Gift of Tongues Tungomålsgåvan

Catholic Information Katolsk information

(Glossolaly, glossolalia). (Glossolaly, glossolali).

A supernatural gift of the class gratiae gratis datae, designed to aid in the outer development of the primitive Church. En övernaturlig gåva av klassen gratiae gratis datae, utformad för att hjälpa i den yttre utvecklingen av primitiva kyrkan. The theological bearing of the subject is treated in the article CHARISMATA. Den teologiska betydelse av ämnet behandlas i artikeln charismata. The present article deals with its exegetical and historical phases. Denna artikel handlar om de exegetical och historiska faser.

St. Luke relates (Acts 2:1-15) that on the feast of Pentecost following the Ascension of Christ into heaven one hundred and twenty disciples of Galilean origin were heard speaking "with divers tongues, according as the Holy Ghost gave them to speak." Lukas avser (Apg 2:1-15) som på festmåltiden av pingstdagen efter Kristi himmelsfärd till himlen 120 lärjungar galileiska ursprung hördes tala "med dykare tungor, allteftersom den Helige Anden gav dem att tala . " Devout Jews then dwelling at Jerusalem, the scene of the incident, were quickly drawn together to the number of approximately three thousand. Fromma judar då bodde i Jerusalem, platsen för händelsen, var snabbt dras ihop till antalet ungefär 3000. The multitude embraced two religious classes, Jews and proselytes, from fifteen distinct lands so distributed geographically as to represent "every nation under heaven". Myllret omfamnade två religiösa klasser, judar och proselyter, från femton olika länder så fördelade geografiskt att representera "alla folk under himmelen". All were "confounded in mind" because every man heard the disciples speaking the "wonderful things of God" in his own tongue, namely, that in which he was born. Alla var "skam i åtanke", eftersom varje människa hörde lärjungarna tala de "underbara ting Gud" i sitt eget tungomål, nämligen den där han föddes. To many the disciples appeared to be in a state of inebriation, wherefore St. Peter undertook to justify the anomaly by explaining it in the light of prophecy as a sign of the last times. För många lärjungarna verkade vara i ett tillstånd av berusning, åtog varför Petrus att motivera avvikelse genom att förklara den i ljuset av profetian som ett tecken på den sista tiden.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
The glossolaly thus described was historic, articulate, and intelligible. Den glossolaly sålunda beskrivna var historisk, formulera och begripligt. Jerusalem was then as now a polyglottal region and could easily have produced one hundred and twenty persons who, in the presence of a cosmopolitan assemblage, might express themselves in fifteen different tongues. Jerusalem var då som nu en polyglottal region och kunde lätt ha producerat 120 personer som i närvaro av en kosmopolitisk samling, kan uttrycka sig i femton olika språk. Since the variety of tongues is attributed to the group and not to individuals, particular disciples may not have used more than their native Aramaic, though it is difficult to picture any of them historically and socially without at least a smattering of other tongues. Eftersom de olika tungor tillskrivs gruppen och inte enskilda personer, kan särskilda lärjungar inte har använt mer än deras ursprungliga arameiska, men det är svårt att föreställa någon av dem historiskt och socialt utan minst en aning av andra språk. The linguistic conditions of the country were far more diverse than those of Switzerland today. De språkliga förhållandena i landet var långt mer varierad än Schweiz i dag. The number of languages spoken equalled the number of those in which the listeners "were born". Antalet språk som talas uppgick antalet sådana där lyssnarna "föddes". But for these Greek and Aramaic would suffice with a possible admixture of Latin. Men för dessa grekiska och arameiska skulle räcka med en eventuell inblandning av latin. The distinction of "tongues" (v. 6, dialektos; v. 11, glossa) was largely one of dialects and the cause of astonishment was that so many of them should be heard simultaneously and from Galileans whose linguistic capacities were presumably underrated. Utmärkelsen "tungor" (v 6, dialektos, v. 11, Glossa) var i stort sett en av dialekter och orsaken till förvåning var att så många av dem skulle höras samtidigt och från galiléer vars språkkunskaper var förmodligen underskattad. It was the Holy Ghost who impelled the disciples "to speak", without perhaps being obliged to infuse a knowledge of tongues unknown. Det var den Helige Anden som drev lärjungarna "att tala", utan kanske att behöva ingjuta kunskap om tungor okända. The physical and psychic condition of the auditors was one of ecstasy and rapture in which "the wonderful things of God" would naturally find utterance in acclamations, prayers or hymns, conned, if not already known, during the preceding week, when they were "always in the temple", side by side with the strangers from afar, "praising and blessing God" (Luke 24:52-53). Den fysiska och psykiska tillstånd revisorerna var en av ecstasy och hänförelse som "de underbara ting Gud" skulle naturligtvis hitta yttrande i acclamations, böner eller psalmer, lurade, om den inte redan är känd, under den föregående veckan, när de var " alltid i templet ", sida vid sida med främlingar från fjärran," prisa och välsigna Gud "(Luk 24:52-53).

Subsequent manifestations occurred at Caesarea, Palaestina, Ephesus, and Corinth, all polyglottal regions. Efterföljande manifestationer inträffade i Caesarea, Palaestina, Efesos och Korint, alla polyglottal regioner. St. Peter identifies that of Caesarea with what befell the disciples "in the beginning" (Acts 11:15). Petrus identifierar av Caesarea med vad drabbade lärjungarna "i början" (Apg 11:15). There, as at Ephesus and Jerusalem, the strange incident marked the baptism of several converts, who operated in groups. Där, liksom i Efesos och Jerusalem, markerade konstiga händelsen dop flera konvertiter, som drivs i grupper. Corinth, standing apart in this and other respects, is reserved for special study. Korint, stående isär i detta och andra avseenden, är reserverad för särskilda studier.

In post-Biblical times St. Irenæus tells us that "many" of his contemporaries were heard "speaking through the Spirit in all kinds (pantodapais) of tongues" ("Contra haer.", V, vii; Eusebius, "Hist. eccl.", V, vii). I post-biblisk tid St Irenaeus berättar att "många" av hans samtida hördes "tala genom Anden i alla typer (pantodapais) i tungor" ("Contra Haer.", V, VII, Eusebius, "Hist Pred. . ", V, VII). St. Francis Xavier is said to have preached in tongues unknown to him and St. Vincent Ferrer while using his native tongue was understood in others. St Francis Xavier sägs ha predikat i tungor okända för honom och Vincent Ferrer när du använder sitt modersmål uppfattades i andra. From this last phenomenon Biblical glossolaly differs in being what St. Gregory Nazianzen points out as a marvel of speaking and not of hearing. Från denna sista företeelse bibliska glossolaly skiljer är vad St Gregory Nazianzen påpekar som ett under att tala och inte av att höra. Exegetes observe too that it was never used for preaching, although Sts. Exegeter observerar också att det aldrig har använts för att predika, men Sts. Augustine and Thomas seem to have overlooked this detail. Augustinus och Thomas verkar ha förbisett denna detalj.

St. Paul's Concept (I Corinthians 12-14).-For the Biblical data thus far examined we are indebted to the bosom friend and companion of St. Paul - St. Luke. .-För St Pauls Concept (I Kor 12-14) de bibliska uppgifterna hittills har vi granskat står i skuld till hjärtevän och följeslagare i St Paul - Lukas. That being true, the views of St. Paul on supernatural glossolaly must have coincided with those of St. Luke. Det är sant, måste utsikt över St Paul på övernaturliga glossolaly har sammanfallit med de av St Luke.

Now St. Paul had seen the gift conferred at Ephesus and St. Luke does not distinguish Ephesian glossolaly from that of Jerusalem. Nu Paulus hade sett gåvan ges i Efesus och Lukas skiljer inte Efesos glossolaly från Jerusalem. They must therefore have been alike and St. Paul seems to have had both in mind when he commanded the Corinthians (14:37) to employ none but articulate and "plain speech" in their use of the gift (9), and to refrain from such use in church unless even the unlearned could grasp what was said (16). De måste därför ha varit lika och Paulus verkar ha haft både i åtanke när han befallde korintierna (14:37) för att anställa någon annan än artikulera och "vanlig tal" i sin användning av gåvan (9), och att avstå från sådan användning i kyrkan inte ens olärda kan förstå vad som sades (16). No tongue could be genuine "without voice" and to use such a tongue would be the act of a barbarian (10, 11). Ingen tunga kan vara äkta "utan röst" och att använda en sådan tunga skulle vara handling av en barbar (10, 11). For him the impulse to praise God in one or more strange tongues should proceed from the Holy Ghost. It was even then an inferior gift which he ranked next to last in a list of eight charismata. För honom impulsen att prisa Gud i en eller flera konstiga språk bör utgå från den Helige Anden. Det var även då en sämre gåva som han rankad näst sist i en lista över åtta charismata. It was a mere "sign" and as such was intended not for believers but for unbelievers (22). Det var bara en "skylt" och som sådan var avsedd inte för troende, men för troende (22).

Corinthian Abuses (I Corinthians 14 passim).-Medieval and modern writers wrongly take it for granted that the charism existed permanently at Corinth &151; as it did nowhere else-and that St. Paul, in commending the gift to the Corinthians, therewith gave his guaranty that the characteristics of Corinthian glossolaly were those of the gift itself. Corinthian Missbruk (I Kor 14 passim).-Medeltida och moderna författare tar felaktigt för givet att karisma fanns permanent i Korint &151; som det gjorde ingen annanstans, och att Paulus i berömma gåvan till korintierna, därmed gav hans garanti att egenskaperna hos Corinthian glossolaly var de av gåvan själv. Traditional writers in overlooking this point place St. Luke at variance with St. Paul, and attribute to the charism properties so contrary as to make it inexplicable and prohibitively mysterious. Traditionella författare i utsikt detta ställe Lukas i strid med Paulus och attribut till karisma egenskaper så strider för att göra det oförklarligt och oöverkomligt mystisk. There is enough in St. Paul to show us that the Corinthian peculiarities were ignoble accretions and abuses. Det finns tillräckligt i St Paul att visa oss att de korintiska egenheter var simpel utväxter och missbruk. They made of "tongues" a source of schism in the Church and of scandal without (14:23). De består av "tungor" en källa till splittring i kyrkan och skandal utan (14:23). The charism had deteriorated into a mixture of meaningless inarticulate gabble (9, 10) with an element of uncertain sounds (7, 8), which sometimes might be construed as little short of blasphemous (12:3). Den karisma hade försämrats i en blandning av meningslös oartikulerade gabble (9, 10) med inslag av osäkra ljud (7, 8), som ibland kan tolkas som lite ont om hädelse (12:03). The Divine praises were recognized now and then, but the general effect was one of confusion and disedification for the very unbelievers for whom the normal gift was intended (14:22, 23, 26). Den Gudomliga lov redovisades då och då, men den allmänna effekten var en av förvirring och disedification för själva troende för vilka den normala gåvan var avsedd (14:22, 23, 26). The Corinthians, misled not by insincerity but by simplicity and ignorance (20), were actuated by an undisciplined religious spirit (pneuma), or rather by frenzied emotions and not by the understanding (nous) of the Spirit of God (15). Korintierna, vilseledda inte av oärlighet, utan av enkelhet och okunskap (20), var påverkad av en odisciplinerad religiös ande (pneuma), eller snarare av frenetiska känslor och inte av förståelse (nous) i Guds Ande (15). What today purports to be the "gift of tongues" at certain Protestant revivals is a fair reproduction of Corinthian glossolaly, and shows the need there was in the primitive Church of the Apostle's counsel to do all things "decently, and according to order" (40). Som idag påstår sig vara "tungotalet" vid vissa protestantiska väckelser är en rättvis reproduktion av korintiska glossolaly och visar på behovet fanns i den ursprungliga kyrkan av aposteln råd att göra allt "anständigt, och enligt beställning" ( 40). Faithful adherence to the text of Sacred Scripture makes it obligatory to reject those opinions which turn the charism of tongues into little more than infantile babbling (Eichhorn, Schmidt, Neander), incoherent exclamations (Meyer), pythonic utterances (Wiseler), or prophetic demonstrations of the archaic kind (see 1 Samuel 19:20, 24). Trogen anslutning till texten i den heliga Skrift är det obligatoriskt att avvisa de åsikter som Vrid karisma av tungor i lite mer än infantil babblande (Eichhorn, Schmidt, Neander), osammanhängande utrop (Meyer), pythonic yttranden (WISELER) eller profetiska demonstrationer av den arkaiska slag (se 1 Sam 19:20, 24). The unalloyed charism was as much an exercise of the intelligence as of the emotions. Den olegerat karisma var lika mycket en övning i intelligens som av känslor. Languages or dialects, now kainais (Mark 16:17) for their present purpose, and now spontaneously borrowed by the conservative Hebrew from Gentile foreigners (eteroglossois, cheilesin eteron, 1 Corinthians 14:21), were used as never before. Språk eller dialekter, nu kainais (Mark 16:17) för sitt nuvarande ändamål, och nu spontant lånat av den konservativa hebreiska från icke-judiska utlänningar (eteroglossois, cheilesin eteron, 1 Kor 14:21), användes som aldrig förr. But they were understood even by those who used them. Men de förstod även av dem som använde dem. Most Latin commentators have believed the contrary, but the ancient Greeks, St. Cyril of Alexandria, Theodoret, and others who were nearer the scene, agree to it and the testimony of the texts as above studied seems to bear them out. De flesta latinska kommentatorer har trott motsatsen, men de gamla grekerna, St Kyrillos av Alexandria, Theodoret, och andra som var närmare scenen, går med på det och vittnesmål från texterna ovan studerade verkar bära dem.

Publication information Written by Thomas A' K. Reilly. Publikation information Skrivet av Thomas A "K. Reilly. Transcribed by Thomas M. Barrett. Kopierat av Thomas M. Barrett. Dedicated to Elizabeth Brown Knight The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Tillägnad Elizabeth Brown Knight Den katolska encyklopedien, volym XIV. Published 1912. Publicerad 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliography Bibliografi
CORLUY in JAUGEY, Dict. CORLUY i JAUGEY, Dict. apolegetique (Paris, 1889); MELVILLE, Observationes theologico-exegeticae de dono linguarum etc. (Basle, 1816); HILGENFELD, Die Glossolalie in der alten Kirche (Leipzig, 1850); FOUARD, St. Paul, ses missions (Paris, 1892); BLEEK, Ueber die Gabe etc. in Theologische Studien und Kritiken, II (1829); REUSS, La glossolalie in Revue de theologie, III (Strasburg, 1851); SHEPPARD, The Gift of Tongues in the Early Church in Amer. apolegetique (Paris, 1889), Melville, Observationes theologico-exegeticae de dono linguarum etc. (Basel, 1816), Hilgenfeld, Die Glossolalie in der alten Kirche (Leipzig, 1850), FOUARD, St Paul, ses uppdrag (Paris, 1892 ), Bleek, über die Gabe etc. i Theologische Studien und Kritiken, II (1829), Reuss, La glossolalie i Revue de Theologie, III (Strasburg, 1851), Sheppard, tungotalet i den tidiga kyrkan i Amer. Eccl. Pred. Rev., XLII (Philadelphia, May, 1910), 513-22; REILLY, The Gift of Tongues, What was it? Rev XLII (Philadelphia, maj, 1910), 513-22, REILLY, tungotalet, Vad var det? in Amer. i Amer. Eccl. Pred. Rev XLIII (Philadelphia, July, 1910), 3-25. Rev XLIII (Philadelphia, juli, 1910), 3-25.


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: