St. Thomas Christians St Thomas kristna

Catholic Information Katolsk information

An ancient body of Christians on the east and west coasts of India, claiming spiritual descent from the Apostle St. Thomas. En forntida kropp av kristna på öst-och västkusten i Indien, hävdar andlig härkomst från aposteln St Thomas. The subject will be treated under the following heads: Ämnet kommer att behandlas under följande rubriker:

I. Their early traditions and their connection with the Apostle St. Thomas I. Deras tidiga traditioner och deras samband med aposteln Thomas

II. II. The Apostle's tomb at Mylapur Aposteln grav på Mylapur

III. III. This upheld by the Edessan Church Detta fastställdes av Edessan kyrkan

IV. IV. For their earliest period they possess no written but a traditional history För deras tidigaste period de har någon skrivit, men en traditionell historia

V. Record of these traditions embodied in a manuscript Statement dated 1604 V. Rekord av dessa traditioner ingår i ett manuskript uttalande daterat 1604

VI. VI. The Syrian merchant Thomas Cana arrives in Malabar, an important event in their history and the social benefits therefrom Den syriska köpman Thomas Cana anländer i Malabar, en viktig händelse i deras historia och den sociala fördelar som dessa

VII. VII. The arrival also of two pious brothers, church-builders Ankomsten också två fromma bröder, kyrka-byggare

VIII. VIII. Ancient stone crosses and their inscriptions Forntida sten kors och deras inskriptioner

IX. IX. Their early prelates Deras tidiga prelater

X. Were these Christians infected with Nestorianism before 1599? X. Var dessa kristna infekterade med Nestorianism före 1599?

XI. XI. Medieval travellers on the Thomas Christians Medeltida resenärer på Thomas kristna

XII. XII. Their two last Syrian bishops Deras två senaste syriska biskoparna

XIII. XIII. Archbishop Menezes and the Synod of Diamper Ärkebiskop Menezes och synoden i Diamper

XIV. XIV. Their first three Jesuit bishops Deras första tre Jesuit biskopar

XV. XV. The Carmelite Period Karmelitern perioden

XVI. XVI. Two Latin Vicars Apostolic Två latinska Vicars apostoliska

XVII. XVII. Divided into three vicariates with native bishops Delas in i tre vicariates med infödda biskopar

I. Their early traditions and their connection with the Apostle St. Thomas Interest in the history of these Christians arises from more than one feature. I. Deras tidiga traditioner och deras samband med aposteln Thomas intresse för historia i dessa kristna uppkommer från mer än en funktion. Their ancient descent at once attracts attention. Deras gamla nedstigning på en gång väcker uppmärksamhet. Theophilus (surnamed the Indian) -- an Arian, sent by Emperor Constantius (about 354) on a mission to Arabia Felix and Abyssinia -- is one of the earliest, if not the first, who draws our attention to them. Theophilus (tillnamnet den indiska) - en Arian, skickas med kejsaren Constantius (ca 354) på ​​ett uppdrag att Arabia Felix och Abyssinia - är en av de tidigaste, om inte den första, drar vem vår uppmärksamhet till dem. He had been sent when very young a hostage a Divoeis, by the inhabitants of the Maldives, to the Romans in the reign of Constantine the Great. Han hade sänts när mycket unga gisslan en Divoeis, av invånarna i Maldiverna, till romarna i regeringstiden av Konstantin den store. His travels are recorded by Philostorgius, an Arian Greek Church historian, who relates that Theophilus, after fulfilling his mission to the Homerites, sailed to his island home. Hans resor är inspelade av Philostorgius, en Arian grekiska kyrkan historiker, som berättar att Theophilus, efter att ha uppfyllt sitt uppdrag till Homerites, seglade till sin ö hem. Thence he visited other parts of India, reforming many things -- for the Christians of the place heard the reading of the Gospel in a sitting, etc. This reference to a body of Christians with church, priest, liturgy, in the immediate vicinity of the Maldives, can only apply to a Christian Church and faithful on the adjacent coast of India, and not to Ceylon, which was well known even then under its own designation, Taprobane. Därifrån besökte han andra delar av Indien, reformera många saker - för de kristna i stället hörde läsning av evangeliet i ett sammanträde, etc. Denna hänvisning till en kropp av kristna med kyrkan, präst, liturgi, i omedelbar närhet av Maldiverna, kan bara gälla en kristen kyrka och trogen på den angränsande kusten av Indien, och inte till Ceylon, som var väl känd redan då under sin egen beteckning, Taprobane. The people referred to were the Christians known as a body who had their liturgy in the Syriac language and inhabited the west coast of India, ie Malabar. Folket som nämns var de kristna som kallas en kropp som hade sin liturgi i syriska språket och bebodde västra kusten av Indien, dvs Malabar. This Church is next mentioned and located by Cosmas Indicopleustes (about 535) "in Male (Malabar) where the pepper grows"; and he adds that the Christians of Ceylon, whom he specifies as Persians, and "those of Malabar" (the latter he leaves unspecified, so they must have been natives of the country) had a bishop residing at Caliana (Kalyan), ordained in Persia, and one likewise on the island of Socotra. Denna kyrka är nästa nämns och ligger vid Kosmas Indicopleustes (ca 535) "i Male (Malabar) där pepparn växer", och han tillägger att de kristna i Ceylon, som han anger som perser, och "de i Malabar" (det senare han lämnar ospecificerat, så de måste ha varit infödingar av landet) hade en biskop bosatt i Caliana (Kalyan), ordinerade i Persien, och en likaledes på ön Socotra.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
II. II. The Apostle's tomb at Mylapur Aposteln grav på Mylapur

St. Gregory of Tours (Glor. Mart.), before 590, reports that Theodore, a pilgrim who had gone to Gaul, told him that in that part of India where the corpus (bones) of Thomas the Apostle had first rested (Mylapur on the east or the Coromandel Coast of India) there stood a monastery and a church of striking dimensions and elaboratedly adorned, adding: "After a long interval of time these remains had been removed thence to the city of Edessa." St Gregorius av Tours (Glor. Mart.), Före 590, rapporterar att Theodor, en pilgrim som hade gått till Gallien, berättade att i den del av Indien där corpus (ben) av Thomas aposteln först hade vilat (Mylapur på den östra eller Coromandel kusten av Indien) stod ett kloster och en kyrka av slående dimensioner och elaboratedly prydd, och tillade: ". Efter en lång tidsintervall dessa kvarlevor hade tagits bort därifrån till staden Edessa" The location of the first tomb of the Apostle in India is proof both of his martyrdom and of its Apostolate in India. Placeringen av den första grav aposteln i Indien är ett bevis både av hans martyrskap och dess apostolat i Indien. The evidence of Theodore is that of an eyewitness who had visited both tombs -- the first in India, while the second was at Edessa. Bevisen för Theodore är att ett ögonvittne som hade besökt båda gravar - den första i Indien, medan den andra var på Edessa. The primitive Christians, therefore, found on both coasts, east and west, witness to and locate the tomb at Mylapur, "St. Thomas", a little to the south of Madras; no other place in India lays any claim to possess the tomb, nor does any other country. De primitiva kristna, därför finns på båda kusterna, öst och väst, vittne till och leta reda på grav i Mylapur, "Thomas", lite söder om Madras, ingen annan plats i Indien lägger alla anspråk på att besitta graven inte heller något annat land. On these facts is based their claim to be known as St. Thomas Christians. På dessa fakta bygger sitt påstående att kallas St Thomas kristna.

III. III. This upheld by the Edessan Church Detta fastställdes av Edessan kyrkan

Further proof may be adduced to justify this claim. Ytterligare bevis kan åberopas för att rättfärdiga detta påstående. A Syrian ecclesiastical calender of an early date confirms the above. En syrisk kyrkliga kalender för tidigt bekräftar ovanstående. In the quotation given below two points are to be noted which support its antiquity -- the fact of the name given to Edessa and the fact the memory of the translation of the Apostle's relics was so fresh to the writer that the name of the individual who had brought them was yet remembered. I citatet nedan två punkter bör noteras som stöder dess antiken - det faktum att namnet på Edessa och det faktum minnet av översättningen av apostelns reliker var så färska till författaren att namnet på den person som hade fört dem ännu mindes. The entry reads: "3 July, St. Thomas who was pierced with a lance in India. His body is at Urhai [the ancient name of Edessa] having been brought there by the merchant Khabin. A great festival." Posten lyder: "3 juli, St Thomas som var genomborrad med en lans i Indien Hans kropp är i Urhai [den antika namnet Edessa] ha förts dit av handelsflottan Khabin en stor festival..." It is only natural to expect that we should receive from Edessa first-hand evidence of the removal of the relics to that city; and we are not disappointed, for St. Ephraem, the great doctor of the Syrian Church, has left us ample details in his writings. Det är bara naturligt att förvänta sig att vi ska få från Edessa första hand bevis avlägsnande av reliker till den staden, och vi är inte besviken, för St Ephraem, stora läkare i syriska kyrkan, har lämnat oss gott detaljer i sina skrifter. Ephraem came to Edessa on the surrender of Nisibis to the Persians, and he lived there from 363 to 373, when he died. Ephraem kom till Edessa om överlämnande av Nisibis till perserna, och han bodde där från 363 till 373, när han dog. This proof is found mostly in his rhythmical compositions. Detta bevis finns mest i hans rytmiska kompositioner. In the forty-second of his "Carmina Nisibina" he tells us the Apostle was put to death in India, and that his remains were subsequently buried in Edessa, brought there by a merchant. I den 42. Av hans "Carmina Nisibina" berättar han aposteln dödades i Indien, och att hans kvarlevor senare begravdes i Edessa, tog det med en köpman. But his name is never given; at that date the name had dropped out of popular memory. Men hans namn aldrig ges, vid denna tidpunkt namnet hade hoppat av populära minne. The same is repeated in varying form in several of his hymns edited by Lamy (Ephr. Hymni et Sermones, IV). Samma upprepas i varierande form i flera av hans psalmer redigerad av Lamy (Ephr. Hymni et Sermones, IV). "It was to a land of dark people he was sent, to clothe them by Baptism in white robes. His grateful dawn dispelled India's painful darkness. It was his mission to espouse India to the One-Begotten. The merchant is blessed for having so great a treasure. Edessa thus became the blessed city by possessing the greatest pearl India could yield. Thomas works miracles in India, and at Edessa Thomas is destined to baptize peoples perverse and steeped in darkness, and that in the land of India." "Det var till ett land av mörka människor han sändes, att klä dem med dopet i vita kläder. Hans tacksamma gryningen skingrade Indiens smärtsamma mörker. Det var hans uppdrag att ansluta sig till Indien till ett-avlade. Handlaren är välsignad för att ha så stor skatt. Edessa blev därmed den välsignade staden genom att ha den största pärlan Indien skulle kunna ge. Thomas arbetar mirakel i Indien och på Edessa Thomas är avsedd att döpa folk perversa och genomsyrad av mörker och att i landet av Indien. "

IV. IV. For their earliest period they possess no written but a traditional history För deras tidigaste period de har någon skrivit, men en traditionell historia

These Christians have no written records of the incidents of their social life from the time of their conversion down to the arrival of the Portuguese on the coast, just as India had no history until the arrival of the Mohammedans. Dessa kristna har inte skrivit register över incidenter av deras sociala liv från tiden för sin omvändelse ner till ankomsten av den portugisiska vid kusten, precis som Indien hade någon historia fram till ankomsten av muhammedanerna.

V. Record of these traditions embodied in a manuscript Statement dated 1604 V. Rekord av dessa traditioner ingår i ett manuskript uttalande daterat 1604

Fortunately the British Museum has a large collection consisting of several folio volumes containing manuscripts, letters, reports, etc., of Jesuit missions in India and elsewhere; among these in additional volume 9853, beginning with the leaf 86 in pencil and 525 in ink, there is a "Report" on the "Serra" (the name by which the Portuguese designated Malabar), written in Portuguese by a Jesuit missionary, bearing the date 1604 but not signed by the writer; there is evidence that this "Report" was known to F. de Souza, author of the "Oriente Conquistado", and utilized by him. Lyckligtvis British Museum har en stor samling som består av flera folio volymer som innehåller manuskript, brev, rapporter etc., av Jesuit uppdrag i Indien och på andra håll, bland dessa i ytterligare volym 9853, med början bladet 86 med blyerts och 525 med bläck, det finns en "rapport" på "Serra" (det namn som den portugisiska betecknas Malabar), skriven på portugisiska av en jesuit missionär, med datumet 1604, men inte undertecknats av författaren, det finns bevis för att detta "Rapport" var känd för F. de Souza, författare till "Oriente Conquistado", och används av honom. The writer has carefully put together the traditional record of these Christians; the document is yet unpublished, hence its importance. Författaren har satt noggrant ihop den traditionella register över dessa kristna, handlingen är ännu opublicerad, därav dess betydelse. Extracts from the same, covering what can be said of the early part of this history, will offer the best guarantee that can be offered. Utdrag ur densamma, som täcker vad som kan sägas om den tidiga delen av denna historia, kommer att erbjuda den bästa garantin som kan erbjudas. The writer of the "Report" distinctly informs us that these Christians had no written records of ancient history, but relied entirely on traditions handed down by their elders, and to these they were most tenaciously attached. Författaren av "Rapport" informerar tydligt oss att dessa kristna hade inga skriftliga uppgifter om antikens historia, men förlitat helt på traditioner som avkunnats av de äldre, och dessa de mest ihärdiga bifogas.

Of their earliest period tradition records that after the death of the Apostle his disciples remained faithful for a long time, the Faith was propagated with great zeal, and the Church increased considerably. Av deras tidigaste skivor period tradition att efter döden av aposteln hans lärjungar förblev trogen under lång tid var tron ​​utbreder med stor iver, och kyrkan ökat betydligt. But later, wars and famine supervening, the St. Thomas Christians of Mylapur got scattered and sought refuge elsewhere, and many of them returned to paganism. Men senare,, krig och svält supervening fick Thomas kristna i Mylapur utspridda och sökt tillflykt på annat håll, och många av dem återvände till hedendomen. The Christians, however, who were on the Cochin side, fared better than the former, spreading from Coulac (Quilon) to Palur (Paleur), a village in the north of Malabar. De kristna dock som var på Cochin sidan, klarat sig bättre än den förra, sprider sig från Coulac (Quilon) till Palur (Paleur), en by i norra Malabar. These had fared better, as they lived under native princes who rarely interfered with their Faith, and they probably never suffered real persecution such as befell their brethren on the other coast; besides, one of the paramount rajahs of Malabar, Cheruman Perumal, had conferred on them a civil status. Dessa hade klarat sig bättre, eftersom de levde under infödda furstar som sällan störde deras tro, och de förmodligen aldrig lidit verklig förföljelse som drabbade deras bröder på andra kusten, och dessutom hade en av de avgörande rajahs i Malabar, Cheruman Perumal, ges dem en civilstånd. The common tradition in the country holds that from the time of the Apostle seven churches were erected in different parts of the country, besides the one which the Apostle himself had erected at Mylapur. Den gemensamma traditionen i landet anser att från och med aposteln sju kyrkorna uppfördes i olika delar av landet, förutom en som aposteln själv hade rest på Mylapur. This tradition is most tenaciously held and is confirmed by the "Report". Denna tradition är mest ihärdigt hålls och bekräftas av den "rapport".

It further asserts that the Apostle Thomas, after preaching to the inhabitants of the Island of Socotra and establishing there a Christian community, had come over to Malabar and landed at the ancient port of Cranganore. Det hävdar vidare att aposteln Thomas, efter att predika för invånarna i ön Socotra och etablera det en kristen gemenskap, hade kommit över till Malabar och landade på den gamla hamnen i Cranganore. They hold that after preaching in Malabar the Apostle went over to Mylapur on the Coromandel Coast; this is practicable through any of the many paths across the dividing mountain ranges which were well known and much frequented in olden times. De håller att efter predikan i Malabar aposteln gick över till Mylapur på Coromandel kusten, vilket är praktiskt genom någon av de många vägar över skiljelinjerna bergskedjor som var välkänd och mycket välbesökta i gamla tider. The Socotrians had yet retained their Faith when in 1542 St. Francis visited them on his way to India. De Socotrians ännu behållit sin tro när 1542 St Francis besökte dem på väg till Indien. In a letter of 18 September of the same year, addressed to the Society at Rome, he has left an interesting account of the degenerate state of the Christians he found there, who were Nestorians. I en skrivelse av den 18 september samma år, riktar sig till samhället i Rom har han lämnat en intressant redogörelse för den degenererade tillstånd kristna han finns där, som var Nestorians. He also tells us they render special honours to the Apostle St. Thomas, claiming to be descendants of the Christians begotten to Jesus Christ by that Apostle. Han berättar också att de gör speciella utmärkelser till aposteln Thomas, som påstår sig vara ättlingar till de kristna avlat till Jesus Kristus som den apostel.

By 1680 when the Carmelite Vincenzo Maria di Santa Catarina landed there he found Christanity quite extinct, only faint traces yet lingering. Genom 1680 när Carmelite Vincenzo Maria di Santa Catarina landade där fann han Christanity ganska utdöd, bara svaga spår ännu kvarvarande. The extinction of this primitive Christanity is due to the oppression of the Arabs, who now form the main population of the island, and to the scandelous neglect of the Nestorian Patriarchs who in former times were wont to supply the bishop and clergy for the island. Utrotning av denna primitiva Christanity beror på förtryck av araberna, som nu utgör den huvudsakliga befolkningen på ön och till scandelous försummelse av nestorianska patriarkerna som i forna tider brukade förse biskopen och prästerskapet för ön. When St. Francis visited the island a Nestorian priest was still in charge. När St Francis besökte ön en Nestorian präst var fortfarande i avgift.

VI. VI. The Syrian merchant Thomas Cana arrives in Malabar Den syriska köpman Thomas Cana anländer i Malabar

There is one incident of the long period of isolation of the St. Thomas Christians from the rest of the Christian world which they are never tired of relating, and it is one of considerable importance to them for the civil status it conferred and secured to them in the country. Det finns en incident av den långa isolering av St Thomas kristna från resten av den kristna världen som de aldrig trötta på om, och det är en av stor betydelse för dem för civilstånd den tilldelats och säkrade dem i landet. This is the narrative of the arrival of a Syrian merchant on their shores, a certain Mar Thoma Cana -- the Portuguese have named him Cananeo and styled him an Armenian, which he was not. Detta är berättelsen om ankomsten av en syrisk köpman på sina stränder, en viss Mar Thoma Cana - Portugals har namngett honom Cananeo och stylade honom en armenier, som han inte var. He arrived by ship on the coast and entered the port of Cranganore. Han kom med båt vid kusten och in i hamnen i Cranganore. The King of Malabar, Cheruman Perumal, was in the vicinity, and receiving information of his arrival sent for him and admitted him to his presence. Kungen av Malabar, Cheruman Perumal, var i närheten, och ta emot information om hans ankomst skickade efter honom och erkände honom till hans närvaro. Thomas was a wealthy merchant who had probably come to trade; the King took a liking to this man, and when he expressed a wish to acquire land and make a settlement the King readily acceded to his request and let him purchase land, then unoccupied, at Cranganore. Thomas var en förmögen köpman som hade troligen kommit till handel, kungen fattade tycke för den här mannen, och när han uttryckte en önskan att förvärva mark och göra en uppgörelse kungen lätt tillträtt sin begäran och lät honom köpa mark, då obebodda, på Cranganore. Under the king's orders Thomas soon collected a number of Christians from the surrounding country, which enabled him to start a town on the ground marked out for his occupation. Enligt kungens order Thomas samlas snart ett antal kristna från den omgivande land, vilket gjorde honom att starta en stad på marken som angetts för hans yrke.

He is said to have collected seventy-two Christian families (this is the traditional number always mentioned ) and to have installed them in as many separate houses erected for them; attach to each dwelling was a sufficient piece of land for vegetable cultivation for the support of the family as is the custom of the country. Han sägs ha samlats 72 kristna familjer (detta är den traditionella nummer alltid anges) och har installerat dem i så många separata hus uppfördes för dem, fästa varje bostad var en tillräcklig bit mark för grönsaksodling för att stödja av familjen som är brukligt i landet. He also erected a dwelling for himself and eventually a church. Han restes också en bostad för sig själv och så småningom en kyrka. The authorization to possess the land and dwellings erected was granted to Thomas by a deed of paramount Lord and Rajah of Malabar, Cheruman Perumal, said to have been the last of the line, the country having been subsequently divided among his feudatories. Bemyndigandet att äga mark och bostäder uppfördes beviljades Thomas genom en handling av största Herre och Rajah av Malabar, Cheruman Perumal, sägs ha varit den sista i raden, efter landet har därefter fördelat sina feudatories. (The details given above as well as what follows of the copper plate grant are taken from the "Report".) The same accord also speak of several privileges and honours by the king to Thomas himself, his descendants, and to the Thomas Christians, by which the latter community obtained status above the lower classes, and which made them equal to the Nayars, the middle class in the country. (Uppgifterna angivna ovan samt vad som följer av kopparplåt bidraget tas från "Rapport".) Samma överenskommelse också tala om flera privilegier och utmärkelser av kungen till Thomas själv, hans ättlingar, och till Thomas kristna, genom vilken den senare samfundet erhållits status ovanför de lägre klasserna, och som gjorde dem lika med Nayars, medelklassen i landet.

The deed read as follows: Gärningen har följande lydelse:

May Cocurangon [personal name of the king] be prosperous, enjoy a long life and live 100,000 years, divine servant of the gods, strong, true, just, full of deeds, reasonable, powerful over the whole earth, happy,conquering, glorious, rightly prosperous in the service of the gods, in Malabar, in the city of the Mahadeva [the great idol of the temple in the vicinity of Cranganore] reigning in the year of Mercury on the seventh day [Portuguese text: elle no tepo de Mercurio de feu to no dia, etc.] of the mouth of March before the full moon the same king Cocurangon being in Carnallur there landed Thomas Cana, a chief man who arrived in a ship wishing to see the farthest parts of the East. Maj Cocurangon [personnamn konungens] vara välmående, njuta av en lång livslängd och leva 100.000 år, gudomliga tjänare av gudarna, starka, sant, bara, full av gärningar, rimlig, kraftfull över hela jorden, glad, erövra, härlig rätta välmående i tjänst hos gudarna, i Malabar, i staden av Mahadeva [den stora idol i templet i närheten av Cranganore] regerande under året av kvicksilver på den sjunde dagen [portugisiska texten: Elle ingen tepo de Mercurio de feu till ingen dia, etc] i munnen av mars innan fullmånen samma kungen Cocurangon är i Carnallur det landade Thomas Cana, en chef man som kom i ett skepp som vill se de mest avlägsna delarna av öst. And some men seeing how he arrived informed the king. Och några män ser hur han kom informerat kungen. The king himself came and saw and sent for the chief man Thomas, and he disembarked and came before the king, who spoke graciously to him. Kungen själv kom och såg och skickade efter chefen mannen Thomas, och han landsteg och kom inför kungen, som talade nådigt till honom.

To honour him he gave him his name, styling him Cocurangon Cana, and he went to rest in his place, and the king gave him the city of Mogoderpatanam, (Cranganore) for ever. För att hedra honom att han gav honom hans namn, styling honom Cocurangon Cana, och han gick till vila i hans ställe, och kungen gav honom staden Mogoderpatanam, (Cranganore) för alltid. And the same king being in his great prosperity went one day to hunt in the forest, and he hastily sent for Thomas, who came and stood before the king in a propitious hour, and the king consulted the astrologer. Och samma kungen är i sin stora framgång gick en dag för att jaga i skogen, och han hastigt skickade efter Thomas, som kom och stod inför konungen i en gynnsam timme och kungen hört astrologen. And afterwards the king spoke to Thomas that he should build a town in that forest, and he made reverence and answered the king: I require this forest for myself', and the king granted it to him for ever. Och efteråt konungen talade till Thomas att han skulle bygga en stad i skogen, och han gjorde vördnad och svarade konungen: Jag behöver denna skog för mig själv ", och kungen beviljade honom det för alltid.

And forthwith another day he cleared the forest and he cast his eyes upon it in the same year on the eleventh of April, and in a propetious time gave it to Thomas for a heritage in the name of the king, who laid the first stone of the church and the house of Thomas Cana, and he built there a town for all, and entered the church and prayed there on the same day. Och genast en annan dag han rensat skogen och han kastade sina ögon på det samma år den elfte april, och i en propetious tid gav den till Thomas för ett arv i namn av kungen, som lade första stenen i kyrkan och huset av Thomas Cana, och han byggde där en stad för alla, och in i kyrkan och bad där på samma dag. After these things Thomas himself went to the feet of the king and offered his gifts, and this he asked the king to give that land to him and his descendants; Efter dessa saker Thomas själv gick till foten av kungen och erbjöd sina gåvor, och det han bad kungen att ge detta land till honom och hans efterkommande,

and he measured out two hundred and sixty-four elephant cubits and gave them to Thomas and his descendants for ever, and jointly sixty-two houses which immediately erected there, and gardens with their enclosures and paths and boundaries and inner yards. och han mätte ut 264 elefant alnar och gav dem till Thomas och hans ättlingar för alltid, och gemensamt 62 hus som omedelbart uppförts där, och trädgårdar med sina bilagor och stigar och gränser och inre gårdar. And he granted seven kinds of musical instruments and all honours and the right of travelling in a palanquin, and he conferred on him dignity and the privilege of spreading carpets on the ground and the use of sandals, and to erect a pavilion at his gate and ride on elephants, and also granted five taxes to Thomas and his companions, both men and women, for all his relations and to the followers of his law for ever. Och han beviljade sju sorters musikinstrument och alla utmärkelser och rätten att resa i en bärstol och han gav honom värdighet och privilegiet att sprida mattor på marken och användningen av sandaler, och att uppföra en paviljong vid hans port och rida på elefanter och även beviljat fem skatt till Thomas och hans följeslagare, både män och kvinnor, för alla hans förbindelser och anhängarna av hans lag för alltid. The said king gave his name and these princes witnessed it... Nämnda kungen gav sitt namn och dessa furstar bevittnade det ...

Then follow the names of eight witnesses, and a note is added by the Portuguese translator that this is the document by which the Emperor of all Malabar gave the land of Cranganore to Thomas Cana and also to Christians of St. Thomas. Följ sedan namnen på åtta vittnen, och en anteckning läggs till av den portugisiska översättare att detta är den handling genom vilken kejsaren av alla Malabar gav landet Cranganore till Thomas Cana och även kristna i St Thomas. This document, transcribed from the manuscript "Report", has been carefully translated into English, as it forms the "Great Charter" of the St. Thomas Christians. Detta dokument, transkriberat från manuskriptet "Rapport", har noga översatt till engelska, eftersom det utgör "Stora stadga" av Thomas kristna. The "Report" adds: "and because at that time they reckoned the era in cycles of twelve years according to the course, therefore they say in the Olla [Malayalam term for a document written on palm leaf] that the said settlement was founded in the year of the mercury... that mode of reckoning is totally forgotten, for the last seven hundred and seventy-nine years in all this Malabar time has been reckoned by the Quilon era. However, since the said Perumal, as we have said above, died more than a thousand and two hundred years, it follows: that same number of years have elapsed since the Church and Christians were established at Cranganore." "Rapport" tillägger: "och eftersom vid den tiden räknade eran i cykler om tolv år enligt kursen, därför säger de i Olla [Malayalam term för ett dokument skrivet på palmblad] att nämnda bosättningen grundades året för kvicksilver ... är det läget räkenskapens helt glömt den sista 779 år i allt detta Malabar tiden har räknat med Quilon eran. Eftersom nämnda Perumal, som vi har sagt ovan, dog mer än tusen och 200 år, följer: samma antal år har förflutit sedan kyrkan och kristna fastställdes till Cranganore ". The writer of the "Report" had previously stated "it is one thousand and two hundred and fifty and eight years since Perumal, as we have said above, died on the first of March". Författaren av "Rapport" hade tidigare sagt "Det är en tusen två hundra and femtio och åtta år sedan Perumal, som vi har sagt ovan, dog den första mars". Deducing the date of the "Report" this would give AD 346 for his death. Härleda den dag då "Rapport" detta skulle ge AD 346 för hans död. Diego de Couto (Decada XII), quoting the above grant in full, says that the Syrian Christians fix AD 811 as corresponding to the date borne on the grant; the first is far too early, and the second is an approximately probable date. Diego de Couto (Decada XII), citerar ovan bidraget fullt ut, säger att den syriska kristna fixa AD 811 som motsvarar det datum bärs på bidraget, den första är alldeles för tidigt, och den andra är en cirka troligt datum. The "Report" informs us that the copper plates on which this deed or grant was inscribed were taken away to Portugal by Franciscan Fathers, who left behind a translation of the same. "Rapport" informerar oss om att kopparplåtar som denna handling eller bidrag var inskriven fördes bort till Portugal Franciscan fäderna, som lämnat efter sig en översättning av detsamma. It is known that the Syrian Bishop of Malabar, Mar Jacob, had deposited with the Factor of Cochin all the Syrian copper grants for safe custody; providing however that when necessary access could be had to the same. Det är känt att den syriska biskopen av Malabar, Mar Jakob, hade deponerats hos faktor för Cochin alla syriska koppar bidrag för säker förvaring, ger dock att vid behov tillgång kan tas till densamma. Gouvea at p. Gouvea på sid. 4 of his "Jornada" says that after having remained there for some long time they could not be found and were lost through some carelessness; de Couto asserts the same in the passage quoted above and also elsewhere. 4 av hans "Jornada" säger att efter att ha varit där för en lång tid de inte kunde hittas och försvann genom några slarv, de Couto hävdar detsamma i passagen ovan citerade och även på andra håll. In 1806 at the suggestion of Rev. Claude Buchanan, Colonel Macauly, the British resident, ordered a careful search for them and they turned up in the record room of Cochin town. År 1806 på förslag av Rev Claude Buchanan, överste Macauly, den brittiska invånare, beställde en noggrann sökning för dem och de dök upp i posten rum Cochin stad. The tables then contained (1) the grant to Irani Cortton of Cranganore, and (2) the set of plates of the grant to Maruvan Sopi Iso of Quilon, but those of the grant to Thomas Cana were not among them; had they not been removed they would have been found with other plates; this confirms the statement of the writer of the "Report" that they had been taken to Portugal. Tabellerna innehöll sedan (1) bidraget till Irani Cortton av Cranganore, och (2) den uppsättning plattor bidraget till Maruvan Sopi Iso av Quilon, men de av bidraget till Thomas Cana var inte bland dem, hade de inte varit avlägsnade de skulle ha funnit med andra plattor, vilket bekräftar uttalandet från författaren till "Rapport" att de hade förts till Portugal. From what is stated in the royal deed to Thomas Cana it may be taken for granted that the latter brought with him a small colony of Syrians from Mesopotamia, for the privileges conceded include his companions, both men and women, and all his relations. Från vad som anges i den kungliga gärning till Thomas Cana kan tas för givet att denne förde med sig en liten koloni av syrianer från Mesopotamien, för de privilegier medgav inkludera sina kamrater, både män och kvinnor, och alla hans relationer.

VII. VII. The arrival also of two pious brothers, church-builders Ankomsten också två fromma bröder, kyrka-byggare

Besides the arrival of Thomas Cana and his colony, by which the early Christians benefited considerably, the "Report" also records the arrival on this coast of two individuals named Soper Iso and Prodho; they are said to have been brothers and are supposed to have been Syrians. Förutom ankomsten av Thomas Cana och hans koloni, genom vilken de tidiga kristna gynnades kraftigt, registrerar "Rapport" även ankomsten på denna kust två personer som heter Soper Iso och Prodho, de sägs ha varit bröder och förväntas ha varit syrier. The "Report" gives the following details; they came to possess a promonotory opposite Paliport on the north side, which is called Maliankara, and they entered the port with a large load of timber to build a church; and in the Chaldean books of this Serra there is no mention of them, except that they were brothers, came to Quilon, built a church there, and worked some miracles. "Rapport" ger följande uppgifter, de kom att ha en promonotory motsatt Paliport på norra sidan, som kallas Maliankara, och de gick in i hamnen med en stor last av timmer för att bygga en kyrka, och i de kaldeiska böcker här serra finns ingenting om dem, förutom att de var bröder, kom till Quilon, byggde en kyrka där och arbetade några mirakel. After death they were buried in the church they had erected; it is said that they had built other smaller churches in the country; they were regarded as pious men and were later called saints, their own church was eventually dedicated to them as well as others in the country. Efter döden de begravdes i kyrkan hade de rest, det sägs att de hade byggt andra mindre kyrkor i landet, de betraktades som fromma män och senare kallades helgon, var deras egen kyrka så småningom tillägnad dem, liksom andra i landet. Archbishop Alexis Menezes afterwards changed the dedication of these churches to other saints in the Roman calender. Ärkebiskop Alexis Menezes efteråt ändrade invigningen av dessa kyrkor till andra helgon i den romerska kalendern. There is one important item that the "Report" has preserved: "the said brothers built the church of Quilon in the hundredth year after the foundation of Quilon." Det finns en viktig punkt att "Rapport" har bevarat: ". Nämnda bröderna byggde kyrkan Quilon i hundrade år efter grundandet av Quilon" (This era commences from 25 August, AD 825, and the date will thus be AD 925). (Denna tid börjar från 25 augusti, AD 825, och datumet blir alltså AD 925). The second of the aforesaid copper-plates mention Meruvan Sober Iso, one of the above brothers. Den andra av de nämnda koppar-plattor nämner Meruvan Sober Iso, ett av de ovannämnda bröder. The "Report" also makes mention of pilgims coming from Mesopotamia to visit the shrine of the Apostle at Mylapur; some of these at times would settle there and others in Malabar. "Rapport" gör också nämns pilgims kommer från Mesopotamien att besöka helgedomen av aposteln på Mylapur, några av dessa ibland skulle bosätta sig där och andra i Malabar. It may be stated here that the Syrians of Malabar are as a body natives of the land by descent, and the Syriac trait in them is that of their liturgy, which is in the Syrian language. Det kan konstateras här att syrierna i Malabar är som en kropp infödda i landet genom härkomst och syriska drag i dem är att deras liturgi, som är i den syriska språket. They call themselves Syrians by way of distinction from other body of Christians on the coast, who belong to the Latin Rite. De kallar sig själva syrier i form av skillnad från andra organ av kristna på kusten, som tillhör den latinska riten. The honorific appellation bestowed upon them by the rulers of the country is that of Mapla, which signifies great son or child, and they were commonly so called by the people; this appellation also have been given to the descendants of Arabs in the country; the St. Thomas Christians now prefer to be called Nasrani (Nazarenes), the designation given by the Mohammedans to all Christians. Den hederstitel appellationen skänkt dem de styrande i landet är att Mapla, vilket innebär stor son eller barn, och de var ofta så kallade av folket, denna benämning också tagits till ättlingar araber i landet, den St Thomas kristna föredrar nu att kallas Nasrani (Nazarenes), de betecknas som muhammedanerna till alla kristna.

VIII. VIII. Ancient stone crosses and their inscriptions Forntida sten kors och deras inskriptioner

There are certain stone crosses of ancient date in southern India, bearing inscriptions in Pahlavi letters. Det finns vissa sten korsningar av forntida datum i södra Indien, med inskriptioner i Pahlavi bokstäver. Extraordinary legends have been spread about them in some parts of Europe; the present writer was shown an engraving purporting to reproduce one of them, with a legend of the Apostolate and martyrdom of St. Thomas, a reproduction of the inscription on his crosses. Extraordinära legender har spridit om dem i vissa delar av Europa, den nuvarande författaren visades en gravyr utger sig för att återge en av dem, med en legend av apostolaten och martyrskap av St Thomas, en reproduktion av inskriften på hans kors. This was attached to the calender of one of the dioceses of France, and this writer was asked if it were authentic. Detta var knuten till kalender av en av stiften i Frankrike, och denna författare fick frågan om det var äkta.

To prevent the spreading of such reports it may be useful to state here of these crosses one is in the Church of Mount St. Thomas, Mylapur, discovered in 1547 after the arrival of the Portuguese in India; other is in the church of Kottayam, Malabar. För att förhindra spridning av sådana rapporter kan det vara bra att ange här dessa kors man är i kyrkan Mount St Thomas, Mylapur, upptäcktes 1547 efter ankomsten av den portugisiska i Indien, andra är i kyrkan av Kottayam, Malabar. Both are of Nestorian origin, are engraved as a bas-relief on the flat stone with ornamental decorations around the cross, and bear an inscription. Båda är av Nestorian ursprung, är graverade som en relief på den platta stenen med dekorativa dekorationer runt korset, och bära en inskription. The inscription has been variously read. Inskriften har olikt läst. Dr. Burnell, an Indian antiquary, says that both crosses bear the same inscription, and offer the following reading: "In punishment by the cross was the suffering of this one, Who is the true Christ, God above and Guide ever pure." Dr Burnell, en indisk antikvarie, säger att båda kors bär samma inskrift, och erbjuder följande läsning: ". I straff av korset var lidande här, som är den sanna Kristus, Gud över och Guide någonsin ren" These crosses bear some resemblance to the Syro-Chinese Nestorian monument discovered in 1625 at Singan-fu, an ancient capital of China but erected in 781 and commemorating the arrival in China of Chaldean Nestorian missionaries in 636. Dessa korsningar bära vissa likheter med den syrisk-kinesiska nestorianska monumentet upptäcktes 1625 vid Singan-fu, en gammal huvudstad i Kina, men uppfördes 781 och till minne av ankomsten i Kina kaldeiska nestorianska missionärer i 636.

IX. IX. Their early prelates Deras tidiga prelater

Of the prelates who governed the Church in India after the Apostle's death very little is known; that little is collected and reproduced here. Av de prelater som styrs kyrkan i Indien efter aposteln död väldigt lite är känt, att lite samlas in och återges här. John the Persian, who was present at the Council of Nice (325), is the first known to history claiming the title. Johannes persiska, som var närvarande vid rådet i Nice (325), är den första kända historien anspråk på titeln. In his signature to the degrees of the Council he styles himself; John the Persian [presiding] over the churches in all Persia and Great India. I sin signatur graden av rådets han stilar själv, John Persiska [ordförande] över kyrkorna i alla Persien och Great India. The designation implies that he was the [primate] Metropolitan of Persia and also the Bishop of Great India. Beteckningen antyder att han var den [primater] Metropolitan i Persien och även biskopen av Great India. As metropolitan and the chief bishop of the East he may have represented at the council the catholics of Seleucia. Som ärkebiskop och verkställande biskop i öst han kan ha företrädda vid rådets katolikerna av Seleucia. His control of the Church in India could only have been exercised by his sending priests under his juridiction to minister to those Christians. Hans kontroll av kyrkan i Indien kunde bara ha utövas av hans skicka präster under hans jurisdiktion att tjäna de kristna. It is not known at what date India first commenced to have resident bishops; but between the years 530-35 Cosmas Indicopleustes in his "topographia" informs us of the presence of a bishop residing in Caliana, the modern Kalyan at a short distance from Bombay. Det är inte känt vid vilken tidpunkt Indien först började ha hemvist biskopar, men mellan åren 530-35 Kosmas Indicopleustes i hans "topographia" informerar oss om närvaron av en biskop bosatt i Caliana, den moderna Kalyan på kort avstånd från Bombay . That residence was, in all probability, chosen because it was then the chief port of commerce on the west coast of India, and had easy access and communication with Persia. Det bostad var med all sannolikhet valt eftersom det var då den högsta porten av handel på den västra kusten av Indien, och hade lätt tillgång och kommunikation med Persien. We know later of a contention which took place between Jesuab of Adiabene the Nestorian Patriarch and Simeon of Ravardshir, the Metropolitan of Persia, who had left India unprovided with bishops for a long period. Vi vet sedan en påstående som ägde rum mellan Jesuab för Adiabene Nestorian patriark och Simeon av Ravardshir, OFÖRBEREDD Metropolitan i Persien, som hade lämnat Indien med biskopar under en lång period. The Patriarch reproached him severely for this gross neglect. Patriarken förebrådde honom strängt för denna grov vårdslöshet. We may take it that up to the period 650-60 the bishops sent to India, as Cosmas has said, were consecrated in Persia, but after this gross neglect the patriarch reserved to himself the choice and consecration of the prelates he sent out to India, and this practice was continued till the arrival of the Portuguese on the coast in 1504. Vi kan ta det att upp till tiden 650-60 biskoparna skickas till Indien, som Kosmas har sagt, vigdes i Persien, men efter denna grova försummelse patriarken förbehållna sig valet och invigningen av prelater han skickade ut till Indien och denna praxis fortsatte tills ankomsten av den portugisiska vid kusten i 1504.

Le Quien places the two brothers Soper Iso and Prodho on the list of bishops of India, but Indian tradition gives it no support, and in this the British Museum Manuscript Report and Gouvea (Jornada, p. 5) concur. Le Quien placerar två bröderna Soper ISO och Prodho på listan över biskopar i Indien, men indisk tradition ger inget stöd, och i detta British Museum manuskript rapport och Gouvea (Jornada, sid. 5) instämmer. The brothers were known as church-builders, and were reputed to be holy men. Bröderna kallades kyrkan-byggare, och var känd för att vara heliga män. Moreover, to include Thomas Cana in the lists of bishops is preposterous on the face of the evidence of the copper-plate grant. Dessutom att inkludera Thomas Cana i förteckningarna över biskopar är absurt på framsidan av bevisen för koppar-plattan bidrag. The "Report" mentions a long period when there was neither bishop nor priest surviving in the land, for they had all died out; the only clerical survival was a deacon far advanced in age. "Rapport" nämner en lång period då det varken fanns biskop eller präst överleva i landet, ty de hade alla dött ut, det enda kontorsarbete överlevnad var en diakon långt framskriden ålder. The ignorant Christians, finding themselves without prelates, made him say Mass and even ordain others, but as soon as prelates came from Babylon they put a stop to this disorder. De okunniga kristna, som befinner sig utan prelater, gjorde honom säga massa och även viga andra, men så fort prelater kom från Babylon de sätter stopp för denna sjukdom. The next authentic information we have on this head comes from the Vatican Library and has been published by Assemani (Bibli. Or., III, 589). Nästa autentisk information vi har om detta huvud kommer från Vatikanbiblioteket och har publicerats av Assemani (Bibli. Or., III, 589). It consists of a statement concerning two Nestorian bishops and their companions and a letter the former written in Syriac to the Patriarch annoncing their arrival, dated 1504; there is a translation in Latin added to the documents. Den består av ett uttalande om två nestorianska biskopar och deras följeslagare och ett brev den förra skriven i syriska till patriarken annoncing deras ankomst, daterad 1504, det är en översättning på latin läggas till handlingarna. In 1490 the Christians of Malabar dispatched three messengers to ask the Nestorian Patriarch to send out bishops; one died on the journey, the other two presented themselves before the Patriarch and delivered their message; two monks were selected and the Patriach consecrated them bishops, assigning to one the name of Thomas and to the other that of John. År 1490 de kristna i Malabar skickas tre budbärare be nestorianska patriarken att skicka ut biskopar, en dog på resan, presenterade de andra två sig innan patriarken och levereras sitt budskap, två munkar valdes och Patriach helgade dem biskopar, tilldela till en namn Thomas och den andra som Johannes. The two bishops started on their journey to India accompanied by the two messengers. De två biskoparna började sin resa till Indien tillsammans med två budbärarna. On their arrival they were received with great joy by the people, and the bishops commenced consecrating altars and ordaining a large number of priests "as they had been for a long time deprived of bishops". Vid deras ankomst de mottogs med stor glädje av folket, och biskoparna började inviga altare och ordinera ett stort antal präster "som de hade varit under en lång tid berövas biskopar". One of them, John, remained in India, while the other Thomas, accompanied by Joseph, one of the messengers, returned to Mesopotamia, taking with them the offerings collected for the patriarch. En av dem, John, var i Indien, medan den andra Thomas, tillsammans med Josef, en av budbärarna, återvände till Mesopotamien, tar med dem erbjudanden som samlas in för patriarken. Joseph returned to India in 1493, but Thomas remained in Mesopotamia. Josef återvände till Indien 1493, men Thomas kvar i Mesopotamien.

After about ten years, when the next patriarch ordained three other bishops for India, Thomas went back with them. Efter ungefär tio år, när nästa patriarken ordinerade tre andra biskopar för Indien, gick Thomas tillbaka med dem. These new bishops were also chosen from the monks, one was named Jaballa (he was the metropolitan), the second was named Denha, and the third jacob. Dessa nya biskopar också valdes från munkarna blev ett namn Jaballa (han var huvudstadsregionen), den andra heter Denha och den tredje Jakob. These four bishops took ship from Ormus and landed at Kananur; they found there some twenty Portuguese who had recently arrived and presented themselves to them, said they were Christians, explained their condition and rank, and were kindly treated. Dessa fyra biskopar tog fartyget från Ormus och landade på Kananur, de hittade det några 20 portugisiska som nyligen anlänt och presenterade sig för dem, att de var kristna, förklarade deras tillstånd och rang, och var vänligt behandlad. Of this large number of bishops, only one remained to work, and this was Mar Jacob; the other three, including the metropolitan, after a short time returned to their country. Av denna mängd biskopar, återstod endast en till arbete, och detta var Mar Jakob, den andra tre, däribland huvudstadsregionen, efter en kort tid återvände till sitt land. Gouvea adds that they were either dissatisfied with their charge or did not like the country. Gouvea tillägger att de antingen var missnöjda med sin avgift eller inte gillar landet. The Portuguese writers mention only two bishops as residents, John who had come before their arrival in India and Mar Jacob. De portugisiska författare nämner bara två biskopar som invånare, John som kommit före ankomst till Indien och Mar Jakob. Nothing further is known of John but Jacob lived in the country till his death. Inget vidare känt av John, men Jakob bodde i landet till sin död. St. Francis Xavier makes a very pretty elogium of him in a letter written to King John III of Portugal on 26 January, 1549. St Francis Xavier gör en mycket vacker elogium av honom i ett brev skrivet till kung Johan III av Portugal den 26 januari 1549. "Mar Jacob [or Jacome Abuna, as St. Francis styles him] for forty-five years has served God and your Highness in these parts, a very old, a virtuous, and a holy man, and at the same time unnoticed by your Highness and by almost all in India. God rewards him . . . He is noticed only by the Fathers of St. Francis, and they take so good care of him that nothing more is wanted . . . He has laboured much among the Christians of St. Thomas, and now in his old age he is very obedient to the customs of the Holy Mother Church of Rome." "Mar Jacob [eller Jacome Abuna, som St Francis stilar honom] för 45 år har tjänat Gud och ers höghet i dessa delar, en mycket gammal, en dygdig, och en helig man, och samtidigt obemärkt av din höghet och av nästan alla i Indien. Gud belönar honom ... Han märkte bara av fäderna av St Francis, och de tar så väl hand om honom som något mer önskas ... Han har arbetat mycket bland de kristna i Thomas, och nu i sin ålderdom han är väldigt lydiga tullen av den Helige moderkyrkan i Rom. " This elogium of St. Francis sums up his career for the forty-five years he worked in Malabar (1504-49). Denna elogium av St Francis summerar sin karriär för 45 år han arbetat i Malabar (1504-1549). He came out as a Nestorian, remained such during his early years, but gradually as he came in touch with the Catholic missionaries he allowed them to preach in his churches and to instruct his people; in his old age he left Cranganore and went to live in the Franciscan convent at Cochin and there he died in 1549. Han kom ut som en Nestorian förblev så under sina tidiga år, men så småningom när han kom i kontakt med de katolska missionärerna han tillåtit dem att predika i hans kyrkor och att ge sitt folk, i hans ålderdom lämnade han Cranganore och gick att leva i den franciskanska kloster på Cochin och där han dog 1549. There remain two others -- the last of the Mesopotamian prelates who presided over these Christians -- Mar Joseph and Mar Abraham; their career will be detailed further on. Det återstår två andra - det sista av de mesopotamiska prelater som presiderade över dessa kristna - Mar Joseph och Mar Abraham, deras karriär kommer vara detaljerad vidare.

X. Were these Christians infected with Nestorianism before 1599? X. Var dessa kristna infekterade med Nestorianism före 1599?

When Cosmas gave us the information of the existence of a Christian community in "Male (Malabar) where the pepper is grown" he also supplied us with additional details: that they have a bishop residing at Kalyan; that in Taprobano [ Ceylon] "an island of interior India where the Indian Ocean is situated" there is a "Christian Church with clergy and the faithful; similarly in the island of Dioscordis [Socotra] in the same Indian Ocean." När Kosmas gav oss information om förekomsten av en kristen gemenskap i "Man (Malabar) där peppar odlas" han också lämnat oss med ytterligare detaljer: att de har en biskop bosatt i Kalyan, som i Taprobano [Ceylon] "en Ön interiör Indien där Indiska oceanen ligger "det finns en" kristen kyrka med präster och troende, på samma sätt på ön Dioscordis [Socotra] i samma Indiska oceanen ". Then he enumerates the churches in Arabia Felix, Bactria, and among the Huns; and all these churches are by him represented to be controlled by the Metropolitan of Persia. Han räknar kyrkorna i Arabia Felix, Baktrien, och bland hunnerna, och alla dessa kyrkor är av honom representerade styras av ärkebiskopen av Persien. Now at that time the holder of this dignity was Patrick, the tutor, as Assemani designates him, of Thomas of Edessa, a prominent Nestorian to which sect Cosmas also belonged; hence his interest in supplying all these details. Nu då innehavaren av denna värdighet var Patrick, handledare, som Assemani betecknar honom av Thomas av Edessa, en framstående nestorianska som sekt Kosmas också tillhörde, varför hans intresse att leverera alla dessa detaljer. The bishop and clergy whom the Metropolitan, Patrick, would send out to all the above-mentioned places and churches would and must have been undoubtedly infected with one and the same heresy. Biskopen och prästerna som Metropolitan, Patrick, skulle skicka ut till alla ovan nämnda platser och kyrkor skulle och måste ha varit utan tvekan infekterad med ett och samma kätteri. Hence it is quite safe to conclude that at the time of the visit of Cosmas to India (AD 530-35) all these churches, as also the Church in India, were holding the Nestorian doctrine of their bishops and priests. Därför är det ganska säkert att dra slutsatsen att det vid tidpunkten för besöket av Kosmas till Indien (AD 530-35) alla dessa kyrkor, som också kyrkan i Indien, höll den nestorianska läran om deras biskopar och präster. Nor should this historical fact cause surprise when we take into consideration the opportunities, the bold attitude and violent measures adopted by the promoters of this heresy after expulsion from the Roman Empire. Inte heller bör detta historiska faktum orsakar förvåning när vi tar hänsyn till de möjligheter, den djärva attityd och våldsamma åtgärder som antagits av initiativtagarna till denna kätteri efter uteslutning från det romerska imperiet. When the Emperor Zeno ordered Cyrus, Bishop of Edessa, to purge his diocese of that heresy (AD 489), the Nestorians were forced to seek refuge across the Roman boundary into Persia. När kejsaren Zeno beställde Cyrus, biskop av Edessa, att rensa sitt stift i det kätteri (AD 489), var Nestorians tvungna att söka skydd i hela den romerska gränsen till Persien. Among them were the banished professors and students of the Persian School of Edessa, the centre of the Nestorian error, and they found refuge and protection with Barsumas, Metropolitan of Nisibis, himself a fanatical adherent of Nestorius. Bland dem var de förvisade professorer och studenter i den persiska School of Edessa, mitt i nestorianska fel, och de fann skydd i med Barsumas, ärkebiskopen av Nisibis, själv en fanatisk anhängare av Nestorius. Barsumas at this time also held from the Persian king the office of governor of the frontier. Barsumas vid denna tid höll också från den persiske kungen kontoret av regulatorn av gränsen.

With the influence Barsumas possessed at court it was an easy thing for him to make the king, already so disposed, believe that the actual bishops holding sees in his territory were friendly to his enemies, the Romans, and that it would be better to replace them by men he knew who would owe allegiance only to the Persian monarch. Med påverkan Barsumas hade vid hovet var det en lätt sak för honom att göra kungen, redan så anordnade, tror att de faktiska biskoparna håller ser i sitt område var vänlig sina fiender, romarna, och att det vore bättre att ersätta dem av män han visste vem som skulle tacka trohet endast till den persiska kungen. This stratagem rapidly succeeded in capturing most of those sees; and the movement became so strong that, although Barsumas predeceased Acka (Acacius), the occupant of the chief see of Seleucia, a Catholic, yet a Nestorian was selected to succeed the latter (AD 496). Denna krigslist lyckades snabbt fånga de flesta av dem ser, och rörelsen blev så stark att även Barsumas predeceased acka (Acacius), den åkande av chefen ser av Seleucia, en katolik, men en nestorianska valdes att efterträda denne (AD 496). Thus within the short space of seven years the banished heresy sat mistress on the throne of Seleucia, in a position to force every existing see eastward of the Roman Empire to embrace the heresy and to secure its permanence. Således inom kort sju år förvisad kätteri lör älskarinna på tronen av Seleucia, i stånd att tvinga varje befintlig se österut av det romerska riket att anamma kätteri och att säkra dess varaktighet. Thus the Indian Church suffered the same fate which befell the Churches of Persia, and by 530-35 we find that she has a Nestorian prelate consecrated in Persia and presiding at Kalyan over her future destiny. Således indiska kyrkan drabbades av samma öde som drabbade kyrkorna i Persien, och 530-35 finner vi att hon har en Nestorian prelat invigd i Persien och ordförande i Kalyan över hennes framtida öde. If further proof is wanted to uphold the above finding, we offer the following historical facts of the control exercised by the Nestorian Patriarch. Om ytterligare bevis velat upprätthålla denna upptäckt, erbjuder vi följande historiska fakta om kontrollen utövas av Nestorian patriark. In 650-60, as above stated, Jesuab of Adiabene claimed authority over India and reproached Simeon of Revardshir, the Metropolitan of Persia, for not having sent bishops to India and so deprived that Church of the succession of her ministry. År 650-60, som ovan nämnts, hävdade Jesuab av Adiabene auktoritet över Indien och förebrådde Simeon av Revardshir, Metropolitan i Persien, för att inte ha sänt biskopar till Indien och så berövas att kyrkan följden av hennes departement. In 714-28 Saliba Zacha, another Nestorian Patriarch, raised the see of India to metropolitan rank. År 714-28 Saliba Zacha, en annan nestorianska patriark höjde se Indien Metropolitan rang. Again in 857 Theodosius, another Nestorian Patriarch, included the See of India among the exempted which, owing to distance from the patriarchal see, should in future send letters of communion but once in six years. Igen i 857 Theodosius, en annan nestorianska patriarken innehöll Se i Indien bland de undantagna som på grund av avståndet från den patriarkaliska se i framtiden skicka brev av gemenskap men en gång i sex år. This ruling was subsequently incorporated in a synodal canon. Denna dom har därefter införts i en Synodal kanon.

If we look to the general tradition of the St. Thomas Christians it will be found that all their prelates came from Babylon, the ancient residence as they say, of the Patriarch or Catholicos of the East. Om vi ​​ser till den allmänna traditionen av St Thomas kristna kommer att finna att alla deras prelater kom från Babylon, den gamla residens som de säger, av patriarken eller katolikosen i öst. It is further known and acknowledged by them that whenever they remained deprived of a bishop for a long time, they used to send messengers to that Patriarchate asking that bishops be sent out to them. Det är vidare känt och erkänt av dem att när de förblev berövas en biskop under en lång tid, de brukade skicka sändebud till den patriarkatets ber att biskopar skickas ut till dem. Sufficient proof of this practice has been given above when discussing the arrival of four bishops in 1504. Tillräckliga bevis för denna praxis har gett ovan när man diskuterar ankomsten av fyra biskopar i 1504. The Holy See was fully aware that the Malabar Christians were under the control of the Nestorian Patriarch. Heliga stolen var fullt medveten om att Malabar kristna var under kontroll av den Nestorian patriark. When Julius III gave Sulaka his Bull of nomination as the Catholic Chaldean patriarch, he distinctly laid down the same extent of jurisdiction which had been claimed and controlled by his late Nestorian predecessor; hence in the last clause it is distinctly laid down: "In Sin Massin et Calicuth et tota India." När Julius III gav Sulaka hans Bull i nominering som den katolska kaldeiska patriarken, lade han tydligt ner i samma utsträckning av behörighet som hade hävdat och kontrolleras av hans sena nestorianska föregångare, varför i den sista klausulen är det tydligt fastställs: "I Sin Massin et Calicuth et Tota Indien. " It becomes necessary to fix this historical truth clearly, because some in Malabar deny this historical fact. Det blir nödvändigt att fastställa denna historiska sanning klart, eftersom en del i Malabar förnekar detta historiska faktum. They would wish people to believe that all the Portuguese missionaries, bishops, priests, and writers were completely mistaken when they styled them Nestorians in belief, and because of this false report all subsequent writers continued to call them Nestorians. De skulle vilja folk att tro att alla de portugisiska missionärer, biskopar, präster och författare var helt fel när de utformade dem Nestorians i tro, och på grund av denna falska rapport alla efterföljande författare fortsatte att kalla dem Nestorians. The reader who has gone through the statement of facts above related must be conscious that such an attempt at distorting or boldly denying public facts is utterly hopeless. Den läsare som har gått igenom redogörelsen för omständigheterna ovan relaterade vara medveten om att ett sådant försök på snedvridande eller djärvt förneka offentliga fakta är helt hopplös. They maintain, in support of their false view, that there always had been a small body among the Chaldeans in Mesopotamia who remained attached to the true Faith, and from them they received their bishops. De hävdar, till stöd för sin falska uppfattning att det alltid varit en liten kropp bland kaldéerna i Mesopotamien som återstod fäst den sanna tron, och från dem de fått sina biskopar. This plea is historically false, for the bishops they received all came to them from the Nestorians, and as to the hypothesis of the existence during all these centuries back of a Catholic party among the Nestorian Chaldeans, it is too absurd to be discussed. Denna grund är historiskt falskt, för biskoparna de fick alla kom till dem från Nestorians, och som till hypotesen att det finns under alla dessa århundraden tillbaka av en katolsk fest bland nestorianska kaldéer, är det för absurt att diskuteras. It was only after the conversion of Sulaka in 1552 that the Chaldeans in part returned to the unity of faith. Det var först efter konvertering av Sulaka i 1552 att kaldéerna delvis tillbaka till enheten i tron. The truth is that the Malabar Church remained from AD 496 up till then in heresy. Sanningen är att Malabar kyrkan förblev från AD 496 dittills i kätteri.

XI. XI. Medieval travellers on the Thomas Christians Medeltida resenärer på Thomas kristna

During the centuries that these Christians were isolated from the rest of Christendom, their sole intercourse was limited to Mesopotamia, whence the Nestorian Patriarch would from time to time supply them with prelates. Under århundradena som dessa kristna är isolerade från resten av kristenheten, var deras enda samlag begränsad till Mesopotamien, varifrån nestorianska patriarken skulle från tid till annan förse dem med prelater. But from the close of the thirteenth century Western travellers, chiefly missionaries sent out by the popes, sent to the West occasional news of their existence. Men från slutet av det trettonde århundradet västra resenärer, skickade främst missionärer skickas ut av påvarna, väster tillfällig nyheten om deras existens. Some of these it will be useful to reproduce here. Några av dessa kommer det att vara lämpligt att återge här. The first who informed the world of the existence of these St. Thomas Christians was Friar John of Monte Corvino. Den första som informerade världen om förekomsten av dessa St Thomas kristna var Friar John av Monte Corvino. After he had spent several years as a missionary in Persia and adjoining countries, he proceeded to China, passing through the Indian ports between the years 1292 and 1294. Efter att han hade tillbringat flera år som missionär i Persien och angränsande länder, fortsatte han till Kina, som passerar genom de indiska hamnarna mellan åren 1292 och 1294. He tells us in a letter written from Cambales (Peking) in 1305 that he had remained thirteen months in that part of India where the Church of St. Thomas the Apostle stood (Mylapore); he also baptized in different places about one hundred persons. Han berättar i ett brev från Cambales (Peking) i 1305 att han hade varit tretton månader i den del av Indien där kyrkan St Thomas aposteln stod (Mylapore), han också döpt på olika platser omkring hundra personer. In the same letter he says that there were in Malabar a few Jews and Christians, but they were of little worth; he also says that "the inhabitants persecute much the Christians." I samma skrivelse han säger att det var i Malabar några judar och kristna, men de var av liten värda, han också säger att "invånarna förfölja mycket de kristna." (Yule, "Cathay and the Way Thither," I) (Yule, "Cathay och vägen dit," jag)

The next visitor is Marco Polo, who on his return from China (c. 1293) touched the India of St. Thomas. Nästa besökare är Marco Polo, som vid sin återkomst från Kina (ca 1293) rörde Indien i St Thomas. Of his tomb he tells us: "The body Of Messer Saint Thomas the Apostle lies in the province of Malabar, at a certain little town having no great population; 'tis a place where few traders go . . . Both Christians and Saracens however greatly frequent it in pilgrimage, for the Saracens also hold the Saint in great reverence....The Christians who go in pilgrimage take some of the earth from the place where the Saint was killed and give a portion thereof to any who is sick, and by the power of God and of St. Thomas the sick man is incontinently cured. . . . The Christians," he resumes later, "who have charge of the church have a great number of Indian nut trees [coconuts], and thereby get their living" (Marco Polo, Yule's, 2nd edit., II, 338). Av hans grav berättar han: "Kroppen av Messer Saint Thomas aposteln ligger i provinsen Malabar, vid en viss liten stad som inte har någon stor befolkning, 'tis en plats där få handlare går ... Både kristna och saracener dock kraftigt ofta det i pilgrimsfärd, för saracenerna också hålla Saint i stor vördnad .... De kristna som går i pilgrimsfärd ta del av jorden från den plats där St dödades och ger en del därav till någon som är sjuk, och genom Guds kraft och St Thomas den sjuke är incontinently botas .... Den kristna ", säger han återupptar senare," som har hand om kyrkan har ett stort antal indiska nötträd [kokosnötter] och därmed få sitt levebröd "(Marco Polo, Yule s, 2: a redigering., II, 338). Friar Jordan, a Dominican, came to India as a missionary in 1321; he then had as companions four Franciscan friars, but on approaching India he had parted from them to make diversion; in the meanwhile the vessel conveying the others was by stress of weather compelled to enter Tana, a port on the west coast, where the Khasi of the place put them to death as they would not embrace Islam; the feast of Blessed Thomas of Tolentino and his companions is fixed on 6 April in the "Martyrologium Romanum". Friar Jordanien, en Dominikanska, kom till Indien som missionär i 1321, han hade då som följeslagare fyra Franciscan munkar, men närmar Indien hade han skildes från dem att göra avledning, under tiden kärlet förmedlar de andra var hårt väder tvungen att skriva in Tana, en hamn på västkusten, där Khasi av platsen döda dem eftersom de inte skulle omfamna islam, fest välsignade Thomas av Tolentino och hans följeslagare är fäst på 6 April i "Martyrologium Romanum" . Later Jordanus, hearing what had happened, rescued their bodies and gave them burial. Senare Jordanus, höra vad som hade hänt, räddade deras kroppar och gav dem begravning. He must then have gone back to Europe, for he is next heard of in France in 1330, when Pope John XXII consecrated him at Avignon Bishop of Quilon. Han måste då ha gått tillbaka till Europa, för han nästa hörs av i Frankrike 1330, då påven Johannes XXII invigde honom i Avignon biskop Quilon. He left for the East the same year with two letters from the pope, one to the chief of the Christians of Quilon and the other to the Christians at Molephatam, a town on the Gulf of Manaar. Han lämnade för öst samma år med två brev från påven, en till chefen för de kristna i Quilon och den andra till de kristna i Molephatam, en stad på golfen Manaar. In the first the pope beseeches "that divisions cease and clouds of error stain not the brightness of faith of all generated by the waters of baptism . . . and that the phantom of schism and wilful blindness of unsullied faith darken not the vision of those who believe in Christ and adore His name." I den första påven bönfaller "som divisioner upphör och moln av fel fläcken inte ljusstyrkan på tro alla som genereras av dopets vatten ... och att fantomen av schism och uppsåtligt blindhet obefläckade tro mörkare inte visionen hos dem som tro på Kristus och dyrka hans namn. "

Much the same in other words is repeated in the second letter, and they are urged to unity with the Holy Catholic Roman Church. Mycket samma med andra ord upprepas i den andra skrivelsen, och de uppmanas att enhet med den heliga katolska romerska kyrkan. The pope recommends the bishop to the kindness of the people, and thanks them for that shown to the friars who are working among them. Påven rekommenderar biskopen i vänlighet folket och tackar dem för det som visas på munkarna som arbetar bland dem. All we know is that Bishop Jordanus was sent out with these letters, but nothing further is heard of him. Allt vi vet är att biskop Jordanus skickades ut med dessa bokstäver, men inget vidare hört talas om honom. He wrote a small book named "Mirabilia", edited by Col. A. Yule for the Hakluyt Society, published in 1863 (see also "Cathay", I, 184). Han skrev en liten bok som heter "Mirabilia", redigerad av överste A. Yule för Hakluyt Society, publicerad 1863 (se även "Cathay", I, 184). The next visitor is Blessed Oderic of Pordenone, who about 1324-25 landed at Tana, recovered the bodies of the four friars, Thomas and his companions who had there suffered martyrdom, and conveyed them to China. Nästa besökare är välsignad Oderic i Pordenone, som omkring 1324-25 landade på Tana, återhämtade kropparna av de fyra munkar, Thomas och hans följeslagare som hade det lidit martyrdöden, och förmedlas dem till Kina. On his way he halted at Quilon, which he calls Palumbum; thence he took passage on a Chinese junk for a certain city called Zayton in China. På vägen stannade han vid Quilon, som han kallar Palumbum, därifrån tog han passage på en kinesisk skräp för en viss stad som heter Zayton i Kina. He mentions the Christians at Quilon, and that at Mylapore there were fourteen houses of Nestorians ("Cathay", I, 57). Han nämner de kristna i Quilon, och att vid Mylapore fanns fjorton hus Nestorians ("Cathay", I, 57). A few years later Giovanni de Marignolli, the papal delegate to China, arrived at Quilon. Några år senare Giovanni de Marignolli, den påvliga delegaten till Kina, anlände till Quilon. He stayed there at a church dedicated to St. George, belonging to the Latin Rite, and he adorned it with fine paintings and taught there the Holy Law. Han stannade vid en kyrka tillägnad St George, som tillhör den latinska riten, och han smyckade den med fina målningar och undervisade där den heliga lagen. After dwelling there for upwards of a year he sailed to visit the shrine of the Apostle; he calls the town Mirapolis. Efter bostad där uppemot ett år seglade han att besöka helgedomen av aposteln, han kallar staden Mirapolis. After describing the culture of pepper on the coast he adds: "the pepper does not grow in forests but in gardens prepared for the purpose; nor are the Saracens the proprietors, but the Christians of St. Thomas, and these are the masters of the public weighing-office" [customs office]. Efter att ha beskrivit kultur peppar på kusten tillägger han: "peppar inte växer i skogar, men i trädgårdar förberedda för ändamålet, inte heller saracenerna innehavare, men de kristna i St Thomas, och det är dessa herrar offentliga vägning-office "[tullkontor]. Before leaving Quilon he erected a monument to commemorate his visit, and this was a marble pillar with a stone cross on it, intended to last, as he says, till the world's end. Innan du lämnar Quilon han rest ett monument till minne sitt besök, och detta var en marmor pelare med en sten kors på det, är avsedd att pågå, som han säger, tills världens slut. "It had the pope's arms" he says, "and my own engraved on it, with an inscription both in Indian and Latin characters. I consecrated and blessed it in the presence of an infinite multitude of people." "Det hade påvens armar", säger han, "och min egen ingraverat på den, med en inskription både i indiska och latinska tecken. Jag helgade och välsignade den i närvaro av en oändlig mängd människor." The monument stood there till late in the nineteenth century when by the gradual erosion of the coast it fell into the sea and disappeared. Monumentet stod där till sent på artonhundratalet när den gradvis urholkning av kusten föll i havet och försvann. He concludes his narrative by saying that after staying a year and four months he took leave of the brethren, ie the missionaries who were working in that field. Han avslutar sin berättelse med att säga att efter vistas ett år och fyra månader tog han avsked av bröderna, det vill säga de missionärer som arbetade inom detta område.

XII. XII. Their two last Syrian bishops Deras två senaste syriska biskoparna

The two last Syrian bishops were Mar Joseph Sulaka and Mar Abraham; both arrived in Malabar after the arrival of the Portuguese. De två sista syriska biskoparna var Mar Joseph Sulaka och Mar Abraham, båda kom i Malabar efter ankomsten av den portugisiska. Their case presents two questions for discussion; were they canonically appointed, and had they completely rejected Nestorianism? Deras fall presenterar två frågor för diskussion, var de kanoniskt utsedda och hade de helt förkastade Nestorianism? As to the first there is no doubt that his appointment was canonical, for he, the brother of the first Chaldean patriarch, was appointed by his successor Abed Jesu and sent out to Malabar, and both the above patriarchs had their jurisdiction over the Church in Malabar confirmed by the Holy See. När det gäller den första finns det ingen tvekan om att hans utnämning var kanoniska, ty han,, brodern av den första kaldeiska patriarken utsågs av hans efterträdare Abed Jesu och skickas ut till Malabar, och både ovan patriarkerna hade sin jurisdiktion över kyrkan i Malabar bekräftas av den Heliga stolen. Mar Joseph was sent to India with letters of introduction from the pope to the Portuguese authorities; he was besides accompanied by Bishop Ambrose, a Dominican and papal commissary to the first patriarch, by his socius Father Anthony, and by Mar Elias Hormaz, Archbishop of Diarbekir. Mar Josef sändes till Indien med introduktionsbrev från påven till de portugisiska myndigheterna, han dessutom tillsammans med biskop Ambrosius, en Dominikanska och påvlig kommissarie till den första patriarken, av hans Socius Fader Anthony, och Mar Elias Hormaz, ärkebiskop av Diarbekir. They arrived at Goa about 1563, and were detained at Goa for eighteen months before being allowed to enter the diocese. De anlände till Goa omkring 1563, och hölls kvar på Goa i arton månader innan de tillåts komma in i stiftet. Proceeding to Cochin they lost Bishop Ambrose; the others travelled through Malabar for two and a half years on foot, visiting every church and detached settlement. Vidare till Cochin de förlorade biskop Ambrosius, de andra reste genom Malabar för två och ett halvt år till fots, besöker varje kyrka och fristående lösning. By the time they arrived at Angamale war broke out. När de kom fram till Angamale kriget bröt ut. Then Mar Elias, Anthony the socius of the deceased prelate, and one of the two Syrian monks who had accompanied them, left India to return; the other monk remained with Archbishop Joseph Sulaka. Då Mar Elias, Anthony Socius den avlidne prelaten, och en av de två syriska munkar som hade åtföljt dem, lämnade Indien för att återvända, den andra munken stannade hos ärkebiskop Joseph Sulaka. For some time the new prelate got on well with the Portuguese and Jesuit missionaries, in fact, they praised him for having introduced order, decorum, and propriety in the Church services and all went harmoniously for some time. För en tid nya prelaten fick bra med den portugisiska och Jesuit missionärer i själva verket prisade de honom för att ha infört ordning, anständighet och anständighet i gudstjänster och allt gick harmoniskt under en tid. Later, friction arose because of his hindering the locally-ordained Syrians from saying mass and preaching and instructing his flock. Senare uppstod friktion på grund av sin hindra de lokalt ordinerade syrianer från att säga massa och predika och instruera hans flock. Eventually an incident revealed that Mar Joseph had not dropped his Nestorian errors, for it was reported to the Bishop of Cochin that he had attempted to tamper with the faith of some young boys in his service belonging to the Diocese of Cochin. Så småningom en incident visade att mar Josef inte hade tappat sina nestorianska fel, för det rapporterades till biskopen av Cochin att han hade försökt att manipulera tro några unga pojkar i hans tjänst som hör till stiftet av Cochin. This came to the knowledge of the bishop, through him to the Metropolitan of Goa, then to the viceroy; it was decided to remove and send him to Portugal, to be dealt with by the Holy See. Detta fick kännedom om biskopen, genom honom till Metropolitan i Goa, sedan till vicekungen, beslöt att ta bort och skicka honom till Portugal, som skall behandlas av Heliga stolen.

The following is the nature of the incident. Följande är den typ av händelsen. Taking these youths apart, he instructed them that they should venerate the Blessed Virgin as the refuge of sinners, but were not to call her Mother of God, as that was not true; but she should be styled Mother of Christ (Nestorius, refusing at the Council of Ephesus the term Theotokos proposed by the council, substituted that of Christokos, which the Fathers refused to accept because under this designation he could cloak his error of two person in Christ). Med dessa ungdomar isär, instruerade han dem att de skulle vörda den heliga jungfrun som tillflykt syndare, men inte att kalla henne Guds Moder, eftersom det inte var sant, men hon borde vara utformade moder Kristus (Nestorius, vägra på konciliet i Efesos termen Theotokos föreslagits av rådet, substituerade som Christokos som fäderna vägrade att acceptera eftersom under denna beteckning han kunde mantel hans fel två personer i Kristus). Mar Joseph was sent to Portugal; arriving there he succeeded in securing the good will of the Queen, then regent for her young son; he abjured his error before Cardinal Henry, expressed repentance, and by order of the queen was sent back to his diocese. Mar Josef sändes till Portugal, anländer dit han lyckades säkra goda vilja drottningen, då regent för sin son, han förnekat sitt misstag innan kardinal Henry uttryckte ånger och på uppdrag av drottningen skickades tillbaka till sitt stift . Gouvea tells us that as he continued to propagate his errors on his return he was again deported and Cardinal Henry reported his case to St. Pius V. The pope sent a Brief to Jorge, Archbishop of Goa, dated 15 Jan., 1567, ordering him to make enqueries into the conduct and doctrine of the prelate; in consequence of this the first provincial council was held; the charges against Mar Joseph were found to be true and he was sent to Portugal in 1568, thence to Rome, where he died shortly after his arrival. Gouvea berättar att när han fortsatte att sprida sina misstag vid sin återkomst han igen deporterades och kardinal Henry rapporterade hans fall till St Pius V. Påven skickade en kort till Jorge, ärkebiskop i Goa, daterad 15 januari 1567, beställa honom att göra enqueries i genomförandet och lära prelaten, som en följd av detta den första landsting hölls, anklagelserna mot Mar Josef visade sig vara sann och han skickades till Portugal 1568 och därifrån till Rom, där han dog kort efter hans ankomst.

While the former was leaving India there arrived from Mesopotemia an imposter named Abraham, sent by Simeon the Nestorian Patriarch. Medan den förra lämnade Indien anlände från Mesopotemia en bedragare som heter Abraham, skickas med Simeon Nestorian patriark. he succeeded in entering Malabar undetected. Han lyckades ta sig in Malabar oupptäckt. At the appearence of another Chaldean who proclaimed himself a bishop the people were greatly delighted and received him with applause; he set about at once acting as bishop, holding episcopal functions, and conferring Holy orders and quietly established himself in the diocese. Vid utseende av en annan kaldeisk som utropade sig till biskop folket var mycket glad och fick honom med applåder, han satte igång på en gång fungerar som biskop, hålla biskops funktioner och ger helgedom beställer och tyst etablerat sig i stiftet. (Gouva, p. col. 2). (Gouva, sid. Kol. 2). Later the Portuguese captured him and sent him to Portugual, but en route he escaped at Mozambique, found his way back to Mesopotamia, and went straight to Mar Abed Jesu the Chaldean Patriarch, having realized from his Indian experience that unless he secured a nomination from him it would be difficult to establish himself in Malabar. Senare fångade portugisiska honom och skickade honom till Portugual, men vägen han flydde på Moçambique, fann sin väg tillbaka till Mesopotamien, och gick raka vägen till Mar Abed Jesu den kaldeiska patriarken ha insett från hans indiska erfarenhet att om han säkrade en nominering från honom att det skulle vara svårt att etablera sig i Malabar. He succeeded admirably in his devices, obtained nomination, consecration, and a letter to the pope from the patriarch. Han lyckades beundransvärt i sina enheter, som erhållits nominering, invigning och ett brev till påven från patriarken. With this he proceeded to Rome, and while there at an audience with the pope he disclosed his true position (Du Jarric, "Rer. Ind. Thesaur.", tom. III, lib. II, p. 69). Med detta fortsatte han till Rom, och även om det till en publik med påven han avslöjas hans riktiga position (Du Jarric, "Rer. Ind Thesaur.", Tom. III lib. II, sid. 69). He avowed to pope with his own lips that he had received holy orders invalidly. Han uttalade att påven med sina egna läppar som han hade fått präst ogiltigt. The pope ordered the Bishop of San Severino to give him orders from tonsure to the priesthood, and a Brief was sent to the Patriarch of Venice to consecrate Abraham the bishop. Påven beordrade biskopen av San Severino att ge honom order från tonsuren till prästerskapet, och en kort skickades till patriarken i Venedig att helga Abraham biskopen. The facts were attested, both as to the lesser orders and the episcopal consecration, by the original letters which were found in the archieves of the Church of Angamale where he resided and where he had died. De fakta var styrkt, både vad gäller de mindre order och den biskops-invigning, av de ursprungliga breven som finns i archieves av kyrkan av Angamale där han bodde och där han hade dött.

Pope Pius IV used great tact in handling this case. Påven Pius IV använde stora takt i hanteringen detta fall. Abed Jesu must have taken Abraham to be a priest; he is supposed to have abjured Nestorianism, and professed the Catholic faith, and conferred on him episcopal consecration; the pope had to consider the position in which the patriarch had been placed by the consecration and nomination of the man; the defects were supplied, and Abraham succeeded also in obtaining his nomination and creation as Archbishop Angamale from the pope, with letters to the Archbishop of Goa, and to the Bishop of Cochin dated 27 Feb., 1565. Abed Jesu måste ha tagit Abraham att bli präst, han ska ha förnekat Nestorianism och bekände den katolska tron, och gav honom biskops-invigning, påven måste ta hänsyn till det läge i vilket patriarken hade placerats av helgelse och nominering av mannen, var bristerna levereras, och Abraham lyckades också få sin nominering och skapande som ärkebiskop Angamale från påven, med brev till ärkebiskopen av Goa och till biskopen av Cochin daterat 27 feb 1565. Such was the success of this daring man. Sådan var framgången för denna djärva mannen. On arrival at Goa he was detained in a convent, but escaped and entered Malabar. Vid ankomsten till Goa han har häktats i ett kloster, men flydde och trädde Malabar. His arrival was a surprise and a joy to the people. Hans ankomst var en överraskning och en glädje till folket. He kept out of the reach of the Portuguese, living among the churches in the hilly parts of the country. Han förvaras utom räckhåll för den portugisiska, som lever bland kyrkorna i det kuperade delarna av landet. As time passed on he was left in peaceful occupation. Allteftersom tiden gick på han var kvar i fredlig ockupation. As is usual in such cases the old tendencies assumed once more their ascendency, and he returned to his Nestorian teaching and practices, Complaints were made; Rome sent warnings to Abraham to allow catholic doctrine to be preached and taught to his people. Som vanligt i sådana fall de gamla tendenser antog åter sin ascendency, och han återvände till sin nestorianska undervisning och praxis, klagomål gjordes, Rom skickade varningar till Abraham att låta katolska läran att predikade och undervisade sitt folk. At one time he took the warning seriously to his heart. Vid ett tillfälle tog han varningen på allvar till sitt hjärta. In 1583 Father Valignano, then Superior of the Jesuit Missions, devised a means of forcing a reform. År 1583 Far Valignano, då Superior med jesuiten uppdrag, utarbetat ett sätt att tvinga en reform. He persuaded Mar Abraham to assemble a synod, and to convene the clergy and the chiefs of the laity. Han övertalade Mar Abraham att montera en synod, och att sammankalla prästerskapet och hövdingar av lekmän. He also prepared a profession of faith which was to be made publicly by the bishop and all present. Han har också utarbetat en trosbekännelse som skulle göras allmänt av biskopen och alla närvarande. Moreover, urgent reforms were sanctioned and agreed to. Dessutom har omedelbara reformer sanktionerade och kommit överens om. A letter was sent by Pope Gregory XIII, 28 Nov., 1578, laying down what Abraham had to do for the improvement of his diocese; after the above-mentioned synod Abraham sent a long letter to the pope in reply, specifying all that he had been able to do by the aid of the Fathers (see letter, pp. 97-99, in Giamil). Ett brev skickades av påven Gregorius XIII, 28 november 1578 om fastställande av vad Abraham hade att göra för att förbättra sitt stift, efter ovan nämnda synod Abraham skickade ett långt brev till påven som svar och ange allt vad han hade kunnat göra med hjälp av fäderna (se brev, sid 97-99, i Giamil). This is called the first reconciliation of the Syrians to the Church. Detta kallas den första avstämning av syrierna till kyrkan. It was formal and public, but left no improvement on the general body, the liturgical books were not corrected nor was catholic teaching introduced in the Church. Det var formellt och offentligt, men lämnade ingen förbättring på den allmänna kroppen var de liturgiska böckerna inte korrigeras heller katolska läran infördes i kyrkan.

In 1595 Mar Abraham fell dangerously ill (Du Jarric, tom. I, lib. II, p. 614). År 1595 Mar Abraham blev farligt sjuk (Du Jarric, Tom. Jag, lib. II, sid. 614). Unfortunately he survived the excellent sentiments he then had and recovered. Tyvärr han överlevde de utmärkta känslor han sedan hade och återvinnas. After about two years, in 1597 (Gouva, p.ii) he was a second time again dangerously ill; Archbishop Aleixo de Menezes wrote and exhorted him to reform his people, but for answer he had only frivilous excuses. Efter ungefär två år, 1597 (Gouva, p.ii) var han en andra gång farligt sjuk, ärkebiskop Aleixo de Menezes skrev och uppmanade honom att reformera sitt folk, men för svar han hade bara frivilous ursäkter. He would not even avail himself of the exhortations of the Fathers who surrounded his bed, nor did he receive the last sacraments. Han skulle inte ens åberopa uppmaningar av fäderna som omgav hans säng, och inte heller fick han de sista sakramenten. Thus he died. Därför dog han. The viceroy made known his death to Archbishop Menezes, then absent on a visitation tour, by letter of 6 Feb., 1597. The Viceroy tillkännages hans död till ärkebiskop Menezes, sedan frånvarande på en visitation turné, genom en skrivelse av 6 Februari 1597.

XIII. XIII. Archbishop Menezes and the Synod of Diamper Ärkebiskop Menezes och synoden i Diamper

Archbishop Menezes received the intelligence of the death of Mar Abraham while on a tour of pastoral visitation at Damao. Ärkebiskop Menezes fick intelligens död Mar Abraham samtidigt på en rundtur i pastoral besök på Damao. Fearing the work on hand could not be postponed, he decided to act on the powers delegated to him by pope in his last Brief, and nominated Father Francisco Roz of the Society of Jesus who undoubtly fulfilled the requirements demanded by the pope for the appointment. Frukta arbetet med sidan inte kunde skjutas upp, bestämde han sig för att agera på de befogenheter som tilldelats honom av påven i hans sista kort, och nominerad fader Francisco Roz av Society of Jesus som undoubtly uppfyllde de krav som ställs av påven för anställningen. On receipt of the letter and the instructions accompanying it, the superior, knowing that the late Abraham before his death had assigned to his archdeacon the government of the church pending the arrival of another bishop from Babylon, and the same had been accepted by the people, and foreseeing also the insecurity of the position, decided that it would be prudent to await the return of the archbishop before taking any further step. Vid mottagandet av skrivelsen och de anvisningar som medföljer den, den överlägsna, att veta att det sena Abraham före sin död hade tilldelats hans ärkediakon regeringen av kyrkan i avvaktan på en annan biskop från Babylon, och samma hade accepterats av folket , och förutse även osäkerhet av läget beslöt att det skulle vara klokt att invänta återlämnande av ärkebiskopen innan ytterligare steg. The Archbishop on returning to Goa weighed the gravity of the case, and felt bound in conscience to safeguard the Syrian Christians from falling again into the hands of a new heretical intruder. Ärkebiskopen att återvända till Goa vägde allvaret av fallet och kände bunden i samvete att skydda de syriska kristna från att falla igen i händerna på en ny kättersk inkräktare. He decided on visiting the Serra personally. Han bestämde sig för att besöka Serra personligen. Father Nicholáo Pimenta, then the Superior of Jesuit missions in India, writing the General of the Society, Father Claudius Acquaviva, takes up the narrative as follows; "It was not small comfort to all that Alexious Menezes, the Lord Archbishop of Goa, moved by his zeal for salvation of souls and at our persuation undertook to visit the ancient Christians of St. Thomas, spread through the hilly parts of Malabar. There was great danger that after the death of Archbishop Abraham at Angamale, and the succession of the Archdeacon George to the government of the church on the demise of the prelate, she would lapse again under the sway of Nestorian prelates; nor were there wanting persons of ecclesiastical rank possessed of means who proposed to procced to Babylon and bring thence another Archbishop. To the Archbishop of Goa not only by metropolitan right, but also in virtue of Apostolic letters appertained the right to assume the administration of that Church sede vacante; and he took upon himself the task of retaining the vacillating archdeacon in due submission to the Holy See and avoiding schism." Fader Nicholáo Pimenta, då Superior i Jesuit uppdrag i Indien, skriver generalsekreterare Society, fader Claudius Acquaviva, tar upp berättelsen enligt följande: "Det var inte klen tröst för alla som Alexious Menezes, Herren ärkebiskopen av Goa flyttade av hans iver för själarnas frälsning och på vår persuation åtog sig att besöka de gamla kristna i St Thomas, sprids via kuperade delarna av Malabar. Det var stor risk för att efter döden av ärkebiskopen Abraham på Angamale och följden av Ärkediakon George till regeringen i kyrkan på nedläggningen av prelaten, skulle hon falla igen under inflytande av Nestorian prelater, och inte heller var det vilja personer kyrkliga rang besatt av medel som föreslås för procced till Babylon och sätta därifrån en ärkebiskop Till. Ärkebiskop av Goa inte bara huvudstadsregionen rätt, men också i kraft av apostoliska brev appertained rätt att anta handläggningen av denna kyrka SEDE Vacante, och han tog på sig uppgiften att behålla vacklande ärkediakon i god underkastelse Heliga stolen och undvika schism. " He therefore issued instructions to the rector of the Vaipicotta College, enclosing a letter of appointment naming the archdeacon administrator of the diocese provided he in the presence of the rector made a solemn profession of faith. Han utfärdade därför instruktioner till rektor för Vaipicotta College bifoga ett anställningsbevis namnge ärkediakon administratören av stiftet som han i närvaro av rektor gjorde en högtidlig trosbekännelse. The archdeacon expressed his satisfaction on receiving the intimation and promised to make the profession demanded on a feast day. Den ärkediakon uttryckte sin tillfredsställelse på att ta emot antydan och lovade att göra yrket krävde en festdag. But later on he would neither make the profession, nor would he accept the nomination of administrator as coming from the archbishop of the diocese. Men senare skulle han varken göra yrket, inte heller skulle han acceptera nomineringen av administratören kommer från ärkebiskopen av stiftet. Afterwards he caused it to be reported that he had so acted on the advice of others. Efteråt lät han det rapporteras att han så hade handlat på inrådan av andra. The Archbishop of Goa, after taking counsel with the Fathers, decided on starting on the visitation of the Archdiocese of Angamale to induce that Church to receive a prelate from the Sovereign Pontiff. Ärkebiskopen av Goa, efter att ha tagit råd med fäderna, beslutat om start på besök i ärkestiftet av Angamale att förmå att kyrkan för att få en prelat från suveräna påven. On this coming to be known all sorts of difficulties were raised to induce him to abandon his project, even from ecclesiastics, with such pertinacity that the archbishop wrote to Pimenta: "Heaven and earth have conspired against my design." På denna kommande att bli känd allehanda svårigheter höjdes för att förmå honom att överge sitt projekt, även från präster, med sådan envishet att ärkebiskopen skrev till Pimenta: ". Himmel och jord har konspirerat mot min design" But he manfully faced the work before him, and went through it with singular firmness of character and prudence, and supported by Divine aid he began, continued, and completed the arduous task he had undertaken with complete success. Men han möter manligt arbete framför sig, och gick igenom det med enstaka fasthet karaktär och klokhet, och med stöd av gudomlig hjälp började han, fortsatte och avslutade den mödosamma uppgiften att han hade åtagit med fullständig framgång.

During the visitation (full details of which are given by Gouvea in the "Jornada", the one source whence all other writers have obtained their information, some even going so far as entirely to distort the facts to satisfy their prejudice) the archbishop underwent all sorts of hardships, visiting the principal parishes, addressing the people, holding services, and everywhere conferring the sacraments, of which these people were deprived. Under umgänget (är fullständiga uppgifter om vilka ges av Gouvea i "Jornadas", den en källa varifrån alla andra författare har fått sin information, vissa till och med gå så långt som helt förvränga fakta för att tillfredsställa sina fördomar) ärkebiskopen genomgick alla typer av svårigheter, besöka de viktigaste församlingarna ta itu folket, hålla tjänster och överallt ger sakramenten, som dessa människor berövas. He caused the Nestorian books in the possession of the churches and in the hands of the people to be expurgated of their errors, and they were then restored to their owners. Han orsakade den nestorianska böcker i besittning av kyrkorna och i händerna på de människor som ska bortrensade sina misstag, och de var sedan återställs till sina ägare. All the books then existing among the Syrians were in manuscript form; printed books among them did not exist at this period. Alla böcker och sedan finns bland syrierna var i manuskript, tryckta böcker bland dem fanns inte vid denna tid. Passages that denied the Supreme authority of the Apostolic See of Rome were similarly deleted. Passager som nekas högsta myndigheten i den apostoliska se i Rom på liknande bort. He also caused capable priests to be sought out, and these he placed in charge of parishes. Han orsakade även kapabla präster som sökte, och dessa han som ansvarig för församlingar. Eventually he established eighty parishes. Så småningom etablerade han 80 församlingar. Thus he prepared his ground for the reform of this Church which he intended to carry out. Därför han förberett sin grund för reformen av denna kyrka, som han avsåg att genomföra. The synod was opened with great solemnity and pomp on 20 June, 1599, at the village of Udiamparur, whence it is known as the Synod of Diamper. Synoden öppnades med stor högtidlighet och ståt den 20 juni 1599, vid byn Udiamparur, varifrån kallas synoden av Diamper. The Acts were published in Portuguese as an appendix to the "Jornada"; they were also translated into Latin. Lagarna publicerades i portugisiska som en bilaga till "Jornadas", de var också översatt till latin. The opening Act the synod was the profession of faith. Förband synoden var trosbekännelse. The Archbishop was the first to make his profession, then followed the archdeacon who made in Malayalam, a translation of the former prepared for the purpose. Ärkebiskopen var den första att göra sitt yrke, då följde ärkediakon som gjorde i malayalam, en översättning av den tidigare förberedda för ändamålet. Subsequently the clergy in turn made theirs in the hands of archbishop as the archdeacon also had done. Därefter prästerskapet i sin tur gjorde deras i händerna på ärkebiskop som ärkediakon också hade gjort. The Latin text of the synod, and separate in "Juris Pontificii de Propaganda Fide", Paris. Den latinska texten synoden, och separat i "Juris Pontificii de Propaganda Fide", Paris. I, vol. Jag, vol. VI, part II, p. VI, del II, sid. 243. 243. Besides the archbishop and certain Jesuit Fathers who assisted him there were some 153 Syrian priests and about 600 laymen deputed by the congregation to represent them; all these signed the decrees that were passed by the synod and proclaimed the orthodox faith embodied in the act of profession taken by the entire clergy. Förutom ärkebiskop och vissa Jesuit Pappor som hjälpte honom fanns det vissa 153 syriska präster och cirka 600 lekmän deputed av församlingen att företräda dem, alla dessa undertecknade dekret som antogs av synoden och proklamerade den ortodoxa tron ​​uttryck i lagen av yrke fattas av hela prästerskapet. The Archbishop addressed the synod on the falsity of the errors of Nestorius up till then held by that Church, the assembly denounced them, anathematized the Nestorian Patriarch, and promised obedience and submission to the Roman Pontiff. Ärkebiskopen upp synoden på falskheten i misstag Nestorius dittills innehas av den kyrka, fördömde församlingen dem anathematized Nestorian patriark, och lovade lydnad och underkastelse till den romerska påven.

Among the calumnies spread against Menezes and the synod the most prominent is that all the Syriac books of the community were burnt and destroyed by order of the synod. Bland förtal sprids mot Menezes och synoden den mest framträdande är att alla syrianska böcker samhället brändes och förstördes på order av synoden. What was done in this matter under the decree passed in the fifth session is thus described in the "Jornada" (tr. Glen, book I, ch. xxiii, p. 340). Vad gjordes i denna fråga under dekret antogs i det femte mötet således beskrivs i "Jornadas" (tr. Glen, bok I, kap. XXIII, sid. 340). After the above condemnation of errors it was decided that certain books which had been named and were current in the serra and full of errors should be burnt; that others were to be censured only until they were corrected and expurgated. Efter ovanstående fördömande av fel beslutades att vissa böcker som hade namnet och var ström i Serra och full av fel bör vara bränd, att andra skulle få kritik endast tills de rättades och bortrensade. The list of books to be burnt is given in the 14th decree of the third session. En förteckning över böcker som ska brännas ges i den 14: e dekret av den tredje sessionen. The books consist: Böckerna består:

of those ex professo teaching Nestorian errors; av dessa ex professo undervisning nestorianska fel;

containing false legends; innehåller falska legender;

books of sorceries and superstitious practices. böcker trolldom och vidskepliga praxis.

None of these were capable of correction. Ingen av dessa var i stånd att korrigering. In all other books that had any statements containing doctrinal errors, the latter were erased. I alla andra böcker som hade några uttalanden som innehåller doktrinära fel var det senare raderas. The "Jornada" (p. 365) gives the system adopted during the visitation of the Church for the correction of books: after Mass was said all books written in Syriac, whether the property of the Church or of private individuals were handed over to Father Francisco Roz, who with three Cathanars (Syrian priests) specially selected for the purpose would retire to the vestry and there correct the books in conformity with the directions given by the synod ; those that were condemned and forbidden were handed over to the archbishop, who would order them to be burnt publicly. Den "Jornada" (sid. 365) ger systemet antogs under besök i kyrkan för korrigering av böcker: Efter mässan sades alla böcker skrivna i syriska, om fastigheten av kyrkan eller av privatpersoner överlämnades till far Francisco Roz, som med tre Cathanars (syriska präster) speciellt utvalda för ändamålet skulle dra sig tillbaka till sakristian och det rätta böckerna i enlighet med de anvisningar som ges av synoden, de som fördömdes och förbjudna överlämnades till ärkebiskopen, som skulle beställa dem att brännas offentligt. Under his orders no book capable of being purged from heretical error would be destroyed, but those ex professo teaching heresy would be destroyed. Enligt hans order ingen bok som kan rensas från kätterska fel skulle förstöras, men de ex professo lära kätteri skulle förstöras. After the conclusion of the synod Archbishop Menezes continued his visitation of the churches down to Quilon and then returned to Goa. Efter avslutningen av synoden ärkebiskopen Menezes fortsatte hans besök av kyrkorna ner till Quilon och återvände sedan till Goa. He did not forget to send from thence a letter of warm thanks to Father Pimenta for the continuous and important aid given by the Fathers of the Society all through the work he had to perform in Malabar. Han glömde inte att skicka därifrån ett brev av varmt tack till Fader Pimenta för kontinuerlig och viktigt stöd som ges av fäderna av samhället genom hela det arbete som han var tvungen att utföra i Malabar.

XIV. XIV. Their first three Jesuit bishops Deras första tre Jesuit biskopar

In making provisions for the future government of the Syrian Church in Malabar, Clement VIII had to adopt such measures as would secure its permanency in the faith and exclude the danger of a relapse. Att göra avsättningar för den framtida regeringen av den syriska kyrkan i Malabar, hade Clemens VIII att vidta sådana åtgärder som skulle säkra sin permanent i tron ​​och utesluta risken för återfall. He decided that it would be the safest course to appoint a Latin prelate in sympathy with the people and fully acquainted with their liturgical language. Han bestämde att det skulle vara det säkraste kursen att utse en latinsk prelat i sympati med de människor och fullt bekanta med deras liturgiska språk. The selection fell on Father Roz, no doubt after hearing the opinion of Archbishop Menezes. Urvalet föll på fader Roz, utan tvekan efter att ha hört av ärkebiskopen Menezes. Father Roz was consecrated by the Archbishop at Goa under the title of Bishop of Angamale in 1601. Fader Roz invigdes av ärkebiskopen i Goa under titeln biskop av Angamale i 1601. Four years later Paul V transferred him (1605) to the new See of Cranganore, which he created an archbishopric in order that the faithful brought to unity should not feel that the honour of their see had suffered any diminution of honour. Fyra år senare Paul V överfört honom (1605) till den nya Se på Cranganore, som han skapade en ärkebiskopsämbete för att de troende kommer till enhet inte ska känna att hedra deras se hade lidit någon minskning av heder. The new prelate made a visitation tour through the diocese, correcting the liturgical books at every church where this had not been done, and enforcing everywhere the rules sanctioned by the Synod of Diamper. Den nya prelaten gjorde en visitation tur genom stiftet, korrigera de liturgiska böcker varje kyrka där detta inte hade gjorts och att se överallt regler sanktionerade av synoden av Diamper. In 1606 he convened and held a diocesan synod; no further details of his administration are handed down to us. År 1606 han sammankallade och höll en stiftets synod, inga ytterligare detaljer om hans administration lämnas till oss. After twenty-three years of strenuous episcopate he died at Parur, his ordinary residence, 18 February, 1624, and was buried in the church. Efter 23 år av ansträngande biskopsämbetet han dog på Parur, sitt hemvist, 18 februari 1624, och begravdes i kyrkan. Besides the Latin Canon of the Mass he had also translated the Latin ritual into Syriac for the administration of the Holy Sacraments by the clergy. Förutom den latinska Canon i mässan hade han också översatt den latinska ritualen i syriska för förvaltningen av de heliga sakramenten av prästerskapet. Years later, on the occasion of the first pastoral visit of the first Vicar Apostolic of Trichur to the church of Parur in 1888, on enquiring after the tomb of the archbishop, was told that no tomb of his was known to exist there, but after careful search had been made the tombstone, with its Malayalam inscription in ancient Tamil characters, was found and is now affixed to the inner wall of the church. År senare, i samband med den första pastorala besök av den första kyrkoherden apostoliska i Trichur till kyrkan Parur 1888, på förhört efter grav ärkebiskopen, fick veta att ingen grav han var känd för att existera där, men efter noggrann sökning hade gjort gravsten, med malayalam inskrift i gamla tamilska tecken, hittades och är nu fäst på innerväggen av kyrkan. The loss of all knowledge of the tombstone was caused by the sacking and burning of this church with many others by the soldiers of Tippoo Sultan on his second invasion of the coast. Förlusten av all kunskap om gravsten orsakades av plundring och bränning av denna kyrka med många andra av de soldater Tippoo Sultan på sin andra invasionen av kusten. Paulinus a Sancto Bartholomaeo, who had visited the church in 1785 and had taken a transcript of the inscription at the time, of which he gives a Latin translation in his "India Christ. Orient.", p. Paulinus en Sancto Bartholomaeo, som hade besökt kyrkan 1785 och hade tagit en utskrift av inskriften på tiden, som han ger en latinsk översättning i hans "Indien Kristus. Orient.", Sid. 64, did not read the name Roz on the stone, however the name is there in a flaw of the stone and has been read on rediscovery. 64, inte läsa namnet Roz på stenen, men namnet är det en brist på stenen och har läst på återupptäckt.

Father Estevão de Brito, also a Jesuit, was designated successor, and was consecrated by the Archbishop of Goa in the Church of Bom Jesus, Goa, on 29 Sept., 1624, and left Goa for his diocese on 4 November. Fader Estevão de Brito, även en jesuit, utsågs efterträdare, och invigdes av ärkebiskopen av Goa i kyrkan Bom Jesus, Goa, den 29 september, 1624, och lämnade Goa för sitt stift den 4 november. He died on 2 December, 1641, having governed the see for over seventeen years. Han dog den 2 december, 1641, efter att ha styrt se över sjutton år. The third of the series was Francisco Garcia, of the same society. Den tredje i serien var Francisco Garcia, av samma samhälle. He was consecrated Bishop of Ascalon on 1 November, 1637, with right of succession by the Archbishop of Goa, in the Jesuit Church of Bom Jesus, Goa, and succeeded to the See of Cranganore in 1641. Han invigdes biskop av Ascalon den 1 november, 1637, med rätt för varandra av ärkebiskopen av Goa i Jesuit Church of Bom Jesus, Goa, och lyckades till se av Cranganore 1641. Under this prelate a frightful schism broke out (1653) and his entire flock, with all his clergy and churches, withdrew from his allegiance. Inom ramen för detta prelat en fruktansvärd schism bröt ut (1653) och hela hans flock, med alla sina präster och kyrkor, drog sig tillbaka från sin lojalitet. Out of the entire body of 200,000 Syrian Christians only some 400 individuals remained faithful. Ut hela kroppen av 200.000 syriska kristna bara några 400 individer trogen.

This misfortune has by most writers been attributed to Garcia's want of tact, obstinancy, and sarcastic disposition: as to the latter defect there is one instance, and that at the last opportunity for reconciliation, which fell through owing to his harsh treatment of the delegates sent to him by his revolted flock. Denna olycka har av de flesta författare tillskrivits Garcias brist på takt, obstinancy och sarkastisk läggning: som den senare defekten finns en instans, och att i sista möjlighet till försoning, som föll genom på grund av sin hårda behandling av delegaterna skickas till honom av hans uppror flock. But he was not responsible for the schism. Men han var inte ansvarig för schismen. This had been hatched many years previously during the lifetime of his predecessor de Brito, secretly and unknown to him. Detta hade kläckts många år tidigare under den tid då hans föregångare de Brito, hemlighet och okända för honom. Here the dates only of documents can be quoted. Här datumen endast handlingar kan offereras.

On 1 January, 1628 the Archdeacon George wrote a letter to the papal nuncio at Lisbon complaining that no answer was given to a letter sent some twenty years earlier regarding the spiritual wants of this Christian people. Den 1 januari 1628 Ärkediakon George skrev ett brev till den påvliga sändebudet i Lissabon klagar på att inget svar gavs till en skrivelse tjugotal år tidigare när det gäller andliga behof denna kristna människor. In 1630 Rome was informed of these complaints, the substance of which was that only Jesuits controlled these Christians, that they were unsuited, and had controlled them for over forty years, and they wanted other religious orders to be sent. År 1630 Rom informerades om dessa klagomål var det ämne som att endast jesuiter kontrollerade dessa kristna, att de olämpliga och hade kontrollerat dem i över 40 år, och de ville andra religiösa ordnar som ska skickas. The Sacred Congregation sent instructions that other orders should be admitted into the diocese. Den Heliga församling skickade instruktioner som andra order bör införas i stiftet.

Paulinus (op. cit., pp. 70 sq.) adduces further evidence of the trickery and treachery of Archdeacon George. Paulinus (op. cit., Sid 70 sq) åberopar ytterligare bevis på knep och förräderi Ärkediakon George. In 1632 he convened a meeting at Rapolin consisting of clergy and laity, when a letter of complaint was sent to the King of Portugal against the Jesuit Fathers; these very same complaints formed the heads of their grievances in 1653, when open schism was proclaimed to secure independence and oust the Jesuits. År 1632 han sammankallade ett möte på Rapolin bestående av präster och lekmän, då ett brev av klagomål sändes till kungen av Portugal mot jesuiten fäderna, dessa mycket samma klagomål bildade huvuden sina klagomål år 1653, när den är öppen schism utropades till säkra oberoende och störta jesuiterna. The plot had been hatched for a good number of years; it was begun by Archdeacon George (d. 1637) who was succeeded in office by a relative, another Thomas de Campo (Thoma Parambil) who in 1653 headed the revolt. Tomten hade kläckts för ett bra antal år, det påbörjades av Ärkediakon George (d. 1637), som efterträddes i ämbetet av en släkting, en annan Thomas de Campo (Thoma Parambil) som i 1653 ledde revolten. After the schism had broken out the intruder Ahatalla, a Mesopotamian prelate, was deported by the Portuguese, who took him by ship off Cochin and there lay at anchor. Efter schismen brutit ut inkräktaren Ahatalla, en mesopotamiska prelat, deporterades av den portugisiska, som tog honom med båt utanför Cochin och där låg för ankar.

The Christians, coming to know of the fact, threatened to storm the fort, which the governor had to man with his soldiers, while the ship sailed away to Goa during the night. De kristna, som kommer att få veta om det faktum, hotade att storma fortet, som guvernören hade man med sina soldater, medan fartyget seglade iväg till Goa under natten. The revolted seeing their last attempt to secure a Baghdad prelate frustrated, leaders and people took a solemn vow that they would never again submit to Archbishop Garcia. Den revolterade se deras sista försök att säkra en Bagdad prelat frustrerad, tog ledare och folk en högtidlig ed att de aldrig mer skulle underkasta sig ärkebiskop Garcia. Finding themselves in this position they thought of calling to their aid the Carmelite Fathers who had visited Malabar but were then at Goa. Befinner sig i detta läge de tyckte att ringa till deras hjälp de Carmelite fäderna som hade besökt Malabar men var sedan på Goa. When Alexander VII came to know the calamity which had befallen the Syrian community, he sent out (1656) the Carmelites, Fathers José de Sebastiani and Vincente of St. Catherine, to work for the return to unity and to their archbishop of this revolted church. När Alexander VII lärde känna den katastrof som drabbat den syriska samhället, sände han ut (1656) de Karmelitorden, fäder José de Sebastiani och Vincente av St Catherine, att arbeta för en återgång till enhet och deras ärkebiskop av detta revolterade kyrka . Later other Carmelite Fathers joined in the good work. Senare andra Carmelite fäder gick med i det goda arbetet. Within a year of their arrival (1657) the Carmelites had succeeded in reconciling forty-four churches. Inom ett år efter ankomsten (1657) de Karmelitorden hade lyckats förena 44 kyrkor. Although Archdeacon George had remained obdurate, a relative of his, Chandy Perambil (Alexander de Campo) headed the return movement, but they would have nothing to do with Archbishop Garcia. Även Ärkediakon George hade förblivit förhärdad, en släkting till honom, leds Chandy Perambil (Alexander de Campo) returrörelsen, men de skulle ha något att göra med ärkebiskop Garcia.

XV. XV. The Carmelite Period Karmelitern perioden

Under these circumstances Father José de Sebastiani decided to return to Rome and inform the pope of the real difficulty which stood in the way of permanent reconciliation. Under dessa omständigheter Far José de Sebastiani bestämde sig för att återvända till Rom och informera påven av den verkliga svårighet som stod i vägen för permanenta försoning. The pope on learning the state of the case had Father José consecrated and appointed him Commissary Apostolic for Malabar, with power to consecrate two other bishops, naming them vicars Apostolic. Påven på att lära tillståndet i målet hade fadern José invigdes och utsåg honom Commissary apostoliska för Malabar, med makt att helga två andra biskopar, namnge dem vikarierna apostoliska. Provided with these powers he returned to Malabar in 1861 and took up his work. Försedd med dessa befogenheter han tillbaka till Malabar 1861 och tog upp sitt arbete. By this time, Archbishop Garcia had been removed from the scene by death. Vid denna tid hade ärkebiskop Garcia tagits bort från scenen med döden. Between 1661 and 1662 the Carmelite Friars under Bishop José had reclaimed the large number of eighty-four churches, leaving to the leader of the revolt -- the aforesaid Archdeacon Thomas -- only thirty-two churches. Mellan 1661 och 1662 Karmelitern Friars enligt biskop José hade återvinner det stora antalet 84 kyrkor, lämnar till ledare revolten - nämnda Ärkediakon Thomas - endast 32 kyrkor. Both these figures are of great importance for the subsequent history of the Malabar Syrians. Båda dessa siffror är av stor betydelse för den efterföljande historia Malabar syrierna. The eighty-four churches and their congregations were the body from which all the Romo-Syrians have descended, while the other thirty-two represent the nucleus whence the Jacobites and their subdivisions, Reformed Syrians, etc., have originated. De 84 kyrkor och deras församlingar var kroppen från vilken alla Romo-syrier härstamma, medan de andra 32 representerar kärnan varifrån Jacobitesen och deras underavdelningar, reformerta syrianer, mm, har sitt ursprung. In January, 1663, the political situation regarding these Christians was entirely changed. I januari 1663 var den politiska situationen när det gäller dessa kristna helt förändrats. The Dutch had arrived on the coast and had captured Cochin. Den holländska hade kommit på kusten och hade fångat Cochin. The Portuguese power fell. Den portugisiska makten föll. The new masters expelled not only all the Portuguese clergy but also forced Bishop José and his religious to leave the country. De nya mästarna utvisas inte bara alla de portugisiska präster men också tvingade biskop José och hans religiösa lämna landet. In this predicament the bishop selected and consecrated the native priest Chandy Perambil (Alexander de Campo) and made him a vicar Apostolic over the flock he was forced to leave. I denna situation biskopen vald och helgade den ursprungliga prästen Chandy Perambil (Alexander de Campo) och gjorde honom en kyrkoherde apostoliska över flocken han tvingades lämna.

Before departing, however, he handed to the Dutch Government of Cochin a list of the eighty-four churches that were under his control and commended Bishop Chandy and the Christians of these churches to his protection. Innan avgår dock lämnade han den nederländska regeringen Cochin en lista över de 84 kyrkor som var under hans kontroll och lovordade biskop Chandy och de kristna i dessa kyrkor till hans skydd. This the governor undertook to fulfil. Detta guvernören åtog sig att uppfylla. Though the Dutch did not trouble themselves about the Syrian Christians, yet they would not permit any Jesuit or Portuguese prelate to reside in Malabar, although simultaneously with Bishop José de Sebastiani, the other Carmelite missionaries had also to depart. Även den holländska inte brydde sig om de syriska kristna, men de skulle inte tillåta någon Jesuit eller portugisiska prelat att bosätta sig i Malabar, men samtidigt med biskop José de Sebastiani hade andra Carmelite missionärer också att avvika. However, they were not absent long, for eventually they returned by ones and twos and were not molested. Men de var inte frånvarande långa, för att på sikt de återvände från ettor och tvåor och inte ofredade. Later, in 1673, they established themselves at Verapoly and built a church there, having obtained the land rent-free from the Rajah of Cochin; it is yet the headquarters of the Carmelites in Malabar. Senare, i 1673, etablerade de sig på Verapoly och byggde en kyrka där, efter att ha erhållit mark hyresfria från Rajah i Cochin, det är ändå högkvarter Karmelitorden i Malabar. One of the Carmelite fathers named Matthew even came into friendly relations with the Dutch Governor van Rheede, and aided him in compiling his voluminous work on local botany known as "Hortus Malabaricus." En av Carmelite fäder hette Matteus kom även till vänskapliga relationer med den holländska guvernören van Rheede och bistod honom att sammanställa sitt omfattande arbete med lokala botanik känd som "Hortus Malabaricus." The Carmelites working among the Syrians under Bishop Chandy remained on good terms with him; the bishop died in 1676. Karmelitorden arbetar bland araméerna i biskop Chandy kvar på god fot med honom, biskopen dog 1676. Raphael, a priest of the Cochin diocese, was selected to succeed the former, but he turned out a failure and died in 1695." The year following, Father Peter-Paul, a Carmelite, was created titular Archbishop of Ancyra, and was appointed vicar Apostolic for Malabar. With his arrival in 1678 there was a considerable improvement in the relations between the Dutch Government and the Carmelite Fathers. The Archbishop Peter-Paul was a prince of the House of Parma, and his mother was the sister of Pope Innocent XII; before coming out to Malabar he had obtained a decree from the Government of Holland authorizing the residence in Malabar of one bishop and twelve Carmelite priests who had to be either Italians, Germans, or Belgians; but they were not admitted into Cochin. Rafael präst i Cochin stift, valdes för att lyckas den förra, men han blev ett misslyckande och dog 1695. "Året efter, fader Peter-Paul, en Carmelite, skapades ordinarie ärkebiskopen av Ancyra, och utsågs vicaren apostoliska för Malabar. Med hans ankomst i 1678 fanns det en avsevärd förbättring i relationerna mellan den nederländska regeringen och de Carmelite fäderna. Ärkebiskopen Peter-Paul var en prins av huset Parma, och hans mor var syster till påven Innocentius XII, innan man kommer ut till Malabar han hade fått ett dekret från regeringen i Holland tillåta bostad i Malabar av en biskop och tolv Carmelite präster som fick antingen italienare, tyskar eller belgare, men de var inte släpps in Cochin.

The French traveller Anquetil du Perron, who visited Malabar in 1758, offers the following statistics regarding the number of Christians on the coast he had obtained from Bishop Florentius, the Carmelite Vicar Apostolic of Malabar. Den franska resenären Anquetil du Perron, som besökte Malabar år 1758, har följande statistik om antalet kristna på kusten han hade erhållit från biskop Florentius, Karmelitern vicaren apostoliska av Malabar. He tells us that the bishop believed the total number of Christians to amount to 200,000; of these 100,000 were Catholic Syrians, another 50,000 were of the Latin Rite ; both these were under his jurisdiction, while the revolted Syrians who may be classed as Jacobites, were under Mar Thomas VI (who on his consecration in 1772 assumed the name and style of Dionysius I), and numbered 50,000. Han berättar att biskopen ansåg det totala antalet kristna att uppgå till 200.000, av dem 100.000 var katolska syrianer, en annan 50.000 var av den latinska riten, både dessa var under hans jurisdiktion, medan revolterade syrier som kan klassas som jakobiter, var under mar Thomas VI (som på sin vigning i 1772 antog namnet och stil Dionysius I) och numrerade 50.000. From the death of Archbishop Garcia in 1659 the See of Cranganore had no resident bishop till 1701, when Clement XI appointed João Rebeiro, a Jesuit. Från död ärkebiskop Garcia i 1659 se av Cranganore hade ingen bosatta biskop till 1701, då Clement XI utsåg João Rebeiro, en jesuit. When the latter assumed charge the Carmelite Vicar Apostolic, Angelus Francis, told his Syrian flock that his jurisdiction had ceased and they must now pass over to that of the new Archbishop of Cranganore. När den senare antas Ladda Carmelite Vicar apostoliska, Angelus Francis, berättade hans syriska flock att hans jurisdiktion hade upphört och de måste nu gå över till den för den nye ärkebiskopen av Cranganore. The Syrians refused to acknowledge the new archbishop and sent a petition to Rome that they preferred to remain under the Carmelites, who had seventy-one churches in complete submission and eighteen in partial union (ie, the parish was divided and part had submitted to Rome), while only twenty-eight churches remained altogether separate. Araméerna vägrade att erkänna den nya ärkebiskopen och skickade en begäran till Rom att de föredrog att kvarstå under Karmelitorden, som hade 71 kyrkor i fullständig underkastelse och arton delvis union (dvs. församlingen delades och en del hade lagt till Rom ) förblev medan endast 28 kyrkor helt åtskilda. Pope Clement, after informing the King of Portugal of the state of things, extented in 1709 the jurisdiction of Bishop Angelus over the dioceses of Cranganore and Cochin, and the pope assigned as a reason for doing so that the Dutch would not tolerate any Portuguese prelate in the country, and the Christians threatened rather to reture to schism than accept the bishop sent out. Påven Clemens, efter att ha informerat kungen av Portugal sakernas tillstånd, Extented i 1709 jurisdiktion biskopen Angelus över stiften i Cranganore och Cochin, och påven tilldelas som ett skäl till att göra så att den holländska inte skulle tolerera några portugisiska prelat i landet, och de kristna hotade hellre reture till schism än acceptera biskopen skickas ut. For fuller particulars of this period the reader is referred to: GT Mackenzie, "History of Christianity in Travangore," in Census Report of 1901, Trivandrum; and Paulinus a Sancto Bartholomaeo, "India Orientalis Christ" (Rome, 1794). För fylligare uppgifter om denna period hänvisas läsaren till: GT Mackenzie, "Kristendomens historia i Travangore" i folkräkning rapport 1901, Trivandrum och Paulinus en Sancto Bartholomaeo, "Indien Orientalis Kristus" (Rom, 1794).

On the arrival of the Dutch and the capture of Cranganore it became impossible for the Jesuits to retain the college at Vipicotta; they abandoned the place and removing to the interior beyond the reach of their enemies, opened a new college, at Ambalacad, whence they controlled their new missions on the east coast. Vid ankomsten av den holländska och tillfångatagandet av Cranganore blev omöjligt för jesuiterna att behålla högskolan på Vipicotta, de övergav platsen och ta bort det inre utom räckhåll för sina fiender, öppnade en ny högskola på Ambalacad, varifrån de kontrollerade sina nya uppdrag på östkusten. Bishop Rebeiro returned there and carried on his work; eventually several of the Syrian Catholic parishes went over to the succeeding Archbishop of Cranganore, and these bishops eventually lapsed under the control of the Archbishops of Goa. Biskop Rebeiro återvände och fortsatte sitt arbete, så småningom flera av de syriska katolska församlingarna gick över till den efterföljande ärkebiskop Cranganore, och dessa biskopar småningom förfallit under kontroll av ärkebiskoparna i Goa. Bishop Rebeiro died at the college of Ambalacad on 24 Sept., 1716, is buried in the church of Puttencherra and has a tombstone with an inscription in Portuguese. Biskop Rebeiro dog vid College of Ambalacad den 24 september 1716, är begravd i kyrkan Puttencherra och har en gravsten med en inskription på portugisiska. His successors fixed Puttencherra as their residence, and the parish church became a pro-cathedral. Hans efterträdare fast Puttencherra som sin bostad, och församlingskyrkan blev en pro-katedralen. The following particulars of their nomination and death are here recorded. Följande uppgifter om nomineringen och död här registreras. Archbishop Rebeiro was succeded by Antonio Carvallo Pimental also a Jesuit, consecrated as the former had been at the church of Bom Jesus, Goa, by the archbishop on 29 Feb., 1722, d. Ärkebiskop Rebeiro efterträddes av Antonio Carvallo Pimental också en Jesuit, invigd som den tidigare hade varit i kyrkan Bom Jesus, Goa, av ärkebiskopen den 29 feb 1722, d.. at Puttencherra on 6 March, 1752. på Puttencherra den 6 mars, 1752. Paulinus says of him: vir doctus et Malabarensibus gratus, qui eum nomine Budhi Metran, sapientis et eruditi praesulis compellebant." He has a tombstone with inscription. João Luiz Vasconcellos, also a Jesuit, was consecrated at Calicut by Bishop Clemente of Cochin in 1753 and d. at Puttencherra in 1756; the church contains his tombstome with inscription. Salvador Reis, the last of the series who resided in India, was also a Jesuit; he was consecrated by the same Bishop Clemente at Angengo on Feb., 1758, d. on 7 April, 1777, at Puttencherra and has his tombstone with inscription in the same church. Paulinus records of him "vir sanctimonia vitae praeclarus", he survived the suppression of his order. This closes the list of the bishops who have governed the See of Cranganore. Paulinus säger om honom:. Vir doctus et Malabarensibus gratus, qui EUM Nomine Budhi Metran, sapientis et eruditi praesulis compellebant "Han har en gravsten med inskriften João Luiz Vasconcellos, även en jesuit, invigdes på Calicut av biskop Clemente av Cochin i 1753. och d på Puttencherra i 1756,. kyrkan innehåller hans tombstome med inskription Salvador Reis, den sista i serien som bodde i Indien, var också en Jesuit,. han invigdes av samma biskop Clemente på Angengo på februari, 1758, d.. den 7 April, 1777, på Puttencherra och har hans gravsten med inskriften i samma kyrka. Paulinus register över honom "vir sanctimonia vitae praeclarus", överlevde han undertryckandet av sin beställning. Detta stänger listan över de biskopar som har styrt se av Cranganore.

To complete the historical account of the Syrian Malabar Church, brief mention should also be made of the line of prelates who ruled over the schismatics who eventually became Jacobites, embracing that error through their prelates: Thomas I, proclaimed a bishop by those he had led (1653) into the aforesaid schism after the imposition of the hands of twelve priests his followers and the placing on his head of a mitre and in his hand a pastoral staff. För att slutföra historik av Syriens Malabar kyrkan bör kort omnämnande även göras av raden av prelater som regerade över schismaticsen som så småningom blev jakobiter, omfattar detta fel genom sina prelater: Thomas I, proklamerade en biskop av dem han hade lett (1653) i den tidigare nämnda schismen efter införandet av händerna på tolv präster hans anhängare och utsläppande på huvudet av en mitra och i sin hand en pastoral personal. He continued obdurate and died a sudden death in 1673. Han fortsatte förhärdad och dog en plötslig död i 1673. Thomas II, brother of the former, proclaimed in 1674, died eight days later struck by lighting. Thomas II, bror till den tidigare, som tillkännagavs i 1674, dog åtta dagar senare träffas av belysning. Thomas III, nephew of the former, received the mitre in 1676, a Jacobite. Thomas III, brorson till den förra fick huvudbindeln på 1676, en Jacobite. Thomas IV of the family, succeeded in 1676 and died in 1686, a Jacobite. Thomas IV i familjen, lyckades 1676 och dog 1686, en Jacobite. Thomas V, a nephew of the former, made every effort to obtain consecration but failed, d. Thomas V, en brorson till den tidigare, gjorde allt för att få invigning men misslyckades, d.. in 1717, a Jacobite. i 1717, ett Jacobite. Thomas VI received the mitre from his dying uncle and the imposition of hands of twelve priests. Thomas VI fick mitra från sin döende farbror och införandet av händer tolv präster. He wrote to the Jacobite Patriarch of Antioch to send bishops. Han skrev till Jacobite patriarken av Antioch att skicka biskopar. Eventually the Dutch authorities helped him and obtained for him three bishops, on condition of his defraying the expenses. Så småningom de nederländska myndigheterna hjälpte honom och fick honom tre biskopar, under förutsättning av hans bestrida kostnaderna. Three Jacobite bishops came out to India in 1751, Mar Basil, Mar Gregory, and Mar John. Tre Jacobite biskopar kom till Indien 1751, Mar Basil, Mar Gregory, och Mar John. The first named died a year after arrival; the second years later consecrated Mar Thomas VI a bishop in 1772, and he assumed the name of Dionysius I. The Dutch authorities found great difficulty in obtaining payment for the expenses incurred; a suit was instituted against the Jacobites in the Travancore Rajah's court in 1775 and payment of the amount twelve thousand pounds, was obtained. Den förstnämnda dog ett år efter ankomsten, den andra år senare invigde Mar Thomas VI biskop i 1772, och han antog namnet Dionysius I. De nederländska myndigheterna fann stora svårigheter att få ersättning för uppkomna kostnader, en kostym instiftades mot Jacobites i Travancore Rajah s domstol i 1775 och betalning av beloppet twelve thousand pounds, erhölls. He died in 1808. Han dog 1808.

For the long period between 1678 and 1886, the Catholic Syrians remained under the uninterrupted control of about fifteen Carmelite Bishops as vicars Apostolic. För lång tid mellan 1678 och 1886 förblev katolska syrianer under oavbruten kontroll av omkring femton Carmelite biskopar som vikarierna apostoliska. During this period there had often arisen severe troubles which cannot here be detailed, quarrels between Syrian and Latin Christians, agitation against the control of some bishops; over and above these the ordinary trials of controlling such a large, factious, and difficult body. Under denna period ofta hade uppstått allvarliga problem som inte kan här vara detaljerad, grälar mellan syriska och latinska kristna, agitation mot kontroll av vissa biskopar, utöver dessa den vanliga rättegångar för att kontrollera ett så stort, FRAKTIONS-och svåra kropp. There had also been two most serious schismatical intrusions within this Syrian fold by Catholic Chaldean prelates who had come from Mesopotamia with the full connivance of the Chaldean Patriarch and against the express orders of the Roman Pontiff. Det hade också varit två allvarligaste schismatical intrång i denna syriska gånger genom katolska kaldeiska prelater som hade kommit från Mesopotamien med hela tysta medgivande kaldeiska patriarken och mot de uttryckliga order av påven. The Carmelite had to face and surmount all these difficulties and the keep the flock in due submission to ecclesiastical regime. Karmelitern ställts inför och övervinna alla dessa svårigheter och hålla flocken i god underkastelse kyrkliga regim. Of the two instrusions, the first was that of the Chaldean Bishop Mar Roccos, who entered Malabar in 1861. Av de två instrusions, var den första som den kaldeiska biskopen Mar Roccos, som gick in Malabar 1861. Pius IX denounced him to the faithful as an intruder, yet he met with a complacent reception in many of the churches, succeeded in stirring up the dormant hydra of schism, and caused a great agitation. Pius IX fördömde honom till troende som en inkräktare, men han träffade en självbelåten mottagning i många av kyrkorna, lyckades röra upp det vilande hydran av schism, och orsakade en stor oro. Fortunately for the peace of the Church he was persuaded to return to Mesopotamia within the year. Lyckligtvis för fred i kyrkan han var övertygad om att återvända till Mesopotamien under året. The second, who came to Malabar in 1874, caused much greater harm, the evil effects of which seem to be permanent in the principal church of Trichur, though elsewhere in process of time those evil effects have been remedied. Den andra, som kom till Malabar i 1874, orsakade mycket större skada, de onda effekter som verkar vara permanent i den huvudsakliga kyrkan Trichur, men på andra håll i processen tid de onda effekter har åtgärdats. This was the Bishop Mellus, whom the patriarch had sent over in spite of the strict prohibition of the same pope. Detta var biskop Mellus, som patriarken hade skickat över trots den strikta förbudet mot samma påven. It was only when after repeated admonitions, the pope had fixed a limit of the time after which should he continue refractory he would be excommunicated, that he yielded and sent Bishop Mellus instructions to return. Det var först när efter upprepade förmaningar hade påven fast en gräns efter vilken tid ska han fortsätta eldfast han skulle bannlyst, att han gav och skickade biskop Mellus instruktioner att återvända. When the troublesome character of these people is taken into consideration it reflects great credit on the carmelite Order that the bishops in charge were successful in retaining them as a body in the unity of Holy Church. När den besvärliga karaktär dessa människor beaktas det återspeglar stor kredit på Carmelite beställer att biskoparna ansvariga lyckades behålla dem som en kropp i enhet heliga kyrkan.

XVI. XVI. Two Latin Vicars Apostolic Två latinska Vicars apostoliska

The Mellusian schism, though broken by the adverse judgments of the Madras High Court, was by no means yet extinct when in the autumn of 1878 the Holy See decided on placing the Syrian Christians under separate administration, appointing two vicars Apostolic of the Latin Rite for the purpose. Den Mellusian schism, men bryts av de negativa domar från Madras High Court, var ingalunda ännu utrotad när hösten 1878 Heliga stolen beslutat om att placera de syriska kristna under separat förvaltning, utse två vikarierna apostoliska den latinska riten för ändamålet. These were Rev. AE Medlycott, Ph.D., Military Chaplain in the Punjab, educated in the Propaganda College, Rome, and consecrated by the Apostolic Delegate Mgr. Dessa var Rev AE Medlycott, Ph.D., militära Chaplain i Punjab, utbildad i propagandan College, Rom, och invigdes av den apostoliska delegat Mgr. A. Ajuti on 18 Dec., 1887, at Ootacamund, titular Bishop of Tricomia, appointed to the Vicariate Apostolic of Trichur; and the Rev. Charles Lavinge, SJ, former private secretary of the late Father Beckx, General of the Society, consecrated in Belgium before coming out, appointed to the See of Kottayam, later called of Changanacherry. A. Ajuti den 18 december 1887, kl Ootacamund, titularbiskop av Tricomia, utses till vikariatet apostoliska i Trichur, och Rev Charles Lavinge, SJ, tidigare privatsekreterare av den sena fadern Beckx, generalsekreterare Society, invigde i Belgien innan man kommer ut, utsedd till se av Kottayam, senare kallad för Changanacherry. Under the Concordat of Leo XIII with the King of Portugal an important advantage had been gained by the suppression of the Padroado jurisdiction (Cranganore Archbishops) over the Syrian churches. Enligt konkordatet av Leo XIII med kungen av Portugal en viktig fördel hade vunnit genom hämning av Padroado jurisdiktion (Cranganore ärkebiskopar) över de syriska kyrkorna. The first task the new bishops had to face was to amalgamate in one harmonius whole the two sections of this Church, that which had been under the Carmelites with that which had belonged to the Goan or Padroado jurisdiction, for the two had been for long years in open antagonism. Den första uppgiften de nya biskoparna hade att möta var att slå samman i en harmonisk helhet de två delarna av denna kyrka, det som hade varit under de Karmelitorden med den som hade tillhört Bandra eller Padroado jurisdiktion, för två hade varit för långa år i öppen antagonism. This union fortunately was successfully effected. Denna förening lyckligtvis framgångsrikt genomförts. The other task was to establish something like a proper administration and control over the churches. Den andra uppgiften var att skapa något som en god förvaltning och kontroll över kyrkorna. This took longer time. Detta tog längre tid. The northern churches belonging to Trichur had not seen their prelates for perhaps a century, the two Chaldean bishops had utilized the fact to their own advantage, and the troubles caused by them in these churches can easily be imagined; but with firmness and patience a fair working administration was introduced. De nordliga kyrkorna hör till Trichur inte hade sett sina prelater för kanske ett århundrade hade de två kaldeiska biskopar utnyttjat det faktum till sin egen fördel, och de problem som orsakas av dem i dessa kyrkor kan lätt föreställa sig, men med fasthet och tålamod en rättvis arbetar förvaltningen infördes.

The result may thus be briefly summed up. Resultatet kan alltså i korthet sammanfattas. The Vicariate of Trichur had a Catholic Syrian population of 108,422 with eighty-three parish churches and twenty-two chapels-of-ease, served by 118 priests of Syrian Rite, besides 23 Syrian Carmelite Tertiary monks, in two monasteries; there was also a convent of 24 native Tertiary nuns with a middle-class school of 33 girls. Vicariaten av Trichur hade en katolsk syriska befolkningen 108.422 med 83 kyrkor och 22 kapell-av-lätthet, betjänas av 118 präster syriska riten, förutom 23 syriska Carmelite Tertiära munkar, i två kloster, fanns det också en kloster 24 infödda Tertiary nunnor med en medelklass skola 33 flickor. The bishop on taking charge found that there is practically no schools, except that one provided for clerics; he took early steps to open as many elementary parish schools as possible; within nine years (1888-96) the vicariate was provided with no less than 231 elementary parish schools for both sexes, educating over 12,000 children, besides a high school (St. Thomas' College), with 95 students; there was also 56 boys in St. Aloysius's High School, under the Tertiary monks. Biskopen om övertagande funnit att det är praktiskt taget inga skolor, förutom att en förutsättning för präster, han tog tidigt steg för att öppna så många elementära kyrkoförsamlingsskolor som möjligt, inom nio år (1888-1896) var Vicariaten försedd med inte mindre än 231 elementära församlingen skolor för båda könen, utbilda över 12.000 barn, förutom en high school (St Thomas 'College), med 95 elever, det var också 56 pojkar i St Aloysius högstadium, under tertiär munkar. A catechumanate was opened, where annually about 150 heathen converts were baptized; a fine building was under construction for a suitable residence, and plans were prepared to house the above college in a handsome structure. En catechumanate öppnades, där årligen ca 150 hedniska konvertiter döptes, en fin byggnad var under uppförande efter en lämplig bostad och planer beredda att hysa ovanstående college i en vacker struktur. This was the condition of things when the bishop went to Europe on sick leave. Detta var villkoret för saker när biskopen gick till Europa sjukskriven. The Vicariate of Kottayam had a Catholic population of 150,000, with 108 parish churches and 50 dependent chapels, served by a numerous clergy of over 300 priests; it had 35 Tertiary monks besides novices, in five monasteries; also three convents of native Tertiary Carmelite nuns educating girls, two orphanages under Tertiary Sisters of St. Francis, four catechumenates, two seminaries, with 96 students. Vicariaten av Kottayam hade en katolsk befolkning på 150.000, med 108 kyrkor och 50 beroende kapell, betjänas av en mängd präster på över 300 präster, det hade 35 Tertiära munkar förutom nybörjare i fem kloster, också tre kloster av inhemska Tertiary Carmelite nunnor utbilda flickor, två barnhem enligt Tertiary Sisters of St Francis, fyra catechumenates, två seminarier, med 96 elever. The higher class clerical students of both vicariates attended the central Pontifical Seminary at Puttenpally. De högre klass kontorister studenter av båda vicariates deltog den centrala Påvliga seminarium på Puttenpally. The parochial schools numbered 200, but the number of pupils was not published. De trångsynta skolor numrerade 200, men antalet elever har inte offentliggjorts. There were three English Schools: Mananam, 60; Campalam, 80; and another with 20 students. Det fanns tre engelska skolor: Mananam, 60, Campalam, 80, och en annan med 20 elever.

In 1895 both vicars Apostolic happened to be absent on leave. År 1895 båda vikarierna apostoliska råkade vara frånvarande på semester. During this period the Holy See decided on a change of regime, yielding to the wishes of the people to grant them native bishops. Under denna period Heliga stolen beslutat om en förändring av regimen, vilket ger önskemål av folket att bevilja dem infödda biskopar.

XVII. XVII. Divided into three vicariates with native bishops Delas in i tre vicariates med infödda biskopar

The two vicariates described above were split into three, and they were styled Trichur, Ernaculam, Changanacherry; the new vicariate was formed of the southern portion of Changanacherry. De två vicariates beskrivs ovan delades upp i tre, och de utformade Trichur, Ernaculam, Changanacherry, den nya vicariate bildades den södra delen av Changanacherry. The changes were carried out under Leo XIII by Brief of 28 July, 1896, "Quae Rei Sacrae". Förändringarna genomfördes under Leo XIII av korta av den 28 juli 1896, "Quae Rei Sacrae". Rev. John Menacherry, as Bishop of Paralus, was appointed to Trichur. Rev John Menacherry, som biskop av Paralus, utsågs till Trichur. Rev. Aloysius Pareparampil, titular Bishop of Tio, was appointed to Ernaculam, and Rev. Mathew Makil, Bishop of Tralles, was appointed to Changanacherry; all three received consecration from the Apostolic Delegate Mgr. Rev Aloysius Pareparampil, titularbiskop av Tio, utsågs till Ernaculam och Rev Mathew Makil, biskop i Tralles, utsågs till Changanacherry, alla tre fick invigning av den Apostoliska delegaten Mgr. Zaleski, at Kandy on 15 Oct., 1896. Zaleski på Kandy den 15 oktober 1896.

At the time of these changes, the ecclesiastical returns of these three vicariates (1911) gave: Vid tidpunkten för dessa förändringar gav de kyrkliga avkastningen på dessa tre vicariates (1911):

Trichur: Catholic population, 91,064; children being educated, 19,092; Ernaculam: Catholic population, 94,357; children being educated, 9950; Changanacherry: Catholic population, 134,791; children being educated, 2844. Trichur: katolsk befolkning, 91.064, barn som utbildas, 19.092, Ernaculam: katolsk befolkning, 94.357, barn som utbildas, 9950, Changanacherry: katolsk befolkning, 134.791, barn som utbildas, 2844.

The future of this people depends very largely on education for their welfare and technical training for their development. Framtiden för detta folk beror till stor del på utbildning för deras välfärd och teknisk utbildning för sin utveckling.

Publication information Written by AE Medlycott. Publikation information Skrivet av AE Medlycott. Transcribed by Mary and Joseph P. Thomas. Kopierat av Mary och Joseph P. Thomas. In memory of Kurien Poovathumkal The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Till minne av Kurien Poovathumkal Den katolska encyklopedien, volym XIV. Published 1912. Publicerad 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi
ASSEMANI, Bibliotheca Orientalis (Rome, 1719-28); DE SOUZA, Orientale Conquistado (2 vols., Indian reprint, Examiner Press, Bombay); Gouvea, Jornada do Arcebispo Aleixo de Menezes quando foy as Serra do Malaubar (Coimbra, 1606); Fr. Assemani, Bibliotheca Orientalis (Rom, 1719-1728), de Souza, Orientale Conquistado (2 vols, indisk nytryck, Examinator Press, Bombay.), Gouvea, Jornada do Arcebispo Aleixo de Menezes Quando foy som Serra do Malaubar (Coimbra, 1606) ; Fr. tr. tr. DE GLEN, Histoire Orientale etc. (Brussels, 1609); DU JARRIC, Thesaurus rerum mirabilium in India Orient (3 vols., Cologne, 1615); PAULINUS A SANTO BARTHOLOMAEO, India Orientalis Christiana (Rome, 1794); MACKENZIE, Christanity in Tranvancore, with Census Report of 1901 (Trevandrum); MEDLYCOTT, India and the Apostle St. Thomas (London, 1905). DE GLEN, Histoire Orientale etc. (Bryssel, 1609), DU JARRIC, synonymordlista Rerum mirabilium i Indien Orient (3 volymer, Köln, 1615.), Paulinus A SANTO BARTHOLOMAEO, Indien Orientalis Christiana (Rom, 1794), Mackenzie, Christanity i Tranvancore med folkräkning rapport 1901 (Trevandrum), MEDLYCOTT, Indien och aposteln Thomas (London, 1905).


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: