West Syrian Rite West Syriska Rite

Catholic Information Katolsk information

The rite used by the Jacobite sect in Syria and by the Catholic Syrians is in its origin simply the old rite of Antioch in the Syriac language. Riten som används av Jacobite sekten i Syrien och den katolska syrianer är i sitt ursprung helt enkelt den gamla riten av Antioch i syriska språket. Into this framework the Jacobites have fitted a great number of other Anaphoras, so that now their Liturgy has more variant forms than any other. I denna ram Jacobites har försett ett stort antal andra Anaphoras, så att nu deras liturgi har fler varianter än något annat. The oldest form of the Antiochene Rite that we know is in Greek (see ANTIOCHENE LITURGY). Den äldsta formen av Antiochene Rite som vi vet är på grekiska (se Antiochene LITURGI). It was apparently composed in that language. Det var tydligen består på det språket. The many Greek terms that remain in the Syriac form show that this is derived from Greek. De många grekiska termer som finns kvar i den syriska formen visar att detta kommer från grekiska. The version must have been made very early, evidently before the Monophysite schism, before the influence of Constantinople and Byzantine infiltrations had begun. Den version måste ha gjorts mycket tidigt, tydligen innan Monophysite schism, innan påverkan av Konstantinopel och Bysans infiltrationer hade börjat. No doubt as soon as Christian communities arose in the country parts of Syria the prayers which in the cities (Antioch, Jerusalem, etc.) were said in Greek, were, as a matter of course, translated into the peasants' language (Syriac) for their use. Ingen tvekan så snart som kristna samfunden uppstod i landet delar Syrien bönerna som i städerna (Antiokia, Jerusalem, etc) sades på grekiska, var, som en självklarhet, översatt till böndernas språk (syrianska) för deras användning. The "Peregrinatio Silviae" describes the services at Jerusalem as being Greek; but the lessons, first read in Greek, are then translated into Syriac propter populum. Den "Peregrinatio Silviae" beskriver de tjänster i Jerusalem som grekiska, men lektionerna, läs först på grekiska, sedan översätts till Syrianska propter populum. As long as all Western Syria was one communion, the country dioceses followed the rite of the patriarch at Antioch, only changing the language. Så länge alla Västra Syrien var en gemenskap, landet stift följde riten av patriarken i Antiokia, bara byta språk. Modifications adopted at Antioch in Greek were copied in Syriac by those who said their prayers in the national tongue. Ändringar som antogs i Antiochia på grekiska har kopierats i syriska av dem som sade sina böner i det nationella tungan. This point is important because the Syriac Liturgy (in its fundamental form) already contains all the changes brought to Antioch from Jerusalem. Denna punkt är viktig eftersom den syriska liturgin (i dess grundläggande form) redan innehåller alla de ändringar som gjorts till Antiokia från Jerusalem. It is not the older pure Antiochene Rite, but the later Rite of Jerusalem-Antioch. Det är inte den äldre rena Antiochene Rite, men den senare Rite Jerusalems-Antiokia. "St. James", prays first not for the Church of Antioch, but "for the holy Sion, the mother of all churches" (Brightman, pp. 89-90). "St James", ber först inte för kyrkan av Antiokia, men "för den heliga Sion, mor till alla kyrkor" (Brightman, pp 89-90). The fact that the Jacobites as well as the Orthodox have the Jerusalem-Antiochene Liturgy is the chief proof that this had supplanted the older Antiochene use before the schism of the fifth century. Det faktum att Jacobites samt ortodoxa har Jerusalem-Antiochene liturgin är den främsta beviset på att detta hade ersatt den äldre Antiochene användning före schismen av femte århundradet.

BELIEVE Religious Information Source web-siteTRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Our List of 1,000 Religious Subjects Vår lista över 1000 religiösa Ämnesområden
E-mailE-post
Our first Syriac documents come from about the end of the fifth century ("Testamentum Domini," ed. by Ignatius Rahmani II, Life of Severus of Antioch, sixth century). Våra första syrianska dokument kommer från omkring slutet av femte århundradet ("Testamentum Domini," red. Av Ignatius Rahmani II Life of Severus av Antiochia, sjätte århundradet). They give us valuable information about local forms of the Rite of Antioch-Jerusalem. De ger oss värdefull information om lokala former av Rite Antiokia-Jerusalem. The Jacobite sect kept a version of this rite which is obviously a local variant. Den Jacobite sekt höll en version av denna rit som uppenbarligen är en lokal variant. Its scheme and most of its prayers correspond to those of the Greek St. James; but it has amplifications and omissions, such as we find in all local forms of early rites. Dess system och de flesta av sina böner motsvarar dem i det grekiska St James, men det har förstärkningar och brister, som vi finner i alla lokala former av tidiga riter. It seems too that the Jacobites after the schism made some modifications. Det verkar också att Jacobites efter schismen gjort vissa ändringar. We know this for certain in one point (the Trisagion). Vi vet detta med säkerhet i en punkt (Trisagion). The first Jacobite writer on their rite is James of Edessa (d. 708), who wrote a letter to a priest Thomas comparing the Syrian Liturgy with that of Egypt. Den första Jacobite författare på deras rite är James av Edessa (d. 708), som skrev ett brev till en präst Thomas jämföra den syriska liturgin med den i Egypten. This letter is an exceedingly valuable and really critical discussion of the rite. Detta brev är en ytterst värdefull och verkligen kritisk diskussion av riten. A number of later Jacobite writers followed James of Edessa. Ett antal senare Jacobite författare följde Jakob av Edessa. On the whole this sect produced the first scientific students of liturgy. På det hela taget denna sekt producerade de första vetenskapliga studenter liturgi. Benjamin of Edessa (period unknown), Lazarus bar Sabhetha of Bagdad (ninth century), Moses bar Kephas of Mosul (d. 903), Dionysuis bar Salibhi of Amida (d. 1171) wrote valuable commentaries on the Jacobite Rite. Benjamin av Edessa (perioden okänd), Lazarus bar Sabhetha i Bagdad (nionde århundradet), Moses bar Kephas i Mosul (d. 903), Dionysuis bar Salibhi av Amida (d. 1171) skrev värdefulla kommentarer på Jacobite Rite. In the eighth and ninth centuries a controversy concerning the prayer at the Fraction produced much liturgical literature. I åttonde och nionde århundradena har en kontrovers om bönen till en bråkdel producerade mycket liturgiska litteratur. The chronicle of their Patriarch Michael the Great (d. 1199) discusses the question and supplies valuable contemporary documents. Krönikan av deras patriarken Michael den store (död 1199) diskuterar frågan och levererar värdefulla samtida dokument.

The oldest Jacobite Liturgy extant is the one ascribed (as in its Greek form) to St. James. Den äldsta Jacobite liturgin bevarade är ett tillskrivs (som i sin grekiska form) till St James. It is in the dialect of Edessa. Det är i dialekt av Edessa. The pro-anaphoral part of this is the Ordo communis to which the other later Anaphoras are joined. Pro-anaphoral del av detta är de Ordo communis till vilka de andra senare Anaphoras förenas. It is printed in Latin by Renaudot (II, 1-44) and in English by Brightman (pp. 69-110). Det skrivs på latin av Renaudot (II, 1-44) och på engelska av Brightman (s. 69-110). This follows the Greek St. James (see ANTIOCHENE LITURGY) with these differences. Detta följer den grekiska St James (se Antiochene LITURGI) med dessa skillnader. All the vesting prayer and preparation of the offering (Proskomide) are considerably expanded, and the prayers differ. Allt intjänande bön och beredning av erbjudandet (Proskomide) är betydligt utvidgas, och bönerna skiljer sig åt. This part of the Liturgy is most subject to modification; it began as private prayer only. Denna del av liturgin är mest utsatta för ändringar, det började som privat bön bara. The Monogenes comes later; the litany before the lessons is missing; the incensing is expanded into a more elaborate rite. De monogenes kommer senare, den litania innan lektionerna saknas, det incensing expanderas till en mer detaljerad rit. The Trisagion comes after the lessons from the Old Testament; it contains the addition: "who wast crucified for us". Den Trisagion kommer efter lärdomarna från Gamla Testamentet, det innehåller tillägg: "Vem Wast korsfäst för oss". This is the most famous characteristic of the Jacobite Rite. Detta är den mest kända egenskap hos Jacobite riten. The clause was added by Peter the Dyer (Fullo), Monophysite Patriarch of Antioch (d. 488), was believed to imply Monophysism and caused much controversy during these times, eventually becoming a kind of watchword to the Jacobites (see Zacharias Rhetor, "Hist. eccl.", PG 85, 1165). Klausulen lades till av Peter Dyer (Fullo), Monophysite patriarken av Antiokia (d. 488), ansågs innebära Monophysism och orsakade mycket tvist under dessa tider, så småningom bli en slags paroll till Jacobites (se Zacharias RETOR, " hist. Pred. ", 85 PG, 1165). The litany between the lessons is represented by the word Kurillison said thrice. Den litania mellan lektionerna representeras av ordet Kurillison sade tre gånger. There is no chant at the Great Entrance (a Byzantine addition in the Greek Rite). Det finns ingen sång på Great Entrance (en bysantinsk tillskott i den grekiska riten). The long Offertory prayers of the Greek Rite do not occur. De långa OFFERTORIUM böner den grekiska riten förekommer inte. The Epiklesis and Intercession are much the same as in Greek. Den Epiklesis och förbön är ungefär samma som på grekiska. The Lord's Prayer follows the Fraction. Herrens bön följer fraktionen. At the Communion-litany the answer is Halleluiah instead of Kyrie eleison. Vid nattvarden-litania svaret är HALLELUJA istället för Kyrie eleison.

In this Syriac Liturgy many Greek forms remain: Stomen kalos, Kurillison, Sophia, Proschomen, etc. Renaudot gives also a second form of the Ordo communis (II, 12-28) with many variants. I denna syriska liturgin många grekiska former återstår: Stomen Kalos, Kurillison, Sophia, Proschomen etc. Renaudot ger också en andra form av Ordo communis (II, 12-28) med många varianter. To the Ordo communis the Jacobites have added a very great number of alternative Anaphoras, many of which have not been published. Till Ordo communis Jacobites har lagt ett mycket stort antal alternativa Anaphoras, av vilka många inte har publicerats. These Anaphoras are ascribed to all manner of people; they were composed at very different periods. Dessa Anaphoras tillskrivs alla möjliga människor, de bestod till mycket olika perioder. One explanation of their attribution to various saints is that they were originally used on their feasts. En förklaring av deras tillskriva olika helgon är att de ursprungligen användes på deras fester.

Renaudot translated and published thirty-nine of these. Renaudot översatt och publicerad 39 av dessa. After that, the Liturgy of St. of St. James follows (in his work) a shortened form of the same. Därefter följer liturgi St St James (i hans arbete) en förkortad form av densamma. This is the one commonly used today. Detta är den vanligaste idag. Then: Sedan:

Xystus, which is placed first in the Maronite books; of St. Peter; another of St. Peter; of St. John; of the Twelve Apostles; of St. Mark; of St. Clement of Rome; of St. Dionysius; of St. Ignatius; of St. Julius of Rome; of St. Eustathius; of St. John Chrysostom; of St. Chrysostom (from Chaldaean sources); of St. Maruta; of St. Cyril; of Dioscor; of Philoxenus of Hierapolis; a second Liturgy also ascribed to him; of Serverus of Antioch; of James Baradæus; of Mathew the Shepherd; of St. James of Botnan and Serug; of James of Edessa, the Interpreter; of Thomas of Heraclea; of Moses bar Kephas; of Philoxenus of Bagdad; of the Doctors, arranged by John the Great, Patriarch; of John of Basora; of Michael of Antioch; of Dionysius Bar-Salibhi; of Gregory Bar-Hebraeus; of St. John the Patriarch, called Acoemetus (Akoimetos); of St. Dioscor of Kardu; John, Patriarch of Antioch; of Ignatius of Antioch (Joseph Ibn Wahib); of St. Basil (another version, by Masius). Xystus, som placeras först i den maronitiska böcker, i Peterskyrkan, en annan av Petrus, Johannes, av de tolv apostlarna, S: t Markus, St Clemens av Rom, St Dionysius, av Ignatius, St Julius i Rom, St Eustathius, av Johannes Chrysostomos, St Chrysostomos (från Chaldaean källor), St Maruta, St Cyril, av Dioscor, av Philoxenus i Hierapolis; en andra Liturgin också tillskrivs honom, av Serverus av Antioch, av James Baradæus, av Mathew Herden, St James av Botnan och Serug, James av Edessa, tolken, av Thomas av Heraclea, Moses bar Kephas, av Philoxenus av Bagdad, av de läkare, arrangerade av Johannes store, patriark, av John av Basora, av Michael Antiokia, i Dionysius Bar-Salibhi, av Gregory Bar-Hebraeus, av Johannes patriarken, som kallas Acoemetus (Akoimetos) , St Dioscor i Kardu, John, patriark av Antiochia, av Ignatius av Antiochia (Joseph Ibn Wahib) St Basil (en annan version, av Masius).

Brightman (pp. lviii-lix) mentions sixty-four Liturgies as known, at least by name. Brightman (s. lviii-lix) nämner 64 liturgier som är kända, åtminstone till namnet. Notes of this bewildring number of Anaphoras will be found after each in Renaudot. Anteckningar från denna bewildring antal Anaphoras kommer att finnas efter varje i Renaudot. In most cases all he can say is that he knows nothing of the real author; often the names affixed are otherwise unknown. I de flesta fall allt han kan säga är att han vet ingenting om den verkliga författaren, ofta anbringas namn är annars okända. Many Anaphoras are obviously quite late, inflated with long prayers and rhetorical, expressions, many contain Monophysite ideas, some are insufficient at the consecration so as to be invalid. Många Anaphoras är naturligtvis ganska sent, uppblåst med långa böner och retoriska, uttryck, många innehåller Monophysite idéer, en del är otillräckliga vid invigningen för att vara ogiltig. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44-46) thinks the Anaphora of St. Ignatius most important, as containing parts of the old pure Antiochene Rite. Baumstark (Die Messe im Morgenland, 44-46) anser Anaphora av Ignatius viktigaste som innehållande delar av det gamla rena Antiochene Rite. He considers that many attributions to later Jacobite authors may be correct, that the Liturgy of Ignatius of Antioch (Joseph Ibn Wahib; d. 1304) is the latest. Han anser att många attributioner att senare Jacobite författare kan vara riktigt, att liturgyen av Ignatius av Antiokia (Joseph Ibn Wahib,. D. 1304) är den senaste. Most of these Anaphoras have now fallen into disuse. De flesta av dessa Anaphoras har nu fallit i glömska. The Jacobite celebrant generally uses the shortened form of St. James. Jacobite CELEBRANT använder i allmänhet förkortad form av St James. There is an Armenian version (shortened) of the Syriac St. James. Det finns en armenisk version (förkortad) i den syriska St James. The Liturgy is said in Syriac with (since the fifteenth century) many Arabic substitutions in the lessons and proanaphoral prayers. Liturgin sägs i syriska med (sedan femtonde århundradet) många arabiska substitutioner i lektioner och proanaphoral böner. The Lectionary and Diaconicum have not been published and are badly known. Den Evangeliebok och Diaconicum har inte publicerats och är dåligt kända. The vestments correspond almost exactly to those of the Orthodox, except that the bishop wears a latinized mitre. De investeringar motsvarar nästan exakt med dem i den ortodoxa, förutom att biskopen bär en latinized mitra. The Calendar has few feasts. Kalendern har få högtider. It follows in its main lines the older of Antioch, observed also by the Nestorians, which is the basis of the Byzantine Calendar. Det följer i sina huvudlinjer den äldre av Antioch, konstaterade också av Nestorians, vilket är grunden för den bysantinska kalendern. Feasts are divided into three classes of dignity. Högtiderna är indelade i tre klasser av värdighet. Wednesday and Friday are fast-days. Onsdag och fredag ​​är snabba-dagar. The Divine Office consists of Vespers, Compline, Nocturns, Lauds, Terce, Sext, and None, or rather of hours that correspond to these among Latins. Den gudomliga kontoret består av vesper, Compline, Nocturns, gläds, Terce, Sext, och ingen, eller snarare timmar som motsvarar dem bland latinerna. Vespers always belongs to the following day. Vespers hör alltid till följande dag. The great part of this consists of long poems composed for the purpose, like the Byzantine odes. Den stora delen av denna består av långa dikter består för ändamålet, som de bysantinska Odes. Baptism is performed by immersion; the priest confirms at once with chrism blessed by the patriarch. Dopet sker genom nedsänkning, prästen bekräftar samtidigt med chrism välsignad av patriarken. Confession is not much used; it has fallen into the same decay as in most Eastern Churches. Bikten är inte mycket används, det har fallit i samma förfall som i de flesta orientaliska kyrkorna. Communion is administered under both kinds; the sick are anointed with oil blessed by a priest -- the ideal is to have seven priests to administer it. Kommunionen ges under båda gestalterna, de sjuka är smorda med olja välsignade av en präst - det ideala är att ha sju präster att administrera det. The orders are bishop, priest, deacon, subdeacon, lector, and singer. Beställningarna är biskop, präst, diakon, subdiakonen, lektor och sångare. There are many chorepiscopi, not ordained bishop. Det finns många chorepiscopi, inte ordinerade biskop. It will be seen, then, that one little Jacobite Church has followed much the same line of development in its rites as its powerful Orthodox neighbour. Det kommer att ses, så att en liten Jacobite kyrkan har följt ungefär samma utvecklingslinje i sina riter som sin kraftfulla ortodoxa granne.

The Syrian Catholics use the same rite as the Jacobites. De syriska katoliker använder samma riten som Jacobites. But (as is the case with most Eastern Rite Catholic Churches) it is better organized with them. Men (vilket är fallet med de flesta Eastern Rite katolsk kyrka) är det bättre organiserat med dem. There is not much that can be called Romanizing in their books; but they have the advantage of well-arranged, well-edited, and well-printed books. Det finns inte mycket som kan kallas Romanizing i sina böcker, men de har fördelen av väl arrangerade och väl redigerade och väl tryckta böcker. All the great students of the West-Syrian Rite (the Assemani, Renaudot, etc.) have been Catholic. Alla de stora studenter i väst-syriska riten (den Assemani, Renaudot etc.) har katolik. Their knowledge and the higher Western standard of scholarship in general are advantages of which the Syrian Catholics rather than the Jacobites profit. Deras kunskap och den högre västerländska standard stipendium i allmänhet fördelar som de syriska katoliker snarare än Jacobites vinst. Of the manifold Syrian Anaphoras the Catholics use seven only -- those of St. James, St.John, St. Peter, St. Chrysostom, St. Xystus, St. Mathew, and St. Basil. Av de många syriska Anaphoras katolikerna använder syv endast - de St James, St.John, St Peter, St Chrysostomos, St Xystus, St Matteus och St Basil. That of St. Xystus is attached to the Ordo communis in their official book; that of St. John is said on the chief feasts. Det av St Xystus är fäst vid Ordo communis i deras officiella bok, som Johannes sägs på de viktigaste högtiderna. The lessons only are in Arabic. Lektionerna är bara på arabiska. It was inevitable that the Syrian Liturgies, coming from Monophysite sources, should be examined at Rome before they are allowed to Syrian Catholics. Det var oundvikligt att de syriska liturgier, som kommer från Monophysite källor bör undersökas i Rom innan de tillåts syriska katoliker. But the revisers made very few changes. Men granskare gjort mycket få ändringar. Out of the mass of Anaphoras they chose the oldest and purest, leaving out the long series of later ones that were unorthodox, or even invalid. Av massan av Anaphoras de valde den äldsta och renaste, utelämna den långa serien av senare de som var oortodoxa, eller ens ogiltig. In the seven kept for Syrian Catholic use what alterations have been made chiefly the omission of redundant prayers, simplication of confused parts in which the Diaconicum and the Euchologion had become mixed together. I de sju hålls för syrisk-katolska använda det ändringar har gjorts huvudsakligen utelämnandet av redundanta böner, simplication av förvirrade delar där Diaconicum och Euchologion hade blivit blandas. The only important correction is the omission of the fatal clause: "Who was crucified for us" in the Trisagion. Det enda viktiga korrigeringen är utelämnandet av den dödliga klausulen: "Vem blev korsfäst för oss" i Trisagion. There is no suspicion of modifying in the direction of the Roman Rite. Det finns ingen misstanke om att ändra i riktning av den romerska riten. The other books of the Catholics -- the Diaconicum, officebook, and ritual -- are edited at Rome, Beirut, and the Patriarchal press Sharfé; they are considerably the most accessible, the best-arranged books in which to study this rite. De andra böcker katolikerna - den Diaconicum, officebook och ritual - redigeras i Rom, Beirut och den patriarkala pressen Sharfé, de är betydligt den mest tillgängliga, de bäst arrangerade böcker där för att studera denna rit.

The West-Syrian Rite has also been used at intervals by sections of the (schismatical) Malabar Church. Västvärlden-syriska Rite har också använts i intervaller av delar av (schismatical) Malabar kyrka. Namely, as the Malabar Christians at various times made approaches to the Jacobite Patriarch or received bishops from him, so did they at such times use his Liturgy. Nämligen som Malabar kristna vid olika tillfällen gjort strategier för Jacobite patriarken eller mottagna biskopar från honom, så gjorde de vid sådana tillfällen använda hans Liturgy. Most of Malabar has now returned to the Nestorian communion; but there are still Jacobite communities using this rite among them. De flesta av Malabar har nu återvänt till Nestorian gemenskap, men det finns fortfarande Jacobite samhällen med denna rit bland dem.

The Maronite Rite is merely a Romanized adaptation of that of the West Syrians. Den maronitiska Rite är bara en Romanized anpassning av den i väst syrierna.

Publication information Written by Adrian Fortescue. Publikation information Skrivet av Adrian Fortescue. Transcribed by Joseph P. Thomas. Kopierat av Joseph P. Thomas. In memory of Father Mathew Alakulam The Catholic Encyclopedia, Volume XIV. Till minne av fader Mathew Alakulam Den katolska encyklopedien, volym XIV. Published 1912. Publicerad 1912. New York: Robert Appleton Company. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, July 1, 1912. Nihil Obstat, 1 juli, 1912. Remy Lafort, STD, Censor. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. Imprimatur. +John Cardinal Farley, Archbishop of New York + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York


Detta betvingar presentation i det original- engelska språket


Överför en e-post ifrågasätter eller kommenterar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är: