkerna som i tidigare tider ska för att inte leverera bishopen och prästerskapen för ön. Då St. Francis besökte ön, var en Nestorian präst stilla i laddning.
VI. Den syrianska handels- Thomasen Cana ankommer i Malabar
Det finns en incident av den långa perioden av isolering av kristarna för St. Thomas från vila av den kristna världen som de tröttas aldrig av att förbinda, och den är en av betydlig betydelse till dem för civilståndet som den tilldelade och säkrade till dem i landet. Detta är det berättar- av ankomsten av en syriansk köpman på deras kuster, ett bestämt fördärvar Thoma Cana -- portugisen har namngett honom Cananeo och har utformat honom en armenier, som han inte var. Han ankom med shipen på segla utmed kusten och skrev in porten av Cranganore. Konungen av Malabar, Cheruman Perumal, var i vicinityen och information om häleri av hans ankomst som överfördes för honom och medgavs honom till hans närvaro. Thomas var en förmögen köpman som hade antagligen kommit att handla; konungen tog en böjelse till denna man, och, då han uttryckte en wish för att få land och göra en bosättning konungen klart acceded till hans förfrågan och l5At honom inhandla landet, därefter som var unoccupied, på Cranganore. Under konungen beställer Thomas samlade snart ett nummer av kristen från det omgeende landet, som möjliggj橬一j honom för att starta en town på det slipat som ut markerades för hans ockupation. Han sägs för att ha samlat seventy-two kristna familjer (detta är det traditionellt numrerar alltid nämnt) och för att ha installerat dem in så många separata hus som resas upp för dem; bilagan till varje boning var ett tillräckligt lappar av landet för grönsakodling för servicen av familjen, som är det beställnings- av landet. Han reste upp också en boning för självt och slutligen en kyrka. Bemyndigandet att äga det reste upp landet och boningarna beviljades till Thomas av en gärning av den paramount lorden, och Rajah av Malabar, Cheruman Perumal, sade att ha varit jumbon av fodra, landet som därpå hade delats bland hans feudatories. (Specificerar givet ovanför såväl som vad följer av välvårdadlån, tas från ”rapporten”.), Det samma fördrag talar också av flera privilegierar och heder av konungen till själva Thomas, hans ättlingar, och till de Thomas kristarna, som den mer sistnämnda gemenskapen erhöll vid, klassificerar status ovanför det lägre, och som gjorde dem jämbördiga till Nayarsen, medelklassen i landet.
Den lästa gärningen som följer:
Maj Cocurangon [personligt känt av konungen] är blomstra, tycker om ett långt liv och bor 100.000 år, den gudomliga tjänare av gudarna, starkt som är riktiga, precis, mycket av gärningar, rimligt som är kraftiga över helhetsjorden, lyckligt, att erövra som är härligt, höger som är blomstra i det tjänste- av gudarna, i Malabar, i staden av Mahadevaen [den stora förebilden av tempelet i vicinityen av Cranganore] som härskar i året av mercuryen på den sjunde dagen [portugisisk text: elle ingen tepode Mercurio de feu till ingen diameter, Etc.] av munnen av mars, för fullmånen samma görar till kung Cocurangon som är i Carnallur där landade Thomas Cana, en högsta man som ankom i en ship som önskar att se de mest bortersta delarna av öst. Och några manar som ser, hur han ankom, informerade konungen. Den själva konungen kom och sågar och överförde för den högsta manen Thomas, och han disembarked och kom för konungen, som talade artigt till honom. Att hedra honom gav han honom hans känt och att utforma honom Cocurangon Cana, och han gick att vila i hans förlägger, och konungen gav honom staden av Mogoderpatanam, (Cranganore) för någonsin. Och samma görar till kung att vara i hans stora välstånd gick en dag som ska jagas i skogen, och han överförde hastily för Thomas, som kom och stod för konungen i en gynnsam timme, och konungen konsulterade astrologen. Och därefter talade konungen till Thomas att han bör bygga en skog för town däri, och han gjorde pietet och svarade konungen: Jag kräver denna skog för myself', och konungen beviljade den till honom för någonsin. Och forthwith en annan dag görade klar han skogen, och han cast hans synar på det i samma år på det elfte av April, och i en propetious tid gav det till Thomas för ett arv i det känt av konungen, som lade den första stenen av kyrkan och huset av Thomas Cana, och han byggde där en town för alla, och skrev in kyrkan och bad där på den samma dagen. Efter dessa saker själva Thomas gick till foten av konungen och erbjöd hans gåvor och denna, frågade han konungen att ge det land till honom och hans ättlingar; och han mätte ut två hundra och sixty-four elefantcubits och gav dem till Thomas och hans ättlingar för någonsin, och gemensamt sixty-two hus, som reste upp omgående där, och trädgårdar med deras bilagor och banor och gränser och inre gårdar. Och han beviljade sju sorter av musikalen instrumenterar och alla heder och rätten av att resa i en palanquin, och han tilldelade på honom värdighet, och privilegiera av fördelning mattar på det slipat och bruket av sandals, och att resa upp en paviljong på hans utfärda utegångsförbud för och rida på elefanter, och också beviljat fem skatter till Thomas och hans följen, både manar och kvinnor, för all hans förbindelse och till anhängarna av hans lag för någonsin. Den sagda konungen gav hans känt, och dessa princes bevittnade det…,
Följ därefter namnger av åtta vittnen, och en notera tillfogas av den portugisiska översättaren att detta är dokumentet som kejsaren Malabar gav vid allra landet av Cranganore till Thomas Cana och också till kristen av St. Thomas. Detta dokument som kopieras från manuskript ”rapport”, har försiktigt översatts in i engelska, som det bildar ”den stora chartern” av kristarna för St. Thomas. ”Rapporten” tillfogar: ”och, därför att då de räknade, cyklar eraen in av tolv år enligt jaga, därför glömms de något att säga i Ollaen [Malayalam benämner för ett skriftligt dokument på gömma i handflatan leafen] som den sagda bosättningen grundades i året av kvicksilvret… det funktionsläge av räkenskapen, totalt, for de sist sju hundra och seventy-nine åren, sammanlagt som denna Malabar tid har räknats vid den Quilon eraen. Emellertid, efter den sagda Perumalen, som vi har sagt över, dog mer än tusen och två hundra år, det följer: att samma numrerar av år, har förflutit, sedan kyrkan och kristarna var etablerade på Cranganore.”, Författare av ”rapporten” hade föregående påstått ”den är ettusen och två hundra och femtio och åtta år efter Perumal, som vi har sagt över som dogs på första mars”. Sluta sig till datera av ”rapporten” skulle ger detta A.D. 346 för hans död. Diego de Couto (Decada XII) som citerar den ovannämnda anslags- i sin helhet, något att säga att de syrianska kristarna fast A.D. 811 som motsvara till datera som uthärdas på lån; första är alldeles tidig sort, och understödja är en sannolik daterar ungefärligt. ”Rapporten” informerar oss att välvårdadden, som detta gärning eller lån var inskrivna på togs bort till Portugal av Franciscan Fader, som kvarlämnat en översättning av samma. Det är bekant, att den syrianska biskopen av Malabar, fördärvar Jacob, hade satt in med dela upp i faktorer av Cochin som alla syrian förkopprar lån för kassaskåparrest; ge emellertid att, när det är nödvändigt ta fram kunde vara måste samma. Gouvea på P. 4 av hans ”Jornada” något att säga som som after där hade återstått för någon lång tid kunde var de, inte finnas och borttappada till och med något slarv; de Couto påstår samma i passagen som över och också citeras någon annanstans. I 1806 på förslag av Rev. Claude Buchanan, översten Macauly, den brittiska invånare, beställde ett försiktigt sökande för dem, och de vände upp i det rekord- rummet av den Cochin townen. Bordlägger innehöll därefter (1) lån till Irani Cortton av Cranganore, och (2) pläterar uppsättningen av av lån till Maruvan Sopi Iso av Quilon, men de av lån till Thomas Cana var inte bland dem; hade har de som inte vars borttaget dem, skulle funnits med annat pläterar; detta bekräftar meddelandet av författare av ”rapporten” att de hade tagits till Portugal. Från vad påstås i den kungliga gärningen till Thomas Cana som det kan tas för beviljat att sistnämnden som kommas med med honom en liten koloni av syrianer från mesopotamiaen, for privilegierar medgett inkluderar hans följen, både manar och kvinnor, och all hans förbindelse.
VII. Ankomsten också av två fromma bröder, kyrktaga-byggmästare
Förutom ankomsten av Thomas Cana och hans koloni, som tidig sortkristarna som betydligt gynnas, ”rapporten” antecknar vid också, ankomsten på denna, segla utmed kusten av två individer som namnges Soper Iso och Prodho; de sägs för att ha varit bröder och är förment att ha varit syrianer. ”Rapporten” ger specificerar efter; de kom att äga en promonotory motsats Paliport på norrsidan, som kallas Maliankara, och de skrev in porten med ett stort laddar av timmer för att bygga en kyrka; och i chaldeanen bokar av denna Serra där är ingen omnämnande av dem, undantar, att de var bröder, kom till Quilon som där byggs en kyrka och fungeras några mirakel. Efter död dem begravdes i kyrkan, hade de rest upp; det sägs att de hade byggt andra mindre kyrkor i landet; de betraktades som fromma manar och var mer sistnämnd kallade saints, deras egna kyrka var slutligen hängivna till dem såväl som andra i landet. Ärkebiskopen Alexis Menezes ändrade därefter dedikationen av dessa kyrkor till andra saints i den romerska kalendern. Det finns ett viktigt objekt som ”rapporten” har bevarat: ”byggde de sagda bröderna kyrkan av Quilon i hundradelåret efter fundamentet av Quilon.”, (Denna era börjar från 25 Augusti, A.D. 825, och datera som thus ska, är A.D. 925). Understödja av Meruvan för förutnämnd copper-platesomnämnande den nyktra Isoen, en av de ovannämnda bröderna. ”Rapporten” gör också omnämnande av pilgims kommande från Mesopotamia för att besöka relikskrinen av aposteln på Mylapur; några av dessa skulle stundom högryggad träsoffa där och andra i Malabar. Det kan påstås här att syrianerna av Malabar är som infödingar för en förkroppsliga av landet vid nedstigning, och det Syriac draget i dem är det av deras liturgy, som är i det syrianska språket. De syrianer för appellen sig själv vid långt av skillnad från annan förkroppsligar av kristen på segla utmed kusten, som tillhörde den latinska riten. Den honorific benämningen som skänkas på dem av linjalerna av landet, är det av Mapla, som betyder den stora sonen eller barnet, och de var gemensamt så - kallat av folket; denna benämning har varit också fallen för ättlingarna av Arabs i landet; kristarna för St. Thomas föredrar nu att kallas Nasrani (Nazarenes), beteckningen som ges av muslimsna till alla kristen.
VIII. Den forntida stenen korsar och deras inskrifter
Det finns bestämt att stenen korsar av forntida daterar i sydliga Indien som uthärdar inskrifter i Pahlavi märker. Utöver det vanliga legender har varit spridda om dem i några delar av Europa; den närvarande författare visades en gravyr som purporting att reproducera ett av dem, med en legend av apostolaten, och martyrskap av St. Thomas, en reproduktion av inskriften på hans korsar. Detta fästes till kalendern av ett av stiften av Frankrike, och denna författare frågades, om den var autentisk.
Att förhindra fördelningen av sådan rapporter kan den vara användbar att påstå här av dessa korsar en är i kyrkan av monteringsSt. Thomas, Mylapur som upptäcks i 1547 efter ankomsten av portugisen i Indien; annat är i kyrkan av Kottayam, Malabar. Båda är av den Nestorian beskärningen, inristas som en bas-relief på lägenhetstenen med dekorativa garneringar runt om det argt och uthärdar en inskrift. Inskriften har olikt lästs. Dr. Burnell, en indisk antiquary, något att säga att båda korsar björnen den samma inskriften och erbjuder efter läsningen: ”I bestraffning vid det argt var vägleder lida av denna, som är den riktiga Kristus, guden över och någonsin rent.”, Dessa korsar björnen som någon likhet till Syro-Kinesen Nestorian monumentet upptäckte i 1625 på Singan-fu, en forntida huvudstad av Kina men som reser upp, i 781 och att fira minnet av ankomsten i Kina av Chaldean Nestorian missionärer i 636.
IX. Deras tidig sortprelates
Av prelatesna som reglerade kyrkan i Indien, efter apostel död har varit mycket lite bekant; det samlas och reproduceras lite här. John perser, som var närvarande på rådet av Nice (325), är det första bekant till historia som fordrar titeln. I hans häfte till graderna av rådet utformar han självt; John perser [vara ordförande] över kyrkorna sammanlagt Persien och stora Indien. Beteckningen antyder att han var [ärkebiskopen för primatet] av Persien och också biskopen av stora Indien. Som ärkebiskop och den högsta bishopen av öst kan han ha föreställt på rådet katolikerna av Seleucia. Hans kontrollera av kyrkan i Indien kunde endast ha övats av hans överförande präster under hans juridiction till minister till de kristen. Den är inte bekant på vad daterar Indien som börjas först för att ha invånarebishops; men mellan åren informerar 530-35 Cosmas Indicopleustes i hans ”topographia” oss att av närvaroen av en bishop som bor i Caliana, den moderna Kalyanen på en kort stavelse distanserar från Bombay. Den uppehåll var, sammanlagt probabilityen som valdes, därför att det var därefter den högsta porten av kommers på västkusten av Indien, och hade lätt att ta fram och kommunikation med Persien. Vi vet mer sistnämnd av en strid, som ägde rum mellan Jesuab av Adiabene den Nestorian patriarken och Simeonen av Ravardshir, ärkebiskopen av Persien, som hade lämnat Indien unprovided med bishops för en lång period. Patriarken förebrådde honom strängt för denna brutto- försummelse. Vi kan ta den att upp till perioden 650-60 som bishopsna överförde till Indien, som Cosmas har sagt, invigdes i Persien, men efter denna brutto- försummelse patriarken som reserveras till självt det primat och invigningen av prelatesna han överförde ut till Indien, och detta, öva var den fortsatte kassalådan ankomsten av portugisen på segla utmed kusten i 1504.
Le Quien förlägger den Soper för två bröder Isoen och Prodhoen på lista av bishops av Indien, men indisk tradition ger det ingen service, och i denna sammanfaller den brittiska museummanuskriptrapporten och Gouveaen (Jornada, P. 5). Bröderna var bekant som kyrktaga-byggmästare och var beryktade att vara heliga manar. Dessutom är att inkludera Thomas som Cana i listar av bishops, löjligt på vända mot av bevisa av copper-platelån. ”De rapport” omnämnandena per lång period, då det fanns ingen av bishop nor präst som fortlever i landet, for alla de hade dött ut; den enda prästerliga överlevnaden var en deacon som långt var avancerad i ålder. De okunniga kristarna som finner sig utan prelates, gjorde honom något att säga att samlas och även förordna andra, men, så snart som prelates kom från Babylon, dem satte ett stopp till denna oordning. Den nästa autentiska informationen som vi har på detta huvud, kommer från det Vatican arkivet och har publicerats av Assemani (Bibli. Eller., III, 589). Den består av ett meddelande som angår två Nestorian bishops och deras följen, och en märka gamlan som är skriftlig i Syriac till patriarken som annoncing deras ankomst, daterat 1504; det finns en översättning i latin som tillfogas till dokumenten. I 1490 sändde kristarna av Malabar tre budbärare för att fråga den Nestorian patriarken att överföra ut bishops; man dog på resan, framlade sig levererade de andra tvåna för patriarken och deras meddelande; två monks var utvalda, och Patriachen invigde dem bishops som tilldelar till en det känt av Thomas och till annan som av John. De två bishopsna startade på deras resa till Indien som medföljdes av de två budbärarna. På deras ankomst mottogs de med stor glädje av folket, och de bishops började inviga altarna och att förordna ett stort nummer av präster ”, som de hade varit på länge fråntagna bishops”. Ett av dem, John, återstående i Indien, fördriver den annan Thomasen som medföljs av Joseph, en av budbärarna som gås tillbaka till mesopotamiaen som tar med dem offeringsna som samlas för patriarken. Joseph gick tillbaka till Indien i 1493, men Thomas återstod i Mesopotamia.
Efter omkring tio år då den nästa patriarken förordnade tre andra bishops för Indien, gick Thomas tillbaka med dem. Dessa nya bishops valdes också från monksna, namngavs man Jaballa (han var ärkebiskopen), understödja namngavs Denha och den tredje jacoben. Dessa fyra bishops tog shipen från Ormus och landade på Kananur; de grundar där några tjugo som portugisen, som hade för en tid sedan ankommit och hade framlagt sig till dem, sade att de var kristen, villkorar rangordnar behandlades förklarade deras och och vänligen. Av denna stort antal av bishops återstod endast en att fungera, och denna var fördärvar Jacob; de andra trena, däribland ärkebiskopen, efter en kort tid som gås tillbaka till deras land. Gouvea tillfogar att de var endera missbelåtna med deras laddning eller inte gillade landet. Den portugisiska författareomnämnandet endast två bishops som invånare, John som hade kommit för deras ankomst i Indien och fördärvar Jacob. Ingenting som är mer ytterligare, är bekant av John men Jacob som bos i landskassalådan hans död. St. Francis Xavier gör en mycket nätt elogium av honom i en märka skriftlig för att göra till kung John III av Portugal på 26 Januari, 1549. ”Fördärva Jacob [eller Jacome Abuna, som St. Francis utformar honom], för forty-five år har tjänat som guden och din Highness i dessa delar, ett mycket gammalt, en dygdig och helig man, och samtidigt obemärkt vid din Highness och vid nästan alla i Indien. Guden belönar honom. Han märkas endast av fäderna av St. Francis, och de tar så bra omsorg av honom att ingenting mer önskas. Han har arbetat mycket bland kristarna av St. Thomas, och nu i hans gamling är han mycket lydig till egenarna av helgedomen fostrar kyrkan av Rome.”, Denna elogium av St. Francis sums upp hans karriär för de forty-five åren som han fungerade i Malabar (1504-49). Han kom ut som en Nestorian, återstående sådan under hans ungdomsår, men gradvist, som han kom i handlag med de katolska missionärerna honom som var tillåten dem att predika i hans kyrkor och att instruera hans folk; i hans gamling lämnade gick han Cranganore och att bo i den Franciscan kloster på Cochin, och där dog han i 1549. Det återstår två andra -- jumbon av de Mesopotamian prelatesna som varade ordförande över dessa kristen -- Fördärva Joseph och fördärva Abraham; deras karriär ska specificeras vidare på.
X. Smittades dessa kristen med Nestorianism för 1599?
Då Cosmas gav oss informationen av existensen av en kristen gemenskap i ”manlign (Malabar) var pepparen är fullvuxen”, levererade han också oss med extra specificerar: att de har en bishop att bo på Kalyan; det i Taprobano [Ceylon] ”en ö av inre Indien, var Indiska oceanen placeras” där, är ”en kristenkyrka med prästerskap och det troget; på motsvarande sätt i ön av Dioscordis [socotraen] i den samma Indiska oceanen.”, Därefter enumerates han kyrkorna i Arabien Felix, Bactria och bland hunsna; och alla dessa kyrkor är vid honom föreställde för att kontrolleras av ärkebiskopen av Persien. Nu då var hållaren av denna värdighet Patrick, handleda, som Assemani designerar honom, av Thomas av Edessa, en framstående Nestorian till som sect Cosmas hörde hemma också; hence hans intressera, i att leverera som är allt dessa, specificerar. Bishopen och prästerskapen, som ärkebiskopen, Patrick som skulle överför till alla ovannämnt förlägger och kyrktar skulle och måste ut otvivelaktigt ha smittats med en, och den samma heresin. Hence är var det ganska kassaskåpet som också avslutar det på tiden av besök av Cosmas till Indien (A.D. 530-35) alla dessa kyrkor, som kyrkan i Indien, hållande den Nestorian doktrinen av deras bishops och präster. Nor bör detta historiska faktum orsaka överrrakningen, när vi tar in i övervägande tillfällena, den djärva inställningen, och våldsamt mäter adoptiv- av tillskyndarna av denna heresi efter expulsion från det romerska väldet. När kejsaren Zeno beställde Cyrus, biskop av Edessa, för att rena hans stift av den heresi (A.D. 489), tvingades Nestoriansen till sökandenfristaden över den romerska gränsen in i Persien. Bland dem var de landsförvisade professorerna, och deltagare av perser skolar av Edessa, centrera av det Nestorian felet, och de grundar fristaden och skydd med Barsumas, ärkebiskopen av Nisibis som är själv en fanatisk anhängare av Nestorius. Barsumas på denna tid rymde också från den persiska konungen kontoret av regulatorn av gränsen.
Med påverkan Barsumas som var besatt på domstolen var det ett lätt ting för att honom ska göra konungen, redan så kasserat som var tro, som de faktiska bishopsna som innehav ser i hans territorium, var vänliga till hans fiender, romansna, och, som det skulle, är bättre att byta ut dem av manar, han visste skulle vem vara skyldig trohet endast till den persiska monarken. Denna stratagem snabbt efterföljande, i tillfångatagande mest av de, ser; och rörelsen blev så stark, att, även om Barsumas predeceased Acka (Acacius), ockupanten av chefen ser av Seleucia, en katolik, yet en Nestorian var utvald att lyckas sistnämnden (A.D. 496). Således inom det kort utrymmet av sju år satt den landsförvisade heresin husmor på biskopsstolen av Seleucia, i en placera som tvingar varje existerande, se österut av det romerska väldet för att omfamna heresin och för att säkra dess beständighet. Således led den indiska kyrkan det samma ödet som drabbade kyrkorna av Persien, och vid 530-35 finner vi att hon har en Nestorian prelate som invigas i Persien och att vara ordförande på Kalyan över henne den framtida öden. Om vidare motståndskraftigt, önskas att försvara ovannämnt finna, oss erbjuder de efter historiska fakta av kontrollera som övas av den Nestorian patriarken. I 650-60, som över påstådd, Jesuab av Adiabene fordrad myndighet över Indien och förebrådde Simeon av Revardshir, ärkebiskopen av Persien, for inte efter att ha överfört bishops till Indien och berövat så den kyrka av följden av henne departement. I 714-28 Saliba Zacha, en annan Nestorian patriark, lyftte se av Indien till den frodiga ärkebiskopen. Igen i 857 Theodosius, bör en annan Nestorian patriark som är inklusive se av Indien bland undantog, som och att vara skyldig för att distansera från det patriark- ser, i framtid överföra märker av nattvardsgång men en gång i sex år. Detta avgörande inkorporerades därpå i en synodalcanon.
Om vi ser till den allmänna traditionen av kristarna för St. Thomas, ska den finnas att alla deras prelates kom från Babylon, den forntida uppehållet som dem något att säga, av patriarken eller Catholicosen av öst. Den är vidare bekant och bekräftad av dem som, när som helst de återstod fråntagna en bishop på länge, dem som är van vid, överför budbärare till den Patriarchate som frågar att bishops överförs ut till dem. Tillräckligt motståndskraftigt av detta övar har givit sig ovanför, när det diskuterar ankomsten av fyra bishops i 1504. Holyet See var fullständigt medvetent att de Malabar kristarna var under kontrollera av den Nestorian patriarken. Då Julius III gav Sulaka hans tjur av utnämningen som den katolska Chaldean patriarken, lade han distinctly besegrar den samma graden av jurisdiktion som hade fordrats och hade kontrollerats av hans sena Nestorian föregångare; hence i den sist satsen läggas den distinctly besegrar: ”Synda in Massin et Calicuth et totaen Indien.”, Det blir nödvändigt att fixa denna historiska sanning klart, därför att några i Malabar förnekar detta historiska faktum. De skulle wishfolk för att tro att alla portugisiska missionärer, bishops, präster och författare missförstods fullständigt, då de utformade dem Nestorians i tro, och på grund av all denna falska rapport följande författare fortsatte till appellen dem Nestorians. Avläsaren, som har väck till och med meddelandet av fakta ovanför släkt, måste vara medveten att ett sådan försök på förvridning eller fett att förneka av offentliga fakta är utterly hopplöst. De underhåller, i service av deras falskt beskåda, att det alltid ht vart ett litet förkroppsligar bland chaldeansna i mesopotamiaen som återstod fäst till den riktiga tron, och från dem de mottog deras bishops. Denna vädjan är historically falsk, for bishopsna som de mottog alla, kom till dem från Nestoriansen, och om hypotesen av existensen under alla dessa århundraden dra tillbaka av ett katolskt parti bland de Nestorian chaldeansna, det är för absurt att diskuteras. Det var efter endast omvandlingen av Sulaka i 1552 som chaldeansna i del gick tillbaka till enheten av tro. Sanningen är att den Malabar kyrkan återstod från A.D. 496 upp kassalåda därefter i heresi.
XI. Medeltida handelsresandear på de Thomas kristarna
Under århundradena, att dessa kristen isolerades från vila av Christendom som är deras sula samlaget begränsades till mesopotamiaen, whence den Nestorian patriarken skulle levererar ibland dem med prelates. Men från slutet av de västra handelsresandearna för trettonde århundrade, huvudsakligen missionärer som ut överförs av popesna som överförs till den västra tillfälliga nyheterna av deras existens. Några av dessa som den ska, är användbara att reproducera här. Första vem informerade, världen av existensen av dessa kristen för St. Thomas var friaren John av Monte Corvino. Efter han hade spenderat flera år som en missionär i Persien och angränsande länder, fortsatte han till Kina som passerar till och med de indiska portarna mellan åren 1292 och 1294. Han berättar oss i en märka som är skriftlig från Cambales (Peking) i 1305 att han hade återstående del för trettonmånader däri av Indien var kyrkan av St. Thomas aposteln stod (Mylapore); han döpte också i olikt förlägger omkring hundra personer. I samma märka honom något att säga att det fanns i Malabar några judar och kristen, men de var av lite värd; honom också något att säga som ”invånarna förföljer mycket kristarna.”, (Yule, ”Cathay och långt dit,” jag)
Den nästa besökare är Marco Polo, som på hans retur från berörda Kina (C. 1293) Indien av St. Thomas. Av hans tomb berättar han oss: ”Ligger förkroppsliga av Messer Sanktt Thomas aposteln i landskapet av Malabar, på en bestämd lite town som har ingen stor befolkning; 'tis en förlägga var få affärsmän går. Både kristen och Saracens emellertid frekventerar väldeliga den i pilgrimsfärd, för Saracensen rymmer också det Sanktt i stort pietet….,Kristarna, som går i pilgrimsfärd, tar någon av jorden från förlägga, var det Sanktt dödades och ger en portion därav till något, som är sjuk och vid driva av guden och av St. Thomas som den sjuka manen kureras incontinently. Kristarna,” får han mer sistnämnd meritförteckningar, ”vem har laddningen av kyrkan att ha ett stort nummer av indiska muttertrees [kokosnötter], och därmed deras bosatt” (Marco Polo, Yules, 2nd redigerar., II, 338). FriarJordanien, en dominikan, kom till Indien som en missionär i 1321; han hade därefter som följen fyra Franciscan friars, men på att att närma sig Indien hade han särat från dem för att göra skenmanöver; i under tiden skytteln var framförande andra vid spänningen av väder som tvingades för att skriva in Tana, en port på västkusten, var Khasien av förlägga satte dem till döds, som de skulle inte omfamningislam; festmåltiden av välsignade Thomas av Tolentino och hans följen fixas på 6 April i ”Martyrologiumen Romanum”. Mer sistnämnda Jordanus, utfrågning vad hade händt, räddat deras förkroppsligar och gav dem jordfästningen. Han måste därefter ha borta baksida till Europa, for han hörs därefter av i Frankrike i 1330, då Pope John XXII invigde honom på den Avignon biskopen av Quilon. Han lämnade för öst som samma år med två märker från popen, en till chefen av kristarna av Quilon och annan till kristarna på Molephatam, en town på golfen av Manaar. I första bönfaller popen ”det uppdelningar upphör, och moln av felfläck, inte som ljusstyrkan av tro som frambrings av, bevattnar allra av dop. som tro i Kristus och älska hans känt.”, och att fantomen av schism och egensinnig blindness av unsullied tro gör mörkare inte visionen av de
Mycket samma upprepas med andra ord i understödja märker, och de manas till enhet med den heliga katolska romarekyrkan. Popen rekommenderar bishopen till vänligheten av folket och tack dem för det som visas till friarsna som är funktionsdugliga bland dem. Allt som vi vet, är att biskopen Jordanus överfördes ut med dessa märker, men ingenting som är mer ytterligare hörs av honom. Han skrev ett litet bokar namngav ”Mirabilia” som redigerades av kolonn A. Yule för det Hakluyt samhället som publicerades i 1863 (se också ”Cathay”, I, 184). Den nästa besökare är välsignade Oderic av Pordenone, som omkring 1324-25 som landas på Tana, återställd, förkroppsligar av de fyra friarsna, Thomas och hans följen, som hade där lidit martyrskap, och framfört dem till Kina. På hans långt stannade han på Quilon, som honom appeller Palumbum; därifrån tog han passagen på ett kinesiskt skräp för en bestämd stad som kallades Zayton i Kina. Han omnämnanden kristarna på Quilon och det på Mylapore där var fjortonhus av Nestorians (”Cathay”, I, 57). Några år mer sistnämnda Giovanni de Marignolli, den påvliga delegaten till Kina som ankomms på Quilon. Han blev där på en kyrka som var hängiven till St. George och att höra hemma till den latinska riten, och han smyckade den med fina målningar och undervisade där den heliga lagen. Når han har bott där för uppåt av ett år, seglade han för att besöka relikskrinen av aposteln; honom appeller townen Mirapolis. Når han har beskrivit kulturen av peppar på segla utmed kusten, tillfogar han: ”växer pepparen inte i skogar utan i trädgårdar som är förberedda för ämna; nor är Saracensen ägarna, men kristarna av St. Thomas, och dessa är styr av det offentliga väga-kontoret” [tullkontoret]. Innan han lämnade Quilon, reste upp han en monument för att fira minnet av hans besök, och denna var en marmorpelare med en sten som var arg på den, påtänkt vara, som honom något att säga, brukar världen avslutar. ”Hade den pope'sen beväpnar” honom något att säga, ”och mitt eget som inristades på den, med en inskrift både i indiska och latinska tecken. Jag invigde och välsignade den i närvaroen av en oändlig multitude av folk.”, Monumentet stod där kassalåda sent i århundradet för th 19 då vid den gradvisa erosionen av segla utmed kusten det den försvunna avverkningen in i havet och. Han avslutar hans berättar- vid ordstävet som, når han har blivit ett år och fyra månader, han tog tjänstledighetar av brethrenna, dvs. sätter in missionärerna, som var funktionsdugliga däri.
XII. Deras två sist syrianska bishops
De två sist syrianska bishopsna var fördärvar Joseph Sulaka och fördärvar Abraham; båda ankom i Malabar efter ankomsten av portugisen. Deras fallgåvor två ifrågasätter för diskussion; var de canonically bestämda, och hade de fullständigt kasserat Nestorianism? Om första finns det något tvivel, att hans tidsbeställning var canonical, för honom, brodern av den första Chaldean patriarken, var bestämt vid hans efterträdare Abed Jesu och överfört ut till Malabar, och de båda ovannämnda patriarkerna hade deras jurisdiktion över kyrkan i Malabar som bekräftades av Holyet See. Fördärva Joseph överfördes till Indien med märker av inledning från popen till de portugisiska myndigheterna; han var förutom medföljt av Biskop Ambrose, en dominikansk och påvlig bespisning till den första patriarken, av hans sociusfader Anthony och fördärvar by Elias Hormaz, ärkebiskop av Diarbekir. De ankom på Goa om 1563 och fördröjdes på Goa för en arton månader innan de var tillåtna att skriva in stiftet. Förfarande till Cochin dem borttappad biskop Ambrose; andra reste till och med Malabar för två och en halva år på fot och att besöka varje kyrklig och fristående bosättning. Vid tiden ankom de på Angamale kriger pankt ut. Fördärva därefter Elias, Anthony sociusen av den avlidna prelaten och en av de två syrianska monksna, som hade medföljt dem, lämnat Indien till retur; den annan monken återstod med ärkebiskopen Joseph Sulaka. För någon tid fick den nya prelaten på brunnen med portugisen, och Jesuitmissionärer, i faktum, lovordade de honom för introduktion beställer, anständighet, och proprietyen i alla gudstjänstarna och gick harmoniously för någon tid. Mer sistnämnd uppstod friktion på grund av hans hindering av deförordnade syrianerna från ordstäv samlas och att predika och att instruera hans flock. Slutligen avslöjde en incident som fördärvar Joseph inte hade tappat hans Nestorian fel, for den anmäldes till biskopen av Cochin, som han hade försökt att tamper med tron av några unga pojkar i hans tjänste- höra hemma till stiftet av Cochin. Detta kom till kunskapen av bishopen, till och med honom till ärkebiskopen av Goa, därefter till viceroyen; det avgjordes för att ta och överföra honom bort till Portugal, för att handlas med av Holyet See.
Efter är naturen av incidentet. Ta dessa ungdommar ifrån varandra, instruerade var han dem, att de bör venerate den välsignade oskulden som fristaden av sinners, men inte till appellen som hon fostrar av gud, som det inte var riktig; men hon bör utformas fostrar av Kristus (Nestorius som vägrar på rådet av Ephesus benämna Theotokos som är föreslagen vid rådet som ersättas det av Christokos, som fäderna vägrade för att acceptera, därför att under denna beteckning han kunde täcka hans fel av person två i Kristus). Fördärva Joseph överfördes till Portugal; ankomma där lyckades han, i säkrande av goodwillen av drottningen, därefter regenten för henne den unga sonen; han abjured hans fel för huvudsakliga Henry, uttryckt ånger och beställer by av drottningen överfördes tillbaka till hans stift. Gouvea berättar oss att, som han fortsatte för att fortplanta hans fel på hans retur honom deporterades igen, och huvudsakliga Henry anmälde hans fall till St. Pius V. Popen överförde en resumé till Jorge, ärkebiskopen av Goa som daterades 15 Jan., 1567 och att beställa honom för att göra enqueries in i uppförandet och doktrinen av prelaten; i följd av detta rymdes det första provinsiella rådet; laddningarna mot fördärvar Joseph fanns för att vara riktiga, och han överfördes till Portugal i 1568, därifrån till Rome, var han dog kort efter hans ankomst.
Fördriva gamlan lämnade Indien där ankom från Mesopotemia en bedragare som namnges Abraham som överförs av Simeon den Nestorian patriarken. han lyckades, i att skriva in oupptäckta Malabar. På det utseendemässigt av en annan Chaldean, som proklamerade självt en bishop, gladdes mottog folket väldeliga och honom med applåd; han uppsättningen om strax att agera som bishop, hållande biskops- fungerar, och tilldela helgedom beställer och tyst etablerat självt i stiftet. (Gouva, P.-kolonn. 2). Mer sistnämnd fångade överförde gick portugisen honom och honom till Portugual, men en - rutt som han flydde på Mocambique, grundar hans långt tillbaka till mesopotamiaen och raksträckan som fördärvar Abed Jesu den Chaldean patriarken, som hade realiserat från hans indier, erfar att, om inte han säkrade en utnämning från honom den skulle är svår att upprätta självt i Malabar. Han lyckades admirably i hans apparater, erhållande utnämning, invigning och en märka till popen från patriarken. Med detta fortsatte han till Rome, och stunder där på åhörare med popen avslöjde han hans riktigt placerar (Du Jarric, ”Rer. Ind. Thesaur. ” tom. III lib. II P. 69). Han avowed till popen med hans egna kanter att han hade mottagit helgedom beställer ogiltigt. Popen beställde biskopen av San Severino för att ge honom beställer från tonsure till prästerskapet, och en resumé överfördes till patriarken av Venedig för att inviga Abraham bishopen. Fakta intygades, både om mindre beställer och den biskops- invigningen, vid original märker som fanns i archieves av kyrkan av Angamale, var han bodde och var han hade dött.
Pope Pius dropp använde stor takt, i bruk av detta fall. Abed Jesu måste ha tagit Abraham för att vara en präst; han är förment att ha abjured Nestorianism, och föregivet den katolska tron, och tilldelat på honom biskops- invigning; popen måste att betrakta placera som patriarken hade förlagts i av invigningen och utnämningen av manen; hoppar av levererades, och Abraham efterföljande också, i att erhålla hans utnämning och skapelse som ärkebiskopen Angamale från popen, med, märker till ärkebiskopen av Goa och till biskopen av Cochin som dateras 27 Feb., 1565. Sådan var framgången av denna djärva man. På ankomst på Goa fördröjdes han i en kloster, men flydda och skrivna in Malabar. Hans ankomst var en överrrakning och en glädje till folket. Han höll ut ur räckvidden av portugisen som bor bland kyrkorna i de bergiga delarna av landet. Som som tid passerades på han, lämnades i fridsam ockupation. Som är vanliga i sådan fall de förmodade gammala tendenserna, när mer deras herravälde och han gick tillbaka till hans Nestorian undervisning och övar, gjordes klagomål; Rome överförde varningar till Abraham för att låta katolsk doktrin predikas och undervisas till hans folk. På en tid tog han varningen allvarligt till hans hjärta. I 1583 fader Valignano, därefter överman av Jesuitbeskickningarna planerade hjälpmedel av att tvinga en reform. Han övertalade fördärvar Abraham för att montera en synod och för att samlas prästerskapen och cheferna av laityen. Honom också som är förberedd ett yrke av tro som skulle göras publicly av bishopen och alla gåva. Dessutom sanktionerades instämmde akut reformer och till. En märka överfördes av Pope Gregory XIII, 28 Nov., 1578 och att lägga besegrar vad Abraham måste att göra för förbättringen av hans stift; märka till popen i svaret som specificerar alla efter den ovannämnda synoden Abraham överförde ett långt, att han hade varit kompetent att göra vid bistå av fäderna (se för att märka, pp. 97-99 i Giamil). Detta kallas den första försoningen av syrianerna till kyrkan. Det var formellt och offentligt, men lämnade ingen förbättring på generalen för att förkroppsliga, bokar det liturgical korrigerades inte, nor var katolsk undervisning som introducerades i kyrkan.
I 1595 fördärva den Abraham avverkningen farligt dåligt (Du Jarric, tom. Mig lib. II P. 614). Tyvärr fortlevde han de utmärkta känslorna som han hade därefter och återställt. Efter omkring två år, i 1597 (Gouva, p.ii) han var en understödjatid igen farligt dåligt; Ärkebiskop Aleixo de Menezes skrev och uppmanade honom till reform hans folk, men för svar hade han endast frivilous ursäkter. Han skulle inte ens nytta som var själv av maningarna av fäderna som omgav hans säng, nor mottog han de sist sacramentsna. Således dog han. Viceroyen gjort som är bekant hans död till ärkebiskopen Menezes som är frånvarande på ett umgänge, turnerar därefter, märker by av 6 Feb., 1597.
XIII. Ärkebiskop Menezes och synoden av Diamper
Ärkebiskopen Menezes mottog intelligensen av döden av fördärvar Abraham stunder på en turnera av det herde- umgänget på Damao. Frukta arbetet räcka på kunde inte senareläggas, avgjorde nominerade han att agera på överheten som delegerades till honom av popen i hans jumboresumé och fadern Francisco Roz av samhället av Jesus som fullgj橬一j undoubtly kraven som begärdes av popen för tidsbeställningen. På kvittera av märka och anvisningarna som medföljer den, det överlägset och att veta, att den sena Abrahamen, för hans död hade tilldelat till hans ärkediakon regeringen av det kyrkliga oavgjort ankomsten av en annan bishop från Babylon och samma hade accepterats genom folket och att förutse också osäkerheten av placera, avgjorde att den skulle är försiktig att vänta på returen av ärkebiskopen, innan du tar några kliver vidare. Ärkebiskopen på att gå till Goa tillbaka vägde gravitationen av fallet och klädde med filt destinerat i samvete för att skydda de syrianska kristarna från att falla igen in i räcker av en ny kättersk inkräktare. Han avgjorde på att besöka Serraen personligen. Avla pimentaen för den Nicholà ¡ nollan, då tar överman av Jesuitbeskickningar i Indien, handstil generalen av samhället, fadern Claudius Acquaviva, upp det berättar- som följer; ”Var det inte liten komfort till alla, som Alexious Menezes, lorden Ärkebiskop av Goa som, var rörda vid hans zeal för räddning av souls och på vår persuation, företa sig för att besöka de forntida kristarna av St. Thomas, spridning till och med de bergiga delarna av Malabar. Det fanns stor fara som efter döden av ärkebiskopen Abraham på Angamale och följden av ärkediakonen George till regeringen av kyrkan på frånfällen av prelaten, henne skulle schackningsperiod igen under gungningen av Nestorian prelates; nor önskade det personer av ecklesiastiskt frodigt besatt bemedlat vem som är föreslagen till procced till Babylon och komma med därifrån en annan ärkebiskop. Till ärkebiskopen av Goa inte endast vid storstads- rätt men i förtjänst av Apostolic märker också appertained rakt till anta administrationen av den kyrkliga sedevacante; och han tog på självt uppgiften av att behålla den vacillating ärkediakonen i rakt submission till Holyet See och att undvika schism.”, Han utfärdade därför anvisningar till rectoren av den Vaipicotta högskolan som inneslutar en märka av tidsbeställningen som namnger ärkediakonadministratören av stiftet, g honom i närvaroen av rectoren som gjordes ett högtidligt yrke av tro. Ärkediakonen uttryckte hans tillfredsställelse på häleri antydan och lovade för att göra yrket begärde på en festmåltiddag. Men sedermera skulle han ingen av gör yrket, nor skulle accepterar han utnämningen av administratören som kommande från ärkebiskopen av stiftet. Därefter orsakade han det som ska anmälas, att han hade, så agerades på rådgivningen av andra. Ärkebiskopen av Goa, når han har tagit advokat med fäderna, avgjorde på start på umgänget av ärkestiftet av Angamale att framkalla den kyrka för att motta en prelate från den suveräna pontiffen. På detta som är kommande att vara bekant alla, sorterar av svårigheter lyfttes för att framkalla honom att överge hans projekterar, även från präster, med sådan pertinacity som ärkebiskopen skrev till pimentaen: ”Har himmel och jord konspirerat mot min design.”, Men han som var manfully, vände mot arbetet för honom och gick till och med det med ovanlig firmness av teckenet och prudence, och stöttat av präst bistå honom började, fortsatt och avslutat den mödosama uppgiften som han hade företa sig med färdig framgång.
Under umgänget (specificerar mycket av vilka ges av Gouvea i ”Jornadaen”, den en källan, whence alla andra författare har erhållit deras information, något även gå så långt som helt att förvrida fakta för att tillfredsställa deras fördom) som ärkebiskopen genomgick alla, sorterar av strapatser och att besöka de främsta församlingarna som tilltalar folket, servar innehav, och tilldela överallt sacramentsna, som dessa folk berövades av. Han orsakade Nestorianen bokar i besittningen av kyrkorna och i räcker av folket som ska censureras av deras fel, och de återställdes därefter till deras ägare. Alla bokar existerande bland syrianerna var därefter i manuskript bildar; utskrivavet bokar bland dem fanns inte på denna period. Passager, som förnekade den suveräna myndigheten av det Apostolic, ser av Rome togs på motsvarande sätt bort. Han orsakade också kapabla präster som ska sökas ut, och dessa som han förlade i laddning av församlingar. Honom slutligen etablerade åttioförsamlingar. Honom som således är förberedd hans slipat för reformen av denna kyrka som han ämnade bära ut. Synoden öppnades med stor solemnity och pompa på 20 Juni, 1599, på byn av Udiamparur, whence den är bekant som synoden av Diamper. Agerar publicerades i portugis som en bilaga till ”Jornadaen”; de översattes också in i latin. Öppningen agerar synoden var yrket av tro. Ärkebiskopen var första som gör hans yrke, då följde ärkediakonen, som gjorde i Malayalam, en översättning av gamlan som var förberedd för ämna. Därpå räcker prästerskapet som i sin tur göras som är deras i, av ärkebiskop, som ärkediakonen hade gjort också. Den latinska texten av synoden, och avskiljer i ”Juris Pontificii de Propaganda Fide”, Paris. Mig vol. VI del II, P. 243. Förutom ärkebiskopen och de bestämda Jesuitfäderna, som hjälpte honom, fanns det några 153 syrianska präster och omkring 600 lekmän deputed av congregationen för att föreställa dem; allt undertecknade proklamerade dessa dekreten, som passerades av synoden, och den ortodoxa tron förkroppsligad i agera av yrket som togs av de hela prästerskapen. Ärkebiskopen tilltalade synoden på falsityen av felen av Nestorius den övre kassalådan då som rymdes av den kyrka, enheten, skarpt kritisera dem, anathematized den Nestorian patriarken, och den lovade obedience och submissionen till den romerska pontiffen.
Bland calumniesna som är spridda mot Menezes och synoden är det mest framstående att alla Syriac bokar av gemenskapen brändes och förstört by beställa av synoden. Vad gjordes i denna materia under dekret som passerades i den femte perioden, beskrivas thus i ”Jornadaen” (tr. Glenen bokar I, ch. xxiii P. 340). Efter den ovannämnda fördömelsen av fel det avgjordes att bestämt bokar, som hade namngetts och var strömmen i serraen och fullt av fel bör brännas; att andra skulle prickas, tills endast de korrigerades och censurerades. Lista av bokar för att brännas ger sig i det 14th dekret av den tredje perioden. Bokar består:
av de Nestorian för före dettaprofessoundervisning fel;
innehålla falska legender;
bokar av svartkonstar, och skrockfullt övar.
Inga av dessa var kapabla av korrigering. Sammanlagt bokar annat att ht några meddelanden som innehåller dogmatiska fel, sistnämnden raderades. ”Jornadaen” (P. 365) ger systemet som adopteras under umgänget av kyrkan för korrigeringen av, bokar: efter samlas sades att allt bokar skriftligt i Syriac, huruvida räcktes egenskapen av kyrkan eller av privata individer över för att avla Francisco Roz, som med tre Cathanars (syrianska präster) som special är utvald för den ämna skulle reträttsignalen till vestryen och där att korrigera, bokar i konformism med riktningarna som ges av synoden; de, som fördömdes och förböds, räcktes över till ärkebiskopen, som skulle, beställer dem som ska brännas publicly. Under hans beställer inget bokar kapabelt av att renas från det skulle kätterska felet förstörs, men det förstörs den skulle heresin för före dettaprofessoundervisning. Besegra till Quilon och därefter gånget tillbaka till Goa, efter avslutningen av synodärkebiskopen Menezes fortsatte hans umgänge av kyrkorna. Han glömde inte att överföra från därifrån en märka av varmt tack till faderpimentaen för det fortlöpande, och viktigt bistå givet av fäderna av samhället all till och med arbetet som han måste att utföra i Malabar.
XIV. Deras första tre Jesuitbishops
I danande provianterar inför framtiden regeringen av den syrianska kyrkan i Malabar, måste mild VIII att adoptera sådan mäter som skulle säkert dess beständighet i tron och uteslutar faran av ett återfall. Han avgjorde att det skulle är det säkrast jagar för att bestämma en latinsk prelate i sympati med folket och som bekantade fullständigt med deras liturgical språk. Valavverkningen på fadern Roz, inget tvivel efter utfrågning åsikten av ärkebiskopen Menezes. Fadern Roz invigdes av ärkebiskopen på Goa under titeln av biskopen av Angamale i 1601. Fyra år mer sistnämnda Paul V överförde honom (1605) till det nytt ser av Cranganore, som han skapade en ärkebiskopsämbete beställer in att det troget som kommas med till enhet inte bör känselförnimmelsen att hedern av deras ser hade lidit någon diminution av hedern. Den nya prelaten som göras ett umgänge, turnerar till och med stiftet som korrigerar det liturgical, bokar på varje kyrka var detta inte hade gjorts, och upprätthålla överallt härskar sanktionerat av synoden av Diamper. I 1606 samlas rymde han och en diocesansynod; ingen mer ytterligare specificerar av hans administration räckas besegrar till oss. Efter twenty-three år av den ansträngande episcopaten dog begravdes han på Parur, hans det vanligauppehåll, 18 Februari, 1624 och i kyrkan. Förutom den latinska Canon av samlas hade han också översatt den latinska ritualen in i Syriac för administrationen av de heliga sacramentsna av prästerskapen. Mer sistnämnd år, på orsaka av det första herde- besök av det första Apostolic för Vicar av Trichur till kyrkan av Parur i 1888, på enquiring efter tomben av ärkebiskopen, berättades att ingen tomb av hans var bekant att finnas där, men, efter det försiktiga sökandet hade gjorts tombstonen, med dess Malayalaminskrift i forntida Tamiltecken, fanns och fästs nu till den inre väggen av kyrkan. Kunskapen för förlust av tombstonen orsakades allra av plundra, och bränningen av denna kyrka med många andra av soldaterna av den Tippoo sultanen på hans understöder invasion av segla utmed kusten. Paulinus en Sancto Bartholomaeo, som hade besökt kyrkan i 1785 och hade tagit en avskrift av inskriften på tiden, som han ger av en latinsk översättning i hans ”Indien Kristus. Orient. ” läste P. 64, inte den kända Rozen på stenen, however det känt är där i en skavank av stenen och har lästs på rediscovery.
Avla Estevão de Brito, också en Jesuit, designerades efterträdaren, och invigdes av ärkebiskopen av Goa i kyrkan av Bom Jesus, Goa, på 29 Sept., 1624 och lämnade Goa för hans stift på 4 November. Han dog på 2 December, 1641, som hade reglerat se för över sjuttonår. Thirden av serien var Francisco Garcia, av det samma samhället. Han var den invigde biskopen av Ascalon på 1 November, 1637, med rätt av följden av ärkebiskopen av Goa, i Jesuitkyrkan av Bom Jesus, Goa, och efterföljande till se av Cranganore i 1641. Under denna prelate återtog en pank hiskelig schism ut (1653) och hans hela flock, med alla hans prästerskap och kyrkor, från hans trohet. Ut ur det helt förkroppsliga av 200.000 syrianska kristen, endast som några 400 individer återstod trogna. Denna motgång vid mest författare har tillskrivats till Garcias önskar av takt, obstinancy och sarkastisk disposition: om sistnämnden hoppa av där är en anföra som exempel, och det på det sist tillfället för försoning, som avverkar till och med att vara skyldig till hans hårda behandling av delegaterna som överförs till honom av hans revolterade flock. Men han var inte ansvariga för schismen. Detta hade kläckts många år föregående under livstiden av hans föregångare de Brito, i hemlighet och okända till honom. Här daterar endast av dokument kan citeras. På 1 Januari skrev 1628 ärkediakonen George en märka till den påvliga nuncioen på Lisbon som klagar att inget svar var fallen fört en märka som överfördes några tjugo år tidigare angående negro spiritual önskar av detta kristet folk. I 1630 informerades Rome av dessa klagomål, vikten av som var att endast Jesuits kontrollerade dessa kristen, att de var unsuited och hade kontrollerat dem för över forty år, och de önskade annan klosterbroder beställer för att överföras. Den sakrala congregationen överförde anvisningar att annan beställer bör medges in i stiftet.
Op Paulinus (. sq Cit., Pp. 70.) åberopar bevisar vidare av trickeryen och sveket av ärkediakonen George. I 1632 samlas han ett möte på Rapolin som består av prästerskap och laity, då en märka av klagomålet överfördes till konungen av Portugal mot Jesuitfäderna; dessa samma klagomål bildade mycket huvuden av deras missnöjen i 1653, då öppen schism proklamerades för att säkra självständighet och avhysa jesuitsna. Täppan hade kläckts för en goda numrerar av år; den börjades av Ärkediakon George (D. 1637) som lyckades i regeringsställning av en släkting, en annan Thomas de Campo (Thoma Parambil) som i hövdad 1653 revoltet. Och där lägga på ankrar, efter schismen hade brutet ut inkräktaren Ahatalla, deporterades en Mesopotamian prelate, av portugisen, som tog honom med shipen av Cochin. Kristarna som är kommande att veta av faktumet, hotat för att storma forten, som regulatorn måste att bemanna med hans soldater, fördriver shipen som bort seglas till Goa under natten. Revolterad se deras sist försök att säkra en frustrerad Baghdad prelate, ledare och folk tog en högtidlig vow som de skulle sänder aldrig igen till ärkebiskopen Garcia. Finna sig i detta placera dem tänkte av att kalla till deras bistår de Carmelite fäderna, som hade besökt Malabar, men var därefter på Goa. Då Alexander VII kom att veta calamityen som hade drabbat den syrianska gemenskapen, överförde han ut (1656) Carmelitesen, Fadern José de Sebastiani och Vincenten av St. Catherine, till arbete för returen till enhet och till deras ärkebiskop av denna den revolterade kyrkan. Mer sistnämnd sammanfogade andra Carmelite fäder i det bra arbetet. Inom ett år av deras ankomst (1657) hade Carmelitesen lyckats, i förening av forty-four kyrkor. Även om ärkediakonen George hade återstått obdurate, skulle en släkting av hans, Chandy hövdade Perambil (Alexander de Campo) den återgång rörelsen, bara dem har ingenting att göra med ärkebiskopen Garcia.
XV. Den Carmelite perioden
Under dessa omständigheter avla José de Sebastiani avgjord för att gå tillbaka till Rome och för att informera popen av den verkliga svårigheten vilket stod i långt av permanent försoning. Popen på att lära det statligt av fallet hade fadern invigde José, och bestämt driver han bespisningen som är apostolic för Malabar, med för att inviga två andra bishops som namnger dem Apostolic för vicars. Förutsatt att med dessa överhet gick tillbaka tog han till Malabar i 1861 och upp hans arbete. Vid denna tid hade ärkebiskopen Garcia tagits bort från platsen av död. Mellan 1661 och 1662 hade de Carmelite friarsna under biskop José återvinner stort nummer av eighty-four kyrkor som lämnar till ledare av revoltet -- den förutnämnda ärkediakonen Thomas -- endast thirty-two kyrkor. Båda figurerar dessa är av stor betydelse för den följande historien av de Malabar syrianerna. De eighty-four kyrkorna och deras congregations var förkroppsliga, som alla Romo-Syrianer har stigit ned från, stunder som den annan thirtyen-two föreställer nucleusen, whence Jacobitesen och deras indelning i underavdelningar, omdanade syrianer, Etc., har påbörjat. I Januari 1663, ändrades det politiska läget angående dessa kristen helt. Holländare hade ankommit på segla utmed kusten och hade fångat Cochin. Portugisen driver avverkning. Det nytt styr drivit ut inte endast alla portugisiska prästerskap men den också tvingade biskopen José och hans klosterbroder för att lämna landet. I denna predikament bishopen som var utvald och invigdes den infödda prästen Chandy Perambil (Alexander de Campo) och gjordes honom ett Apostolic för vicar över flocken tvingades han för att lämna.
Innan han avgick emellertid, räckte lovordade han till den holländska regeringen av Cochin en lista av de eighty-four kyrkorna, som var under hans kontrollerar, och biskopen Chandy och kristarna av dessa kyrkor till hans skydd. Detta som regulatorn företa sig för att uppfylla. Fast holländare inte besvärade sig om de syrianska kristarna, yet de skulle inte tillstånd någon jesuit- eller portugisprelate att bo i Malabar, även om samtidigt med Biskop José de Sebastiani, hade de andra Carmelite missionärerna också att avgå. Emellertid var de inte frånvarande långt, for slutligen gick tillbaka antastades de förbi och twos och inte. Mer sistnämnd i 1673, dem som är etablerade sig själv på Verapoly och som där bygger en kyrka, efter att ha erhållit landet rent-free från Rajahen av Cochin; den är yet högkvarteren av Carmelitesen i Malabar. En av de Carmelite fäderna som namngavs Matthew kom även, in i vänskapsförbindelser med den holländska Regulatorn skåpbil Rheede, och bistått honom, i att sammanställa hans omfångsrika arbete på lokalbotanik som var bekant som ”Hortus Malabaricus.”, Det Carmelites arbetet bland syrianerna under biskop som Chandy återstod på goda, benämner med honom; bishopen dog i 1676. Raphael en präst av det Cochin stiftet, var utvald att lyckas gamlan, men han vände ut ett fel och dog i 1695. ”Året efter, var var fadern Peter-Paul, ett Carmelite, den skapade titular ärkebiskopen av Ancyra och bestämt Apostolic för vicar för Malabar. Med hans ankomst i 1678 fanns det en betydlig förbättring i förbindelsen mellan den holländska regeringen och de Carmelite fäderna. Ärkebiskopen Peter-Paul var en prince av huset av Parma, och hans fostra var systern av Pope Oskyldig XII; för kommande ut till Malabar, hade han erhållit ett dekret från regeringen av Holland som bemyndigar uppehållet i Malabar av en bishop och tolv Carmelite präster som måste att vara endera italienare, Germans eller belgare; men de medgavs inte in i Cochin.
Den franska handelsresanden Anquetil du Perron, som besökte Malabar i 1758, erbjuder efter statistiken angående numrera av kristen på segla utmed kusten som han hade erhållit från biskopen Florentius, det Carmelite Apostolic för Vicar av Malabar. Han berättar oss att att bishopen trodde slutsumman, numrera av kristen för att uppgå till 200.000; av dessa 100.000 var katolska syrianer, en andra 50.000 var av den latinska riten; båda dessa var under hans jurisdiktion, stunden som de revolterade syrianerna, som kan klassificeras som Jacobites, var fördärvar under Thomas VI (vem på hans invigning i 1772 antog det känt och utformar av Dionysius mig) och numrerade 50.000. Från döden av ärkebiskopen Garcia i 1659 hade se av Cranganore ingen invånarebishopkassalåda 1701, när mild XI bestämda João Rebeiro, en Jesuit. Då sistnämnden förmodade laddningen det Carmelite Apostolic för Vicar, angelusen Francis, berättade hans syrianska flock att hans jurisdiktion hade upphört och, de måste nu passera över till det av den nya ärkebiskopen av Cranganore. Syrianerna vägrade för att bekräfta den nya ärkebiskopen och överförde en begäran till Rome, att de föredrog att återstå under Carmelitesen, som hade seventy-one kyrkor i färdig submission och en arton i partisk union (dvs., församlingen delades, och delen hade sänt till Rome), stunder, endast som twenty-eight kyrkor återstod alldeles separata. Pope Mild, når han har informerat konungen av Portugal av det statligt av saker, extented i 1709 jurisdiktionen av biskopangelusen över stiften av Cranganore och Cochin och popen som tilldelades som en resonera för att göra, så att holländare som skulle för att inte tolerera någon portugisisk prelate i landet och kristarna hotade ganska till returen till schism än, accepterar bishopen som ut överfördes. För mer full detaljer av denna period ses avläsaren till: G.T. Mackenzie, ”historia av kristendomen i Travangore,” i folkräkningrapporten av 1901, Trivandrum; och Paulinus en Sancto Bartholomaeo, ”Indien Orientalis Kristus” (Rome, 1794).
På ankomsten av holländare och tillfångatagandet av Cranganore blev det omöjligt att jesuitsna behåller högskolan på Vipicotta; de övergav förlägga och att ta bort till inredet okända räckvidden av deras fiender som öppnades en ny högskola, på Ambalacad, whence de kontrollerade deras nya beskickningar på ostkusten. Biskopen Rebeiro gick tillbaka där och bar på hans arbete; slutligen gick flera av de syrianska katolska församlingarna över till den lyckasende ärkebiskopen av Cranganore och dessa bishops som förfölls slutligen under kontrollera av ärkebiskoparna av Goa. Biskopen Rebeiro som dös på högskolan av Ambalacad på 24 Sept., 1716, begravas i kyrkan av Puttencherra och har en tombstone med en inskrift i portugis. Hans efterträdarear fixade Puttencherra som deras uppehåll och församlingkyrkan blev endomkyrka. Efter detaljerna av deras utnämning och död antecknas här. Ärkebiskopen som Rebeiro succeded av Antonio Carvallo Pimental också en Jesuit som invigdes som gamlan, hade varit på kyrkan av Bom Jesus, Goa, av ärkebiskopen på 29 Feb., 1722, D. på Puttencherra på 6 mars, 1752. Paulinus något att säga av honom: vir doctus et Malabarensibus gratus, quieumnomine Budhi Metran, sapientis et compellebant eruditipraesulis. ”Har han en tombstone med inskrift. João Luiz Vasconcellos, också en Jesuit, invigdes på Calicut av Biskop Clemente av Cochin i 1753 och D. på Puttencherra i 1756; kyrkan innehåller hans tombstome med inskrift. Salvador Reis, jumbon av serien, som bodde i Indien, var också en Jesuit; han invigdes av den samma biskopen Clemente på Angengo på Feb., 1758, D. på 7 April, 1777, på Puttencherra och har hans tombstone med inskrift i den samma kyrkan. Paulinus rekord av honom ”praeclarusen för den vir sanctimoniavitaen”, fortlevde han dämpningen av hans beställer. Detta slut lista av bishopsna som har reglerat se av Cranganore.
Att avsluta det historiska kontot av den syrianska Malabar kyrkan, bör kort omnämnande också göras av fodra av prelates som härskade över schismaticsen, som blev slutligen Jacobites som omfamnar det fel till och med deras prelates: Thomas ledde jag, proklamerat en bishop av de som han hade (1653) in i den förutnämnda schismen, efter belastningen av har räckt av tolv präster hans anhängare, och förlägga på hans huvud av en mitre och i hans räcker en herdabrev bemannar. Han fortsatte obdurate och som dog en plötslig död i 1673. Thomas II, brodern av gamlan, proklamerade i 1674, dött åtta mer sistnämnd för dagar som sloggs av belysning. Thomas III, brorsonen av gamlan, mottog mitren i 1676, en Jacobite. Thomas dropp av familjen, efterföljande i 1676 och som dös i 1686, en Jacobite. Thomas V, en brorson av gamlan, gjorde varje försök att erhålla invigning men missade, D. i 1717, en Jacobite. Thomas VI mottog mitren från hans dö uncle, och belastningen av räcker av tolv präster. Han skrev till den Jacobite patriarken av Antioch för att överföra bishops. Slutligen hjälpte de holländska myndigheterna honom, och erhållande för honom tre bishops, villkora på av hans bekosta uppta som omkostnad. Tre Jacobite bishops kom ut till Indien i 1751, fördärvar basilika, fördärvar Gregory och fördärvar John. Som namnges först dött ett år efter ankomst; invigde de mer sistnämnd för understödjaår fördärvar Thomas VI en bishop i 1772, och han antog det känt av Dionysius I. Den holländska myndigheter fann stora svårigheten, i att erhålla betalning för, uppta som omkostnad upplupet; en passa instiftades mot Jacobitesen i den Travancore Rajah'sen domstolen i 1775, och betalning av beloppet tolv tusen dunkar, erhölls. Han dog i 1808.
För den långa perioden mellan 1678 och 1886 återstod katoliksyrianerna under det oavbrutet kontrollerar av omkring femton Carmelite biskopar som Apostolic för vicars. Under denna period hade det ofta uppstått strängt besvärar, som inte kan här specificeras, grälar mellan syrianska och latinska kristen, agitation mot kontrollera av några bishops; över och ovanför dessa förkroppsligar det vanligaförsöken av att kontrollera ett sådan stort, factious och svårt. Det hade också funnits två allvarligaste schismatical inhoppar inom detta syrianska veck av Katolik Chaldean prelates som hade kommit från Mesopotamia med den fulla tyst medgivande av den Chaldean patriarken, och mot det uttryckligt beställer av den romerska pontiffen. Det Carmelite måste att vända mot och surmount alla dessa svårigheter och uppehället flocken i rakt submission till det ecklesiastiska styret. Av de två instrusionsna var första det av den Chaldean biskopen fördärvar Roccos, som skrev in Malabar i 1861. Pius IX skarpt kritisera honom till det troget som en inkräktare, yet han mötte med ett självbelåtet mottagande i många av kyrkorna, efterföljande i rört övre den dormant hydraen av schism och orsakat en stor agitation. Lyckligtvis för freden av kyrkan övertalades han för att gå tillbaka till mesopotamiaen inom året. Understödja, som kom till Malabar i 1874, orsakade mycket mer stor skada, ondskan verkställer av vilka verkar för att vara permanent i den främsta kyrkan av Trichur, though i processaa av den tid ondskan verkställer någon annanstans har botats. Denna var biskopen Mellus, som patriarken hade överfört över trots det strikt förbud av den samma popen. Det var när endast efter upprepade förmaningar, hade popen fixat en begränsa av tiden som bör han fortsätter bångstyrigt han skulle efter exkommuniceras, som han gav och överförde biskopMellus anvisningar att gå tillbaka. När det bökiga teckenet av dessa folk tas in i övervägande, reflekterar det store krediterar på det carmelite beställer att bishopsna i laddning var lyckade i att behålla dem som en förkroppsliga i enheten av helgedomkyrkan.
XVI. Två latinska Apostolic för Vicars
Den Mellusian schismen, though som var bruten vid de motsatt domarna av den Madras högre domstol, var vid inget hjälpmedel yet slocknat, när i hösten av 1878 som Holyet See avgjorde på att förlägga de syrianska kristarna under separat administration och att bestämma två Apostolic för vicars av den latinska riten för ämna. Dessa var Rev. A.E. Medlycott, Ph.D., militär kaplan i Punjaben som utbildades i propagandahögskolan, Rome och invigdes av den Apostolic delegaten Mgr. A. Ajuti på 18 December., 1887, på Ootacamund, titular biskop av Tricomia som är bestämd till Vicariaten som är apostolic av Trichur; och rev.en Charles Lavinge, S.J., tidigare privat sekreterare av den sena fadern Beckx, generalen av samhället, invigde i Belgien för kommande ut, bestämt till se av Kottayam, mer sistnämnd som kallades av Changanacherry. Under concordaten av Leo hade XIII med konungen av Portugal en viktig fördel nåtts av dämpningen av den Padroado jurisdiktionen (Cranganore ärkebiskopar) över de syrianska kyrkorna. Den första uppgiften som de nya bishopsna måste att vända mot, var att amalgamera i en hel harmonius tvåna delar upp av denna kyrka, det som hade varit under Carmelitesen med det, som hade hört hemma till den Goan eller Padroado jurisdiktionen, for tvåna hade ägt rum för långa år i öppen motsättning. Denna union lyckligtvis verkställdes lyckat. Den annan uppgiften var att upprätta något något liknande en riktig administration och att kontrollera över kyrkorna. Detta tog längre tid. De nordliga kyrkorna som hör hemma till Trichur, hade inte sett deras prelates för kanske ett århundrade, hade de två Chaldean bishopsna använt faktumet till deras egna fördel, och besvärar orsakadt av dem i dessa kyrkor kan lätt föreställas; men med firmness och patiens introducerades en funktionsduglig administration för mässa.
Resultatet kan thus kort summeds upp. Vicariaten av Trichur hade en katolsk syriansk befolkning av 108.422 med eighty-three församlingkyrkor och twenty-two kapell-av-att lindra, betjänad av 118 präster av den syrianska riten, förutom 23 syrianska Carmelite Tertiary monks, itu kloster; det fanns en kloster av 24 infödda Tertiary nunnor med ett medelklass- skolar också av 33 flickor. Bishopen på att ta laddningen grundar att det finns praktiskt inget skolar, undantar att en g för prästmän; han tog tidig sort kliver för att öppna så många den elementära församlingen skolar som möjlighet; inom nio år (1888-96) gs vicariaten med inget mer mindre, elementär församling än 231 skolar för båda könsbestämmer och att utbilda över 12.000 barn, förutom en högstadium (högskola för St. Thomas), med 95 deltagare; det fanns också 56 pojkar i högstadium för St. Aloysiuss, under de Tertiary monksna. En catechumanate öppnades, var årligen omkring 150 hedniska omvänder döptes; en fin byggnad var under konstruktion för en passande uppehåll och planerar var förberedd att inhysa den ovannämnda högskolan i ett stiligt strukturerar. Denna var villkora av saker, då bishopen gick till sjukskrivna Europa. Vicariaten av Kottayam hade en katolsk befolkning av 150.000, med 108 församlingkyrkor och 50 anhörigkapell som var betjänad av ett talrikt prästerskap av över 300 präster; den hade 35 Tertiary monks förutom noviser, i fem kloster; också tre kloster av infödda Tertiary Carmelite nunnor som utbildar flickor, två barnhem under Tertiary systrar av St. Francis, fyra catechumenates, två seminarier, med 96 deltagare. De högre klassificerar prästerliga deltagare av båda vicariates deltog i det Pontifical seminariet för centralen på Puttenpally. Det socken- skolar numrerade 200, men numrera av elever publicerades inte. Det fanns tre engelska skolar: Mananam 60; Campalam 80; och another med 20 deltagare.
I 1895 båda Apostolic för vicars som händs för att vara frånvarande på tjänstledighetar. Under denna period avgjorde Holyet See på en ändring av styret som var eftergiven till wishesna av folket att bevilja dem infödda bishops.
XVII. Delat in i tre vicariates med infödda bishops
De två vicariatesna som över beskrevs, delades in i tre, och de var utformade Trichur, Ernaculam, Changanacherry; den nya vicariaten bildades av det sydligt portionr av Changanacherry. Ändringarna bars ut under Leo XIII av resumén av 28 Juli, 1896, ”Quae Rei Sacrae”. Rev. John Menacherry, som biskop av Paralus, var bestämd till Trichur. Rev. Aloysius Pareparampil, titular biskop av Tio, var bestämd till Ernaculam, och Rev. Mathew Makil, biskop av Tralles, var bestämd till Changanacherry; alla trena mottog invigning från den Apostolic delegaten Mgr. Zaleski på Kandy på 15 Oct., 1896.
På tiden av dessa ändrar, de ecklesiastiska returna av dessa tre vicariates (1911) gav sig:
Trichur: Katolsk befolkning, 91.064; barn som utbildas, 19.092; Ernaculam: Katolsk befolkning, 94.357; barn som utbildas, 9950; Changanacherry: Katolsk befolkning, 134.791; barn som utbildas, 2844.
Framtiden av detta beror folket mycket i hög grad på utbildning för deras välfärd och teknisk utbildning för deras utveckling.
Information om publikation som är skriftlig vid A.E. Medlycott. Kopierat av Mary och Joseph P. Thomas. I minne av Kurien Poovathumkal den katolska encyklopedien, volym XIV. Publicerat 1912. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, Juli 1, 1912. Remy Lafort, S.T.D., censurerar. Imprimatur. +John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York
Bibliografi
ASSEMANI Bibliotheca Orientalis (Rome, 1719-28); DE SOUZA, Orientale Conquistado (2 vols., den indiska reprinten, granskarepressen, Bombay); Gouvea Jornada gör den foy Arcebispo Aleixo de Menezes quandoen, som Serra gör Malaubar (Coimbra, 1606); Ram tr. DE GLEN, Histoire Orientale Etc. (Bryssel, 1609); DU JARRIC, ordbokrerummirabilium i Indien Orient (3 vols., Cologne, 1615); PAULINUS A SANTO BARTHOLOMAEO, Indien Orientalis Christiana (Rome, 1794); MACKENZIE Christanity i Tranvancore, med folkräkningrapporten av 1901 (Trevandrum); MEDLYCOTT, Indien och apostelSt.en Thomas (London, 1905).
Detta betvingar presentation i det original- engelska språket
Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post
Den huvudsakliga TRO weben-page (och indexet betvingar), är på http://mb-soft.com/believe/belieswa.html