Averroes, Averroës

Katolsk information

(Abul Walid Mahommed Ibn Achmed, Ibn Mahommed Ibn Roschd).

Arabian filosof, astronom och författare på rättsvetenskap, född i Cordova, 1126, dog vid Marocko, 1198.

Ibn Roschd eller Averroës, som han kallades av romarna, utbildades i hans infödda stad, där hans far och farfar hade haft kontor Cadi (domare i civila frågor) och hade spelat en viktig roll i den politiska historien i Andalusien . Han ägnade sig åt rättsvetenskap, medicin och matematik, samt filosofi och teologi. Enligt Califs Abu Jacub Jusuf och hans son, Jacub Al Mansur, tyckte han extra favör vid hovet och anförtroddes med flera viktiga civila kontor på Marocko, Sevilla och Córdoba. Senare han föll i onåd och förvisades med andra representanter för lärande. Strax före sin död var påbud mot filosofer återkallas. Många av hans verk i logik och metafysik hade emellertid sänts till lågorna, så att han lämnade ingen skola, och i slutet av herravälde morerna i Spanien, som inträffade kort därefter, vände strömmen av Averroism helt i hebreiska och latinska kanaler, genom vilka det påverkat tanken på kristna Europa ner till början av modern tid.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Averroes 'stora medicinska verk, "Culliyyat" (varav den latinska titeln "Colliget" är en korruption) publicerades som den tionde volymen i den latinska upplagan av Aristoteles verk, Venedig, 1527. Hans "kommentarer" på Aristotle, hans ursprungliga filosofiska verk, och hans avhandlingar på teologin har kommit ner till oss antingen på latin eller hebreiska översättningar. Hans "kommentarer", som tjänade honom titeln av "kommentator", var av tre slag: en kort omskrivning eller analys, en kort utläggning av texten, och en mer utökad utläggning. Dessa kallas Minor, Mellanöstern, och de större kommentaren, respektive. Ingen av dem är av något värde för text kritik av Aristoteles, eftersom Averroes, som obekant med grekiska och syriska, baserade hans utläggning på en mycket ofullständig arabisk översättning av den syriska versionen av den grekiska texten. De var dock av stor betydelse för att bestämma den filosofiska och vetenskapliga tolkning av Aristoteles. Hans ursprungliga filosofiska avhandlingar inkluderar: ett arbete med titeln "Tehafot al Tchafot" eller "Destructio Destructiones" (en vederläggning av Algazel s "Destructio Philosophorum") som offentliggjordes i den latinska upplagan, Venedig 1497 och 1527, två avhandlingar på unionen av de aktiva och Passiva intellekt, även publicerades i latin i Venedig upplagan, logiska avhandlingar på de olika delarna av "Organon", som publicerades i Venedig upplagan under titeln "Quaesita i Libros Logicae Aristotelis", fysiska avhandlingar baserade på Aristoteles "Physics" (även i Venedig upplagan), en avhandling i vederläggning av Avicenna, och en annan på avtal mellan filosofi och teologi. Av de två sista, bara hebreiska och arabiska texter finns.

Averroes bekände den största aktning för Aristoteles. Ordet för Stagirite var för honom det högsta uttrycket för sanningen i fråga om vetenskap och filosofi. I denna överdrivna vördnad för filosofen gick han längre än någon av de schoolmenna. Faktiskt, i de senare stadierna av skolastisk filosofi var det Averroists och inte anhängare av Aquino och Scotus som när anklagas för underkastelse till myndigheten av en mästare, berömde titeln "Aristoteles apa". Averroes förespråkade principen om dubbel sanning, hävdar att religionen har en sfär och filosofi annan. Religion, sade han, är för olärde mängd, filosofi för de få utvalda. Religion lär av tecken och symboler, filosofi presenterar sanningen själv. I sinnet, därför av de verkligt upplyst, filosofi ersätter religionen. Men även om filosofen ser att det är sant i teologi är falskt i filosofi, borde han inte för den sakens skull fördömer religiös undervisning, eftersom han därigenom skulle beröva många det enda sättet som det har att uppnå en (symbolisk) kunskap om sanning. Averroe filosofi, i likhet med alla andra araber är Aristoteleanism färgat med neo-platonismen. I det finner vi läran om evig materia som en positiv princip att vara, begreppet en mängd sprit varierade hierarkiskt mellan Gud och materia och medla mellan dem, förnekandet av Providence i den allmänt accepterade bemärkelse, läran att varje av de himmelska sfärerna är animerad, begreppet emanation eller extraktion, som ersättning för skapelse, och slutligen förhärligande av (rationell) mystisk kunskap som den ultimata strävan av den mänskliga själen - i ett ord, alla tydligt neo -platonska element som araberna läggs till ren Aristoteleanism.

Vad är utmärkande i Averroes tolkning av Aristoteles är innebörden han ger till aristoteliska läran om aktiv och passiv intellekt. Hans företrädare, Avicenna, lärde att, medan den aktiva intellekt är universell och separat, är den passivumintellektet individen och inneboende i själen. Averroes rymmer att både den aktiva och den passiva intellekt är separata från den individuella själen och är universella, är att en i alla män. Han tror att Alexander av Aphrodisias var fel att minska passivumintellektet till bara disposition, och att de "andra kommentatorer" (kanske Themistius och Theofrastos) var fel att beskriva det som ett enskilt ämne utrustad med en disposition, han hävdar att det är snarare en disposition i oss, men tillhör ett intellekt utanför oss. Termerna Passiv, Möjligt, material successivt används av Averroes för att beteckna denna art av intellekt, som i yttersta analys, om vi prescind från dispositioner som han talar, är den aktiva intellekt själv. Med andra ord är det samma intellekt som, när i agera av faktiskt abstrahera begripliga arter kallas aktiv, kallad passiv, möjligt eller material så långt det ageras på, är potentialen och möblerar att av vilka idéer tillverkas. Dessutom talar Averroes av det förvärvade intellekt (intellectus acquisitus, Adeptus), genom vilken han är den person som sinnet i kommunikation med Active intellekt. Medan den aktiva intellekt är numeriskt en, det finns så många förvärvade intellekt som det finns individuella själar som Active Intellektet har kommit i kontakt med. (De Scholasticsen talar om continuatio av de samhällsomfattande med den individuella sinnet, översätta bokstavligen arabiska ord som här betyder omedelbar närhet istället union.) Solen, till exempel, samtidigt som det är och förblir en ljuskälla, kan sägas vara multipliceras och att bli många ljuskällor, i den mån den belyser många organ som dess ljus fördelas, så är det med den universella sinnet och de enskilda sinnen som kommer i kontakt med den.

Svagheten i denna lära, som en psykologisk förklaring till ursprunget av kunskap, är dess underlåtenhet att ta hänsyn till de faktiska omständigheterna i medvetandet, vilket som Scholasticsen inte sen att påpeka, visar att inte bara en enskild disposition utan en aktiv individuell princip ingår de åtgärder som de uttrycker med orden "Jag tror". En annan svaghet i läran om monopsychism eller doktrinen att det finns bara en tanke, en svaghet åtminstone i ögonen på Scholasticsen är att den lämnar obesvarade frågan om odödlighet den individuella själen. Faktum medgav Averroes öppet hans oförmåga att hålla på filosofiska grunder läran om individuell odödlighet, som innehåll för att hålla det som en religiös grundsats. Averroes 'störst inflytande var som en kommentator. Hans läror hade en varierande förmögenhet i kristna skolor. Först de säkrade en viss följsamhet, då gradvis blev deras oförenlighet med kristna läran uppenbar, och slutligen, på grund av uppror renässansen från allt Scholastic, säkrade de en gång mer en tillfällig utfrågning. Hans kommentarer, hade emellertid omedelbart och varaktig framgång. Thomas av Aquino använde "Grand kommentaren" av Averroes som hans modell, är uppenbarligen den första Scholastic att anta att stil utläggning, och även om han motbevisade misstag Averroes, och ägnade särskild avhandlingar i detta syfte, talade han alltid av den arabiska kommentatorn som en som hade faktiskt förvrängt den Ambulerande traditionen, men vars ord ändå bör behandlas med respekt och omtanke. Detsamma kan sägas om Dantes referenser till honom. Det var efter tiden för Thomas och Dante att Averroes kom att representeras som "ärkefiende av tron".

Publikation information Skrivet av William Turner. Kopierat av Geoffrey K. Mondello. Den katolska encyklopedien, volym II. Publicerad 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi
Averroës verk i Venedig upplagan, 1497, 1527 och delvis i Munks Melanges & c.. (Paris, 18.569), Munk, i Dict. des Sciences philosophiques (Paris, 1844-1852), art. Ibn Roschd, Renan, Averroes et l'Averroisme (Paris, 9: e upplagan, 1882.) MANDONNET, Sigerius de Brabant et l'Averroisme latin AU XIII siecle (Fribourg, 1899), EUBERWEG-Heinze, Gesch. der Phil., (9: e upplagan., Berlin, 1905), VI 250 ff. (Tr. I), Turner, Hist. av Phil. (Boston, 1903), 313 ff,. Stöckl, Gesch. der Phil. des Mittelalters, (Mainz, 1865), II.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'