Tomb of the Blessed Virgin Mary Grav Jungfru Maria

Catholic Information Katolsk information

The tomb of the Blessed Virgin is venerated in the Valley of Cedron, near Jerusalem. Graven av Jungfru vördas i dalen av Cedron, nära Jerusalem. Modern writers hold, however, that Mary died and was buried at Ephesus. Moderna författare håller dock att Maria dog och begravdes i Efesos. The main points of the question to be taken into consideration are as follows. De viktigaste punkterna i fråga som skall beaktas är följande.

Testimony in favor of Jerusalem Vittnesmål till förmån för Jerusalem

The apocryphal works of the second to the fourth century are all favourable to the Jerusalem tradition. De apokryfiska verk av andra till det fjärde århundradet är alla gynnsamma för Jerusalem traditionen. According to the "Acts of St. John by Prochurus", written (160-70) by Lencius, the Evangelist went to Ephesus accompanied by Prochurus alone and at a very advanced age, ie after Mary's death. Enligt "agerar av St John av Prochurus", skriven (160-70) av Lencius gick evangelisten till Ephesus tillsammans med Prochurus ensam och på en mycket hög ålder, det vill säga efter Marias död. The two letters "B. Inatii missa S. Joanni", written about 370, show that the Blessed Virgin passed the remainder of her days at Jerusalem. De två bokstäverna "B. Inatii Missa S. Joanni", skriven omkring 370, visar att jungfru passerade resten av sina dagar i Jerusalem. That of Dionysius the Areopagite to the Bishop Titus (363), the "Joannis liber de Dormitione Mariae" (third to fourth century), and the treatise "De transitu BM Virginis" (fourth century) place her tomb at Gethsemane. Det av Dionysius av Areopagites till biskopen Titus (363), den "Joannis Liber de Dormitione Mariae" (tredje till fjärde århundradet) och avhandling "De transitu BM Virginis" (fjärde århundradet) plats hennes grav i Getsemane.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
From an historical standpoint these works, although apocryphal, have a real value, reflecting as they do the tradition of the early centuries. Ur ett historiskt perspektiv dessa verk, även om apokryfiska, har ett verkligt värde, vilket avspeglar som de gör traditionen av de första århundradena. At the beginning of the fifth century a pilgrim from Armenia visited "the tomb of the Virgin in the valley of Josaphat", and about 431 the "Breviarius de Hierusalem" mentions in that valley "the basilica of Holy Mary, which contains her sepulchre". I början av femte århundradet en pilgrim från Armenien besökte "grav Jungfru i dalen Josafat", och omkring 431 på "Breviarius de Hierusalem" nämner i denna dal "basilikan Heliga Maria, som innehåller hennes grav" . Thenceforth pilgrims of various rites repaired thither to venerate the empty tomb of Mary. Hädanefter pilgrimer av olika riter reparerade dit för att vörda den tomma graven av Maria.

St. Gregory of Tours, St. Modestus, St. Sophronius, Patriarch of Jerusalem, St. Germanus, Patriarch of Constantinople, St. Andrew, Bishop of Crete, John of Thessalonica, Hippolytus of Thebes, and Venerable Bede teach this same fact and bear witness that this tradition was accepted by all the Churches of East and West. St Gregorius av Tours, St Modestus, St Sophronius, patriarken av Jerusalem, St Germanus, patriarken av Konstantinopel, St Andrew, biskop av Kreta, John av Thessaloniki, Hippolytus av Thebes och Bede undervisar samma faktum och vittnar om att denna tradition accepterades av alla kyrkor i öst och väst. St. John Damascene, preaching on the feast of the Assumption at Gethsemane, recalls that, according to the "Euthymian History", III, xl (written probably by Cyril of Scythopolis in the fifth century), Juvenal, bishop of Jerusalem, sent to Constantinople in 452 at the command of the Emperor Marcian and Pulcheria, his wife, the Shroud of the Blessed Virgin preserved in the church of Gethsemane (PG, XCVI, 747-51). St Johannes av Damaskus, predikade på fest antagandet på Gethsemane, erinrar om att enligt "Euthymian historia", III, XL (skriven förmodligen av Cyril av Skytopolis i det femte århundradet), Juvenal, biskop av Jerusalem, sände till Konstantinopel i 452 på kommando av kejsaren Marcianos och Pulcheria, hans fru, Dölja av den heliga jungfrun bevarade i kyrkan Getsemane (PG, XCVI, 747-51). The relic has since been venerated in that city at the Church of Our Lady of Blachernae. Reliken har sedan dess vördas i den staden i kyrkan Our Lady of Blachernae.

Testimony in favor of Ephesus Vittnesmål till förmån för Efesos

There was never any tradition connecting Mary's death and burial with the city of Ephesus. Det var aldrig någon tradition förbinder Marias död och begravning med staden Efesos. Not a single writer or pilgrim speaks of her tomb as being there; and in the thirteenth century Perdicas, prothonotary of Ephesus, visited "the glorious tomb of the Virgin at Gethsemane", and describes it in his poem (PG, CXXXIII, 969). Inte en enda författare eller pilgrim talar om hennes grav som där, och i det trettonde århundradet Perdicas besökte prothonotary av Ephesus, "den härliga grav Jungfru vid Getsemane", och beskriver det i sin dikt (PG, CXXXIII, 969) . In a letter sent in 431 by the members of the Council of Ephesus to the clergy of Constantinople we read that Nestorius "reached the city of Ephesus where John the Theologian and the Mother of God, the Holy Virgin, were separated from the assembly of the holy Fathers", etc. Tillemont has completed the elliptical phrase by adding arbitrarily, "have their tombs". I en skrivelse i 431 av medlemmarna i rådet av Ephesus till prästerskapen av Constantinople läste vi att Nestorius "nådde staden Efesos, där Johannes teologen och Guds moder, den heliga jungfrun, separerades från monteringen av heliga fäderna ", har etc. Tillemont avslutat den elliptiska frasen genom att lägga godtyckligt," har sina gravar ".

He is followed by a few writers. Han följs av några författare. According to the meditations of Sister Catherine Emmerich (d. 1824), compiled and published in 1852, the Blessed Virgin died and was buried not at Ephesus but three or four leagues south of the city. Enligt meditationer i syster Catherine Emmerich (D. 1824), sammanställs och publiceras i 1852, dog den heliga jungfrun och begravdes inte i Efesus, utan tre eller fyra ligor söder om staden. She is followed by those who accept her visions or meditations as Divine revelations. Hon följs av de som accepterar hennes visioner eller meditationer som gudomliga uppenbarelser. However, St. Brigid relates that at the time of her visit to the church of Gethsemane the Blessed Virgin appeared to her and spoke to her of her stay of three days in that place and of her Assumption into Heaven. Avser emellertid St Brigid som vid tidpunkten för sitt besök i kyrkan Getsemane Jungfru visade sig för henne och talade till henne om hennes vistelse på tre dagar i denna plats och hennes Assumption i himlen. The revelations of Ven. Uppenbarelser Ven. Maria d'Agreda do not contradict those of Catherine Emmerich. Maria d'Agreda motsäger inte de av Catherine Emmerich.

The Church of the Sepulchre of Mary Kyrkan av graven av Maria

As the soil is considerably raised in the Valley of the Cedron, the ancient Church of the Sepulchre of Mary is completely covered and hidden. Eftersom marken är kraftigt upp i dalen av Cedron är den gamla kyrkan i graven av Maria helt täckt och dolt. A score of steps descend from the road into the court (see Plan: B), at the back of which is a beautiful twelfth century porch (C). En poäng på steg ner från vägen till domstolen (se Plan: B), på baksidan av som är en vacker tolfte århundradet veranda (C). It opens on a monumental stairway of forty-eight steps. Den öppnar på en monumental trappa av 48 steg. The twentieth step leads into the Church built in the fifth century, to a great extent cut from the rock. Det tjugonde steget leder in i kyrkan byggdes i det femte århundradet, till stor del klipp från berget. It forms a cross of unequal arms (D). Den utgör ett kors av ojämlika armar (D). In the centre of the eastern arm, 52 feet long and 20 feet wide is the glorious tomb of the Mother of Christ. I centrum av den östra armen är 52 meter lång och 20 meter bred den härliga grav Moder Kristus. It is a little room with a bench hewn from the rocky mass in imitation of the tomb of Christ. Det är ett litet rum med en bänk uthuggen ur den steniga massa i imitation av grav Kristus. This has given it the shape of a cubical edicule, about ten feet in circumference and eight feet high. Detta har givit det i form av en kubisk edicule, cirka tio meter i omkrets och åtta meter hög. Until the fourteenth century the little monument was covered with magnificent marble slabs and the walls of the church were covered with frescoes. Fram till fjortonde århundradet den lilla monumentet var täckt med magnifika marmorplattor och väggarna i kyrkan täcktes med fresker. Since 1187 the tomb has been the property of the Muslim Government which nevertheless authorizes the Christians to officiate in it. Sedan 1187 graven har varit egenskapen av den muslimska regeringen som ändå tillåter de kristna att verka i den.

Publication information Written by Barnabas Meistermann. Publikation information Skrivet av Barnabas Meistermann. Transcribed by Scott Anthony Hibbs. Kopierat av Scott Anthony Hibbs. The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Den katolska encyklopedien, volym XIV. Published 1912. Publicerad 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: