Avicenna

Katolsk information

(ABN Ali al Hosain ibn Abdallah Ibn Sina, kallas av romarna Avicenna). Arabian läkare och filosof, född i Kharmaithen, i provinsen Bokhara, 980, dog i Hamadan, i norra Persien, 1037. Avicenna var faktiskt persiska, inte arabiska

Från den självbiografiska skiss som har kommit till oss får vi veta att han var en mycket brådmogen ungdom, vid en ålder av tio visste han Koranen utantill, innan han var sexton hade han bemästrat vad som skulle läras i fysik, matematik, logik , och metafysik, vid en ålder av sexton började han att studera och läkare, och innan han hade avslutat sin 21. år skrev han sin berömda "Canon" i medicinsk vetenskap, som under flera århundraden efter hans tid, förblev huvudsakliga myndighet i medicinska skolor både i Europa och i Asien. Han tjänade successivt flera persiska potentater som läkare och rådgivare, reser med dem från plats till plats, och trots vanor gemytlighet som han var välkänd, ägnat mycket tid till litterära arbeten, är som framgår av de de hundra volymer som han skrev. Vår myndighet för de föregående fakta är "livet av Avicenna," som bygger på hans självbiografi, skriven av hans lärjunge Jorjani (Sorsanus), och publicerades i början latinska upplagor av hans verk.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Förutom den medicinska "Canon", skrev han omfångsrika kommentarer på Arisotle verk och två stora uppslagsverk med titeln "Al Schefa" eller "Al Chifa" (dvs. helande) och "Al Nadja" (dvs. befrielse). Den "Canon" och delar av uppslagsverk översattes till latin redan det tolfte århundradet, av Gerard av Cremona, Dominicus Gundissalinus och John Avendeath, de publicerades i Venedig, 1493-95. De fullständiga arabiska texter sägs vara sägs vara i handskriften i Bodleian Library. En arabisk text "Canon" och "Nadja" publicerades i Rom, 1593.

Avicenna filosofi, likt sina föregångare bland araberna är Aristoteleanism blandat med neo-platonismen, en utläggning av Aristoteles undervisning i ljuset av kommentarerna i Thomistius, Simplicius och andra neo-Platonister.

Hans logik är uppdelad i nio delar, varav den första är en introduktion på samma sätt som Porphyry s "Isagoge", följ sedan sex delar som motsvarar de sex avhandlingarna som bildar "Organon", åttonde och nionde delarna består respektive av avhandlingar på retorik och poesi. Avicenna ägnade särskild uppmärksamhet åt definition logiken representation, som han stilar det, och även till klassificeringen av vetenskaper. Filosofi, säger han, som är det allmänna namnet för vetenskaplig kunskap, har spekulativa och praktisk filosofi. Spekulativ filosofi delas in i sämre vetenskap (fysik), och mellersta vetenskap (matematik), och den överlägsna vetenskapen (metafysik, inklusive teologi). Praktisk filosofi delas in i etik (som anser människan som individ), ekonomi (som betraktar människan som en medlem av den inhemska samhället) och politik (som betraktar människan som medlem av det civila samhället). Dessa indelningar är viktiga på grund av deras inverkan på arrangemanget av vetenskaper i skolor där filosofi Avicenna föregick införandet av Aristoteles verk.

En favorit princip Avicenna, som citeras inte bara av Averroes men också av schoolmenna, och i synnerhet av St Albert den store, var intellectus i formis Agit universalitatem, det vill säga universalitet våra idéer resultatet av verksamhet sinnet självt. Principen är dock att förstås i realistiska, inte i nominalistic bemärkelse. Avicenna s mening är att även om det finns skillnader och likheter mellan saker oberoende av sinnet, den formella konstitutionen av saker i kategorin individualitet, är generisk universalitet, specifik universalitet, och så vidare, arbete i sinnet. Avicenna fysiska doktriner visar honom i ljuset av en trogen anhängare av Aristoteles, som inte har något av hans eget för att lägga till undervisning i sin herre. Även i psykologi, reproducerar han Aristotles doktriner, lånar ibland en förklaring, eller en illustration från Alfarabi. På en punkt är han dock angelägen om att som den sanna innebörden, som han förstår det, Aristoteles, framför allt verkstadshandboken och utarbetandet av kommentatorer. Det är frågan om aktiv och passiv intellekt. (Se ARABIAN filosofisk skola). Han lär oss att den senare är den enskilda sinnet i delstaten styrka när det gäller kunskap och att den förra är den opersonliga sinnet i delstaten faktiska och perenn tanke. För att sinnet få idéer måste passivumintellektet komma i kontakt med den aktiva intellekt. Avicenna dock insisterar eftertryckligt att en kontakt av det slaget inte stör den oberoende substansen i det passivumintellektet och innebär inte att det slås samman med den aktiva intellekt. Han hävdar uttryckligen att den enskilde sinnet behåller sin individualitet och att, eftersom det är andlig och immateriella, det begåvas med personlig odödlighet. Samtidigt är han nog av en mystisk att hävda att vissa val själar är kapabla att komma fram till en mycket speciell typ av förening med den allmänna, Aktiv, intellekt och för att uppnå därmed profetians gåva.

Metafysik han definierar som vetenskapen om övernaturligt (ultra-fysiska) är och om Gud. Det är, som Aristoteles säger, den teologiska vetenskapen. Den behandlar förekomsten av Gud, som bevisas från nödvändigheten av en första orsak, den behandlar av Guds försyn, som, vilket alla araber lärde, är begränsad till de universella naturlagar, den gudomliga byrån är för exalterad att ta itu med singular och villkorade händelser, den behandlar i hierarkin av medlare mellan Gud och materiella ting, som alla utgick från Gud, källan till alla källor, principen om alla principer. Den första emanation från Gud är världen av idéer. Detta består av rena former, fria från förändring, sammansättning eller ofullkomlighet, det är besläktad med den begripliga världen av Platon, och är i själva verket en platonsk idé. Bredvid världen av idéer är en värld av själar, som består av former som faktiskt begripliga, men inte helt separerade från materien. Det är dessa själar som levande och energi de himmelska sfärerna. Bredvid världen av souls är världen av fysiska krafter, som är mer eller mindre helt inbäddad i markbundna materia och lyder dess lagar, de är dock i viss mån bli föremål för makt intelligens i den mån de kan påverkas genom ett trollslag konst. Slutligen kommer världen av den fysiska materien, detta enligt den neo-platonska uppfattning som dominerar Avicenna tänkande i denna teori av emanation, är i sig helt inerta, inte kan agera utan endast att bli åtgärdas (occasionalismen). I denna hierarkiska arrangemang av varelser spelar aktivintellektet, vilket som påpekats ovan, en nödvändig roll i uppkomsten av mänsklig kunskap, tillhör en värld av idéer, och är av samma slag som de andar som animera den himmelska sfärer. Av allt detta är det uppenbart att Avicenna är inget undantag från den allmänna beskrivningen av de arabiska Aristoteleans som neo-platonska tolkare av Aristoteles.

Det återstår två andra läror allmänna metafysiska karaktär som uppvisar honom i karaktären av ett original, eller snarare en arabisk, och inte en neo-platonska tolk. Den första är hans uppdelning av att vara i tre klasser: (a) vad är bara möjligt, inklusive alla sublunary ting, (b) vad är själv bara möjligt, men medel av Första Orsaken med nödvändighet, så är de idéer som styr de himmelska sfärerna , (c) vad som är av sin natur är nödvändigt, nämligen den första orsaken. Denna klassificering nämns och motbevisas av Averroes. Den andra läran, som också Averroes alludes, är en ganska frispråkig system panteism som Avicenna sägs ha utarbetat i ett arbete, nu förlorat, med titeln "Philosophia Orientalis". Scholasticsen tydligen vet ingenting om den särskilda arbetet panteism, de var dock medveten om de panteistiska tendenser Avicenna övriga verk om filosofi, och var därmed ovilliga att lita på hans utläggning av Aristoteles.

Publikation information Skrivet av William Turner. Kopierat av Geoffrey K. Mondello, Amy M. Mondello, och Stephen St Damian Mondello. Den katolska encyklopedien, volym II. Publicerad 1907. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1907. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi
Avicenna Peripatetici ... Opera (Venedig, 1495), MUNK i Dict. des Sciences phil. (Paris ,1844-52), art. Ibn-Sina, CARRA de Vaux, Avicenne (Paris, 1900), UEBERWEG-Heinze, Gesch. der Phil., 9: e upplagan. (Berlin, 1905), II, 247, 248, tr. Morris (New York, 1890), 412, 413, Stöckl, Lehrb. der Gesch. der Phil. (Mainz, 1888), I, 329 ff., Tr. FINLAY (Dublin, 1903) 293 ff,. Turner, Hist. av Phil. (Boston, 1903), 312, 313.

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'