Riten av Konstantinopel

Katolsk information

(Även Byzantineriten.)

De liturgier, gudomliga Office, former för förvaltningen av sakramenten och för olika välsignelser, sacramentals och besvärjelser, i kyrkan i Konstantinopel, som nu, efter den romerska riten, den i särklass mest spridda i världen. Med en obetydlig undantag - är liturgi St James används en gång om året i Jerusalem och Zakynthos (Zakynthos) - det följs exklusivt av alla ortodoxa kyrkor, av Melkites (Melchites) i Syrien och Egypten, de Uniats i Balkan och den italiensk-greker i Kalabrien, Apulien, Sicilien och Korsika. Så att mer än hundra miljoner kristna utför sina andakt enligt riten av Constantinople.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
I. HISTORIA

Detta är inte en av de ursprungliga förälder-riter. Den härrör sig från Antioch. Även bortsett från den externa bevis en jämförelse av de två liturgiesna visar att Konstantinopel följer Antioch i dispositionen av delarna. Det finns två ursprungliga östra typer av liturgi: det av Alexandria, där stora intercessionen kommer före vigningen, och att av Antioch, som följer efter Epiklesis. Den bysantinska användning i både dess liturgier (St Basil och Johannes Chrysostomos) följer exakt ordning av Antioch. Ett antal andra paralleller gör det faktum att denna härledning framgår interna bevis, eftersom det är från yttre vittne. Traditionen av kyrkan i Konstantinopel tillskriver den äldsta av de två liturgier till St Basil den store (död 379), ärkebiskop av Caesarea i Kappadokien. Denna tradition bekräftas av samtida bevis. Det är säkert att St Basil gjorde en reformation av liturgyen av hans kyrka, och att den bysantinska tjänst som kallas efter honom representerar hans reformerade liturgin i sina viktigaste delar, även om den har genomgått ytterligare ändring sedan hans tid. St Basil själv talar vid ett flertal tillfällen av de förändringar han gjort i de tjänster av Caesarea. Han skriver till prästerskapet i Neo-Caesarea i Pontus för att klaga av opposition mot sig själv på grund av det nya sättet att sjunga psalmer infördes av hans myndighet (Ep. Basilii, CVII, Patr. Gr., XXXII, 763). St Gregorius av Nazianzos (. Nazianzen, d 390) säger att Basil hade reformerat ordningen böner (euchon diataxis -. Orat xx, PG, XXXV, 761). Gregorius av Nyssa (död c.. 395) jämför hans bror Basil med Samuel för att han "omsorgsfullt arrangerade i form av tjänsten" (Hierourgia, I laudem Fr. Bas., PG, XLVI, 808). Prokios (Proclus) av Konstantinopel (död 446) skriver: "När den stora Basil ... såg slarv och degeneration män som fruktade längden på liturgin - inte som om han trodde att det för länge - han förkortade sitt form, så som att ta bort trötthet av prästerskapet och assistenter "(De traditione Divinae Missæ, PG, XLV, 849).

Den första frågan som presenterar sig är: Vad rit var det som basilika modifieras och förkortas? Visst var det som användes i Caesarea före sin tid. Och detta var en lokal form av stora Antiochene användning, utan tvekan med många lokala variationer och tillägg. Att den ursprungliga riten som står i spetsen för denna linje av utveckling är det av Antioch bevisas från dispositionen av den nuvarande liturgi St Basil, som vi redan har nämnt, från det faktum att före uppkomsten av patriarkatet Konstantinopel var Antiochia huvudet av kyrkorna i Mindre Asien, liksom i Syrien (och alltid i öst den patriarkala se ger normen i liturgiska frågor, följt och sedan gradvis modifieras av dess suffragan kyrkor) och slutligen av frånvaron någon annan källa. I spetsen för alla östliga riter står användningen av Antiokia och Alexandria. Mindre och senare kyrkor inte uppfinna inte en helt ny tjänst för sig själva, men bildar sin praxis på vilken modell av ett av dessa två. Syrien, Palestina och Mindre Asien liturgiska frågor härrör från Antiokia, precis som Egypten, Abessinien och Nubien gör från Alexandria. De två Antiochene liturgier nu existerande är;

(1) att den åttonde bok de Apostolic konstitutionerna och

(2) parallellt med den på alla sätt, den grekiska liturgi St James (se Antiochene LITURGI).

Dessa är de utgångspunkter för den utveckling vi kan följa. Men det är inte antas att St Basil hade före honom någon av dessa tjänster, eftersom de nu står, då han gjort ändringarna i fråga. För det första, är hans källa snarare liturgi St James än de apostoliska konstitutionerna. Det finns paralleller till både i Basilian riten, men likheten är mycket större med den i St James. Från början av den eukaristiska bönen (Vere dignum et justum est, vår Preface) till uppsägning är Basils order nästan exakt som James. Men nu existerande liturgi St James (i Brightman, "liturgier östra och västra", 31-68) har själv varit betydligt ändrats under senare år. Dess tidigare del speciellt (liturgyen av katekumenerna och OFFERTORIUM) är verkligen senare än tiden för St Basil. I vilket fall, så måste vi gå tillbaka till den ursprungliga Antiochene Rite som källa. Men varken var den omedelbara ursprung reformen. Man måste komma ihåg att alla levande riter är föremål för en gradvis förändring genom användning. Konturen och ram förblir, i denna ram nya böner är monterade. Som en allmän regel liturgier håller disposition av sina delar, men tenderar att ändra texten av bönerna. St Basil tog som grund för sin reform användningen av Caesarea i det fjärde århundradet. Det finns anledning att tro att denna användning, samtidigt som den grundläggande ordningen den ursprungliga Antiochene tjänsten redan avsevärt hade ändrat olika delar, speciellt de faktiska bönerna. Vi har sett, till exempel att basilika förkortade liturgyen. Men tjänsten som bär hans namn är inte alls kortare än den nuvarande St James. Vi kan alltså anta att genom hans tid liturgyen av Caesarea betydligt hade förlängts med ytterligare böner (detta är den gemensamma utvecklingen av liturgier). När vi säger då att riten av Constantinople som bär hans namn är liturgi St James ändrat genom St Basil, måste det förstås att basilika är snarare den viktigaste vändpunkten i sin utveckling än den enda författare förändringen. Det hade redan gått igenom en period av utveckling före sin tid, och det har utvecklats ytterligare sedan. Trots St Basil och hans reform av riten av sin egen stad är utgångspunkten för den särskilda användningen av Konstantinopel.

En jämförelse av den nuvarande liturgi St Basil med tidigare allusioner visar att i sina viktigaste delar är det verkligen den tjänst som består av honom. Peter Deacon, som sändes av de skytiska munkar till påven Hormisdas att försvara en berömd formel som de hade dragit upp ("En av Treenigheten korsfästes") omkring år 512, skriver: "Den välsignade Basil, biskop av Caesarea, säger i bönen av det heliga altare som används av nästan hela östra: Ge, o Herre, styrka och skydd, gör dåliga bra, vi ber, hålla det goda i sin dygd, ty du ens kan göra allt, och ingen tål dig, Du Dost spara som Du skall och ingen kan hindra din vilja "(Petri diac Ep ad Fulgent, VII, 25, i Polen, LXV, 449..). Detta är en sammanställning av tre texterna i Basilian liturgin: Håll det goda i deras dygd, gör dåliga bra med din nåd (Brightman, aa, s. 333-334..) Orden: Ge, Herre, styrka och skydd kommer flera gånger i början av böner, och de sista orden är en acklamation från kören eller personer i slutet av flera (Renaudot, I, s. xxxvii.). Livet av St Basil tillskrivs Amphilochios (PG, XXIX, 301, 302) citerar som består av honom i början av Inledning bön och den för Elevation precis som de är i den befintliga liturgin (Brightman, 319, 341) . Det andra konciliet i Nicaea (787) säger: "Som alla präster av den heliga liturgin vet, säger Basil i bönen av den gudomliga Anaphora: Vi närmar med tillförsikt på det heliga altaret ...". Bönen är den som följer Anamnes i St Basil liturgi (Brightman, sid. 329. Jfr. Hardouin, IV, sid. 371).

Från dessa och liknande indikationer vi konstatera att liturgi St Basil i sin äldsta bevarade form är väsentligen autentisk, nämligen från början av Anaphora till nattvarden. Massan av katekumenerna och böner OFFERTORIUM har utvecklats sedan hans död. St Gregory Nazianzen, för att beskriva helgonets berömda möte med Valens i Caesarea, i 372, beskriver OFFERTORIUM som en enklare rit, tillsammans med psalmer sjungs av folket men utan en hörbar OFFERTORIUM bön (Greg. Naz. Or., XLIII , 52, PG, XXXVI, 561). Detta äldsta formen av Basilian liturgin finns i ett manuskript av Barberini arkivet av omkring år 800 (manuskript, III, 55, omtryckt i Brightman, 309-344). Liturgyen av St.-basilika används nu i den ortodoxa och Melkite (eller Melchite) Kyrkor (Euchologion, Venedig, 1898, sid 75-97, Brightman, 400-411) skrivs ut efter det av St Chrysostomos och skiljer sig från den bara i bönerna sägs av prästen, främst i Anaphora, den har fått ytterligare oviktiga förändringar. Det är troligt att även före tiden för Johannes Chrysostomos liturgi Basil användes i Konstantinopel. Vi har sett att Peter diakonen nämner att det "användes av nästan hela öst". Det verkar som vikten av se av Caesarea (även utanför sin egen exarchy), ledde ryktet om St Basil, och den praktiska bekvämligheten av denna korta liturgin dess antagande av många kyrkor i Asien och Syrien. Den "öst" i Peter diakonen anmärkning skulle förmodligen innebära romerska Prefecture i öst (Præfectura Orientis) som inkluderade Thrakien. Dessutom, när St Gregorius av Nazianzos kom till Konstantinopel för att administrera det stift (381) han hittade i bruk där en liturgi som var praktiskt taget samma som den han hade känt sig hemma i Kappadokien. Hans sjätte Oration (PG, XXXV, 721 sq) hölls i Kappadokien, hans trettioåttonde (PG, XXXVI, 311) i Konstantinopel. I både han hänvisar till och citerar den eukaristiska bönen som hans åhörare vet. En jämförelse av de två texterna visar att bönen är densamma. Detta bevisar att i alla fall i dess mest viktig del, liturgin som används på huvudstaden var att Cappadocia - den som St Basil användas som grund för sin reform. Det skulle därför vara mest naturligt att reformen även bör tid antas i Konstantinopel. Men det verkar som före Chrysostomos här Basilian Rite (enligt den universella regeln) hade fått vidareutveckling och tillägg i Konstantinopel. Det har föreslagits att den äldsta formen av Nestorian liturgyen är den ursprungliga bysantinska riten, den som St Chrysostom finns i bruk när han blev patriark (Probst, "Lit. Des IV. Jahrhts.", 413).

Nästa epok i historien om den bysantinska Rite är reformen av Johannes Chrysostomos (död 407). Han inte bara modifieras ytterligare riten av basilika, men lämnade både sin egen reformerade liturgin och oreformerade Basilian en själv, som de exklusiva användning av Konstantinopel. Johannes blev patriarken av Konstantinopel i 397, han regerade där till 403, sedan förvisad, men kom tillbaka i samma år, förvisades igen 404, och dog i exil i 407. Traditionen av hans kyrka säger att under tiden för hans patriarkatet han komponerade från Basilian liturgin en kortare form som är en fortfarande i allmänt bruk under hela den ortodoxa kyrkan. Samma text Proklos (Proclus) citerade fortsätter: "Inte långt därefter vår far, Johannes Chrysostomos, nitisk för räddningen av hans flock som en herde skall vara, med tanke på slarv av den mänskliga naturen, noggrant rotade upp varje djävulsk invändning han. Därför lämnade ut en stor del och förkortade alla former för att ingen ... hålla sig borta från denna apostoliska och gudomlig institution ", etc. Han skulle då ha behandlat Vasilijkatedralen rit precis som Basil behandlade den äldre riten av Caesarea. Det finns ingen anledning att betvivla denna tradition i huvudfrågan. En jämförelse av liturgyen av Chrysostom med det av basilika kommer att visa att den följer samma ordning och förkortas betydligt i texten av bönerna, ytterligare jämförelse av dess text med många anspelningar på riten av den heliga eukaristin i Chrysostoms predikningar kommer att visa att den äldsta formen vi har av liturgyen instämmer i sak med den han beskriver (Brightman, 530-534). Men det är också säkert att den moderna liturgyen av St Chrysostomos har fått betydande ändringar och tillägg efter hans tid. För att rekonstruera riten som används av honom måste vi ta avstånd från den nuvarande liturgin alla förberedelser av erbjudanden (Proskomide), ritualen av Lilla och Stora ingångar, och Creed. Tjänsten började med biskopens hälsning, "fred till alla", och svaret, "Och med din ande." De lärdomar följde från profeterna och apostlarna, och diakonen läste evangeliet. Efter evangeliet biskopen eller en präst predikade en predikan, och bönen över katekumenerna sades.

Ursprungligen hade följts av en bön över botfärdig, men Nektarios (381-397) hade avskaffat disciplinen av offentlig botgöring, så i St Chrysostomos liturgi denna bön lämnas ut. Sedan kom en bön för de troende (döpt) och uppsägning av katekumenerna. St Chrysostomos nämner en ny ritual för OFFERTORIUM: kören tillsammans biskopen och bildade en högtidlig procession för att få bröd och vin från protesen till altaret (Hom. xxxvi, i I Kor, VI, PG, LXI, 313. ). Ändå nuvarande ceremonier och den cherubic Chant som åtföljer stora ingången är en senare utveckling (Brightman, op. Cit., 530). Kyssen av fred föregås tydligen OFFERTORIUM i Chrysostoms tid (Brightman, op. Cit., 522, Probst, op. Cit., 208). Den eukaristiska bönen började, som överallt, med dialog: "Lyft upp era hjärtan" etc. Denna bön, som är helt klart en förkortad form av det i Basilian Rite, är verkligen autentiskt St Chrysostomos. Det är tydligen främst med hänvisning till att Proklos säger att han har förkortat den äldre riten. De Sanctus sjöngs av folket som nu. Ceremonierna utförs av diakonen vid instiftelseorden är ett senare tillägg. Probst tycker att den ursprungliga Epiklesis St Chrysostomos slutade vid orden "Skicka din helige Ande ner på oss och på dessa gåvor spridda framför oss" (Brightman, op. Cit., 386), och att en fortsättning (särskilt frånkopplad avbrott : Gud, var nådig mot mig syndare, nu in i Epiklesis, Maltzew, "Die Liturgien" osv, Berlin, 1894, s. 88) är ett senare tillägg (aa, 414)... Förbön följde på en gång, börjar med ett minne av helgonen. Bönen för de döda kom innan för levande (ibid., 216-415). Den eukaristiska bönen avslutades med en doxology som folket svarade Amen, och sedan biskopen hälsade dem med texten "barmhärtighet vår store Gud och Frälsare Jesus Kristus vara med er alla" (Tit., ii, 13) , som de svarade: "Och med din ande", som vanligt. Herrens bön följt, som infördes genom en kort litania talas av diakon och följs av den välkända doxology: "För riket är ditt" etc. Denna ändelse tillsattes Vår Fader i Codex i Nya Testamentet används av St . Chrysostomos (jfr Hom. xix i PG, LVII, 282). En annan hälsning (fred till alla) med sitt svar introducerade manuella handlingar, först en höjd med orden "heliga saker för det heliga" osv att bryta bröd och gemenskap under båda gestalterna. I Chrysostoms tid verkar det som folk fick antingen typ separat, dricka ur kalken. En kort bön av tacksamhet avslutade liturgin. Det är riten som vi ser det i helgonets predikningar (jfr Probst., Op. Cit., 156-202, 202-226). Det är sant att de flesta av dessa predikningar predikades på Antioch (387-397) innan han gick till Konstantinopel. Det verkar alltså som liturgyen av St Chrysostom var till stor del det av hans tid i Antiokia, och att han introducerade den på huvudstaden när han blev patriark. Vi har sett från Peter diakonen att St Basils Rite användes av "nästan hela öst". Det finns alltså ingen svårighet att anta att den hade trängt till Antiokia och var redan förkortad där in i "liturgyen av Chrysostom" innan helgon förde detta förkortad form till Konstantinopel.

Det var denna Chrysostomos liturgi som så småningom blev den gemensamma eukaristiska tjänst i Konstantinopel, och att spridning över hela den ortodoxa världen, som den stad som hade antagit det blev mer och mer erkänt chef Eastern kristenhet. Det gjorde inte helt ersätta den äldre riten av St.-basilika, men minskat sin användning till ett fåtal dagar på året som det fortfarande är sagt (se nedan under II). Samtidigt liturgyen av St Chrysostom själv genomgick ytterligare modifiering. Den äldsta formen av det nu existerande är i samma manuskript av Barberini bibliotek som innehåller Vasilijkatedralen liturgi. I detta utarbeta riten av Proskomide ännu inte har lagt, men den har redan fått tillägg efter tiden för helgon vars namn det bär. Den Trisagion (Helige Gud, helige stark, helig Immortal One, förbarma dig över oss) på den lilla entrén är sägs ha uppenbarats för Proklos av Konstantinopel 434-47 (, St John Dam., De Fide Orth., III , 10), vilket ger förmodligen dagen för införandet i liturgin. Den Cherubikon som medföljer den stora Entré tydligen lades av Justin II (565-78, Brightman, op. Cit., 532), och den tro som följer, precis innan början av Anaphora, också tillskrivs honom (Joannis Biclarensis Chronicon, PL, LXXII, 863). Eftersom Barberini Euchologion (nionde cent.) Utarbetande av erbjudanden (proskomide) vid tilltro-tabellen (kallas protes) gradvis utvecklats till det omfattande rit som nu följer den. Brightman (op. cit., 539-552) ger en rad dokument som utvecklingen av denna rit kan spåras från nionde till det sextonde århundradet.

Dessa är de två liturgier i Konstantinopel, den äldre av St.-basilika, nu skrev bara några dagar, och det senare förkortade en av St Chrysostomos som är i allmänt bruk. Det återstår den tredje, den liturgi Presanctified (ton proegiasmenon). Denna tjänst, som i den latinska kyrkan nu sker endast på långfredagen, var en gång används på aliturgical dagarna i fastan överallt (se ALITURGICAL DAGAR och Duchesne, Origines, 222, 238). Detta är fortfarande praxis de orientaliska kyrkorna. Den påsk-krönikan (se Chronicon PASCHALE) av året 645 (PG, XCII) nämner Presanctified Gudstjänst, och den 52. Kanon av andra Trullan rådet (692) order: "På alla dagar fastan av 40 dagar, utom lördagar och söndagar samt dagen för Holy Annunciation skall liturgi Presanctified firas. " Kärnan i denna liturgi är helt enkelt att det heliga sakramentet som har helgat till föregående söndag och reserveras i tabernaklet (artophorion) under båda sorter, tas ut och distribueras som nattvarden. Det är nu alltid firas i slutet av Vespers (hesperinos), som utgör den första delen. Lektionerna läses som vanligt, och litanior sjöng, de katekumenerna avfärdas, och därefter,, hela Anaphora som naturligt utelämnas är kommunionen ges, välsignelsen och uppsägning följa. En stor del av riten helt enkelt tas från motsvarande delar av St Chrysostomos liturgi. Den nuvarande form är alltså ett relativt sent en som antar de normala liturgier i Konstantinopel. Det har tillskrivits olika personer - St James, St Peter, St Basil, St Germanos I av Konstantinopel (715-30), och så vidare (Brightman, aa, s. XCIII...). Men i Tjänsteböcker det nu officiellt tillskrivs St Gregory Dialogos (påven Gregorius I). Det är omöjligt att säga hur detta verkligen fel benämning började. Den grekiska legenden är att när han var apocrisiarius i Konstantinopel (578), se att grekerna hade ingen fast rit för denna gemenskap-tjänst komponerade han detta för dem.

Ursprunget av det gudomliga kontoret och de riter för sakramenten och sacramentals i den bysantinska kyrkan är svårare att spåra. Även här har vi nu resultatet av en lång och gradvis utveckling, och utgångspunkten för denna utveckling är förvisso användningen av Antioch. Men det finns inga namn som sticker ut så tydligt som gör de av St.-basilika och St Chrysostom i historien om liturgin. Vi kanske finna spår av en liknande åtgärd från deras sida när det gäller byrån. Det nya sättet att sjunga psalmer infördes av St Basil (Ep. CVII, se ovan) skulle i första hand påverkar kanoniska timmar. Det var sättet att sjunga psalmer antiphonally, det är växelvis körer, som vi är vana vid, som redan hade införts i Antiochia i tiden av patriarken Leontios (Leontius, 344-57, Theodoret, HE, II, xxiv ). Vi hittar en eller två andra allusioner till reformer i olika riter bland verk av St Chrysostomos, och därför att han önskar folk att följa begravningar genom att sjunga psalmer (Hom. IV, Ep annons Hebr, PG, LXIII, 43.). Etc

När det gäller den gudomliga kontoret speciellt, det har samma allmänna principer i öst och väst från mycket tidig ålder (se BREVIARIUM). I huvudsak består i psalm-sång. Den första och viktigaste delen är Natt-klockan (pannychis, våra Nocturns), i gryningen den orthros (gläds) sjöngs, under dagen folket möttes igen på den tredje, sjätte och nionde timmar och vid solnedgången för hesperinos (Vespers). Förutom psalmer dessa kontor innehöll lärdomar från Bibeln och samlar. En egenhet av Antiochene användning var "Gloria in Excelsis" sjöngs vid Orthros (Ps.-Athan, De Virg, xx, PG, XXVIII, 276..) Kväll psalm, Phos ilaron fortfarande sjungs i den bysantinska riten vid Hesperinos och tillskrivs Athenogenes (i den andra cent.), citeras av St Basil (De Spir. Sancto, lxxiii, PG, XXXII, 205). Egeria av Aquitaine, pilgrimen till Jerusalem, ger en levande beskrivning av byrån som sjungit där enligt Antioch i det fjärde århundradet ["S. Silviæ (sic) Peregrin.", Red. Gamurrini, Rom, 1887]. Till denna serie av timmar två lades i det fjärde århundradet. John Cassian (Instit., III, IV) beskriver tillsats av Prime av munkarna i Palestina, och St Basil hänvisar (på anfört ställe.) Till Complin (apodeipnon) som munkarnas aftonbön. Prime och Complin då var ursprungligen privata böner sade av munkar, utöver de officiella timmar. Den Antiochene sättet att hålla detta kontor var känd över hela öst. Flavian av Antioch i 387 mjuknade hjärtat av Theodosius (efter övergreppet till statyerna) genom att göra sina kontorister sjunger till honom "de suppliant ramsor av Antiokia" (Sozomen, HE, VII, XXIII). Och Johannes Chrysostomos, så snart han kommer till Konstantinopel, introducerar metoder för Antiokia att hålla de kanoniska timmar (16, VIII, 8). Så småningom östra kontoret medger korta tjänster (mesoorai) mellan dag timmar, och mellan Vespers och Complin. I denna ram ett antal kända poeter har försett en lång rad kanoner (unmetrical psalmer), av dessa poeter St Romanos sångaren (. 6. Procent), Cosmas St sångaren (åttonde cent.), St John Damascenus ( c.. 780), St Theodore av Studion (d. 826), etc, är den mest kända (se BYZANTINE LITTERATUR, underrubrik IV. kyrkliga etc). St Sabas (D. 532) och St John Damascene arrangerade så småningom Byrån för hela året, men i likhet med liturgin har det vidareutvecklats sedan, tills den fick sin nuvarande form (se nedan).

II. Byzantineriten närvarande

Riten av Konstantinopel nu används i den ortodoxa kyrkan tillhandahåller inte någon princip om enhetlighet i språket. I olika länder samma böner och former räknas (med oviktiga variationer) i vad är tänkt att vara mer eller mindre vulgära tungan. I själva verket är det dock bara i Rumänien att den liturgiska språket är detsamma som för folket. Grekiska (från vilket alla andra omräknas) används i Konstantinopel, i Makedonien (av Patriarchists), Grekland, av grekiska munkar i Palestina och Syrien, med nästan alla ortodoxa i Egypten, arabiska i delar av Syrien, Palestina, och några kyrkor i Egypten, Gamla slaviska hela Ryssland, i Bulgarien, och alla Exarchists i Czernagora, Serbien, och de ortodoxa i Österrike och Ungern, och rumänska av kyrkan i det landet. Dessa fyra är de viktigaste språken. Senare ryska uppdrag använder Esthonian, lettiska och tyska i de baltiska provinserna, finska och tatariska i Finland och Sibirien, kinesiska och japanska. (Brightman, op. Cit., LXXXI-LXXXII). Även om liturgin har översatts till engelska (se Hapgood, op. Cit. På bibliografi), en översättning används aldrig i någon kyrka av den grekiska riten. De Uniats använder grekiska i Konstantinopel, i Italien och delvis i Syrien och Egypten, arabiska huvudsakligen i dessa länder, Old slaviska i slaviska länder och rumänska i Rumänien. Det är märkligt att notera att trots denna stora mångfald av språk ordinarie ortodoxa lekman inte mer förstår hans Liturgy än om det var på grekiska. Gamla slaviska och semi-klassisk arabiska som det sjungs är döda språk.

Kalendern

Kalendern

Det är väl känt att den ortodoxa fortfarande använder den julianska kalendern (gamla stilen). Vid denna tid (1908) är de tretton dagar bakom oss. Deras liturgiska året börjar den 1 september, "början av åtala, som är av det nya året". Den 15 november börjar den första av sina fyra stora fastan, den "snabba Kristi födelse" som varar till jul (25 december). Den snabba av påsken börjar på måndagen efter den sjätte söndagen före påsk, och de avstå från kött-kött efter den sjunde söndagen före festen (vår Sexagesima). Den snabba av apostlarna varar från dagen efter den första söndagen efter pingst (deras Allhelgonadagen) till 28 juni, den snabba för Guds moder från 1 augusti till 14 augusti. Under hela detta år faller ett stort antal högtider. De stora cyklerna är samma som vårt - jul, följt av ett minne av Guds moder den 26 december, då St Stephen den 27 december, etc. påsk, Kristi himmelsfärdsdag och Whitsunday följer som med oss. Många av de andra högtiderna är samma som vårt, men ofta med olika namn. De delar in dem i tre kategorier, fester av vår Herre (heortai despotikai), av Guds moder (theometrikai), och de heliga (ton hagion). De räknar "Heliga mötet" (med St Simeon, 2 Februari), bebådelsen (25 mars), uppvaknandet av Lazarus (lördag före Palmsöndagen) etc. som högtider Vår Herre. De viktigaste högtider Our Lady är hennes födelsedag (8 september), Presentation i templet (21 november), Conception (9 december), fallande sömn (koimesis 15 augusti), och hålla sin Robe vid Blachernae (vid Konstantinopel, 2 juli). Högtiderna är vidare indelade enligt deras högtid i tre klasser: stora, mellersta och mindre dagar. Påsk naturligtvis står ensam som störst av alla. Det är "The Feast" (han heorte, al-ID), det finns tolv andra mycket stora dagar och tolv stora. Vissa främsta helgon (apostlarna, de tre heliga hierarkier - STS Basilika, Gregorios av Nasians och Johannes Chrysostomos -. Januari 30, den heliga och lika-to-the-apostlarna Sovereigns, Constantine och Helen, etc.) har mitt högtiderna, alla andra är mindre. The Sundays är uppkallad efter ämnet för deras evangelium, den första söndagen i fastan är fest ortodoxi (efter Iconoclasm), den lördag innan Meatless söndag (vår Sexagesima) och Pingstdagen är Alla själars dag. Vår Trinity söndag är deras All Saints. Onsdagar och fredagar under hela året är dagar av avhållsamhet (Fortescue, "Orth. Östliga kyrkan", 398-401).

Service-böcker

Byzantineriten har inga sådana kompendier som vår missalet och BREVIARIUM, det finns i ett antal löst arrangerade böcker. De är: Typikon), en evig kalender som innehåller fullständiga anvisningar för alla fester och alla möjliga tillfälligheter. Den (Euchologion) innehåller prästens del av Hesperinos, Orthros, de tre liturgier och andra sakramenten och sacramentals. I Triodion innehåller de variabla delarna av liturgin och gudomliga kontoret (utom psalmerna, epistlarna och evangelierna) för de rörliga dagarna från den tionde söndagen före påsk till Påskafton. Tbe Pentekostarion fortsätter Triodion från påskdagen till den första söndagen efter pingst (Alla helgons söndag). Den Oktoechos ger kontor för söndagar under resten av året (ordnade enligt de åtta lägena som de sjungs - OK för echoi) och Parakletike är för veckodagar. De tolv Menaias, en för varje månad, innehåller den officiella heliga, den Menologion är en förkortad version av Menaia och Horologion innehåller körens delen av dagen timmar. . The Psalter (psalterion), evangelium (enaggelion) och apostel (Apostolos - breven och rättsakter) innehåller delar av Bibeln Read (Fortescue, ".. Orth E. Ch", 401-402, Nilles, "Kal Man . ", XLIV-LVI, Kattenbusch," Confessionskunde ", I, 478-486).

Altaret, dräkter och heliga kärl

En kyrka Byzantineriten bör ha endast en altaret. I ett fåtal mycket stora företag finns sida-kapell med altare och Uniats ibland kopierar latinska många altaren i en kyrka, vilket i missbruk som inte är förenligt med deras rit. Altaret (han hagia Trapeza) står i mitten av helgedomen (ierateion), den omfattas i marken med en linneduk över vilken läggs en siden eller sammet täcker. Den Euchologion, en vikt antimension, och kanske en eller två andra instrument som används i liturgin läggs på det, ingenting annat. [Se altaret (I den grekiska kyrkan).] Bakom altaret, runt absid, är säten för präster med biskopens tron ​​i mitten (i varje kyrka). På norra sidan av altaret står en stor tilltro-tabell (protes), den första delen av liturgin sägs här. På den södra sidan är diakonikon, ett slags sakristia där fartyg och dräkter hålls, men det är inte på något sätt muromgärdade av från resten av helgedomen. Helgedomen är uppdelad från resten av kyrkan från ikonostasis (eikonostasis, bild-skärmen), en stor skärm som sträcker sig över hela bredden och nå högt upp till taket (se underrubrik HISTORIK Ikonostas sv av den kristna altare) . På utsidan är täckt med ett stort antal bilder av Kristus och helgonen, arrangerade i en mer eller mindre bestämd ordning (Kristus alltid till höger om de kungliga dörrarna och Bl. Virgin till vänster), vid vilken rader av lampor hängde. Det ikonostasis har tre dörrar, den "kungliga dörren" i mitten, diakonen dörr mot söder (höger som en in i kyrkan), och en annan dörr i norr. Mellan den kungliga dörren och diakon dörr biskopen har en annan tronen inför folket. Omedelbart utanför ikonostasis är kören. En stor del av tjänsterna äger rum här. I kroppen av kyrkan folket står (det finns inga platser som regel), sedan kommer narthexen, en passage över kyrkan i den västra delen, där man kommer in genom dörrarna till långhuset. De flesta av de begravningar och andra tjänster sker i narthexen. Kyrkor är täckta i regel av en följd av låga kupoler, ofta fem (om kyrkan är korsformad). I Ryssland finns det i allmänhet en klockstapel. De investeringar var en gång samma som de latinska dem, men nu de ser mycket annorlunda ut. Det är ett märkligt fall av parallell evolution. Biskopen bär över hans kaftan i sticharion vår ALB, det är ofta av silke och färgade, sedan epitrachelion, en stola som de två ändarna sys ihop och hänga rakt ner i front, med en ögla genom vilken huvudet passerat. Den sticharion och epitrachelion hålls samman av zonen (gördel), ett smalt bälte av saker med klämmor. Under handlederna han bär epimanikia, skär manschetter eller handskar med delen för hand av. Från gördel på epigonation, en diamant-formad bit av saker, stelnade med kartong, hänger ner till höger knä. Slutligen bär han över alla sakkos, en placerings som vår dalmatika. Under sakkos kommer omophorion. Detta är en stor pallium av silke broderade med kors. Det finns också en mindre omophorion för vissa riter. Han har en bröst kors, en enkolpion (en medalj som innehåller en relik), en mitra bildat av metall och formad som en Imperial Crown och en dikanikion eller Crosier, kortare än vår och slutar i två ormar mellan vilket är ett kors. Att ge sin välsignelse i liturgyen använder han trikerion i sin rätt och dikerion i sin vänstra hand. Dessa är en trippel och dubbel ljusstake med ljus. Prästen bär sticharion, epitrachelion, tidszon och epimanikia. Om han är en dignitär han bär epigonation och (i Ryssland) huvudbindeln också. Istället för en sakkos han har en phainolion, vår mässhake, men når till fötterna bakom och på sidorna, och skära bort framför (se MÄSSHAKE och illustrationer). Diakonen bär sticharion och epimanikia, men ingen gördel. Hans stola kallas en orarion, det är fäst med vänster axel och hänger rakt ner, förutom att han lindar den runt hans kropp och över höger axel vid nattvarden. Det är broderad med ordet "Hagios" tre gånger. En mycket vanlig misshandel (bland Melkites också) är för andra servrar att bära orarion. Detta är uttryckligen förbjudet av rådet av Laodicea (C. 360, kan. Xxii). Byzantineriten har ingen sekvens av liturgiska färger. De använder i allmänhet svart för begravningar, annars alla färger för varje dag. De fartyg som används för den heliga liturgin är kalken och paten (diskos), vilket senare är mycket större än vår och har en fot för att stå ut (det är aldrig sätta på kalken), de asteriskos (ett kors av böjt metall som står över paten att förhindra slöjan från att röra den heliga bröd), skeden (labis) för att ge kommunionen, spjutet (logche) att skära upp brödet, och fläkten (hripidion) som diakonen vågor över det heliga sakramentet - detta är ett plant stycke av metall formad som en ängel huvud med sex vingar och ett handtag. Den antimension) är en typ av kroppslig innehåller reliker som sprids ut i början av liturgin. Det är verkligen en bärbar altare. Den heliga Bröd (alltid leavened naturligtvis) är gjord som en platt bröd markerade med rutor som skall skäras upp under Proskomide med bokstäverna IC. XC. NI. KA. (Iesous Christos Nika). I diakonikon ett fartyg hålls med varmt vatten för liturgyen (Fortescue, aa, 403-409,.. "Echos d'Orient", V, 129-139, R. Storff, ".. Die griech Liturg", 13-14).

Kyrkomusik

Sången i den bysantinska riten alltid ensamma. Inga musikinstrument av något slag kan användas i sina kyrkor. De har en plain chant av åtta lägen som motsvarar vår, förutom att de är numrerade annorlunda, de fyra autentiska lägen (Doric, frygiska, lydiska och Mixolydisk - vår 1st, 3rd, 5: e, och 7th) kommer först, sedan plagal lägen (vår 2nd, 4th, 6th, och 8). Men deras skalor är olika. Medan vår kyrkosång är strikt diatoniska, är deras enharmoniska med variabla intervaller. De sjunger alltid i unisont och ofta ändra läget i mitten av en sång. En sångare (vanligtvis en pojke) sjunger den dominerande (till Ison) i läget till ljudet av en kontinuerligt medan resten utföra sina genomarbetade pneums (se plain chant). Resultatet är i allmänhet - i våra öron - unmelodious och konstigt, men i vissa fall en noggrant utbildad kör ger en fin effekt. En av de bästa är att St Annes (Melkite) College i Jerusalem, utbildad av den franska Peres Blancs. En av dessa, Père Rebours, har skrivit en uttömmande och praktisk avhandling av deras ramsa ("Traité de psaltique" osv, se litteraturförteckningen). I Ryssland och nyligen, i viss mån, i huvudstadsregionen kyrkan i Aten de tänkte sjunga musik i delar av en mycket ståtlig och vacker slag. Det är förmodligen den vackraste och lämplig kyrkomusik i världen.

Den heliga liturgin

Den nuvarande användningen av Byzantineriten begränsar den äldre liturgi St Basil till söndagar i fastan (utom palmsöndagen), skärtorsdag, och Påskafton, även eves av jul och trettondagen, och St Basil fest (1 januari ). På alla andra dagar då liturgin firas de använder det av St Chrysostomos. Men på vardagar i fastan (utom lördagar) De får inviga, så de använder för dem liturgyen av Presanctified. Ortodox präst firar inte varje dag, men i regel endast på söndagar och festdagar. de Uniats, men i detta, liksom i många andra sätt, imitera den latinska sed. De har också en nyfiken princip att altaret liksom de firande måste fasta, det vill säga att det inte får ha använts redan samma dag. Så det finns bara en liturgi en dag i en ortodox kyrka. Där många präster är närvarande de koncelebrera, alla säger Anaphora tillsammans under samma erbjudanden. Detta händer nästan alltid när en biskop firar, han är omgiven av hans präster, som firar med honom. Liturgyen av St Chrysostomos, som den en vanligen används, är alltid ut först i Euchologia. Det är ramarna i vilken de övriga är monterade och större delen av liturgin är alltid sagt enligt detta formulär. Efter det trycks böner St Basil (alltid mycket längre) som ersätter en del av de vanliga när hans rit används, och sedan varianter av liturgi Presanctified. De liturgier av Basil och Chrysostom, då bara skiljer sig i ett visst antal böner, kan beskrivas tillsammans.

Den första rubriken styr att de firande måste försonas med alla män, hålla hans hjärta från onda tankar och vara fastande sedan midnatt. På utsatt timme (vanligtvis omedelbart efter Ingen) celebranten och diakon (som kommunicerar och måste därför också vara fastande) säger de förberedande böner innan ikonostasis (Brightman, op. Cit., 353-354), kyssa de heliga Ikons, och gå in i diakonikon. Här väst, de firande välsignelse varje investering som läggs på, säger vissa böner och tvätta händerna, säger verser 6-12 av Psalm 25 ("Lavabo bland innocentes" osv, op. Cit., 354-356) . Sedan den första delen av liturgin börjar Beredning av Erbjudandet (proskomide) vid kredensbordet (protes). De bröd (i allmänhet fem) är markerade med divisioner som beskrivs ovan under rubriken Altar, etc. celebrant skär bort med den heliga lansen delar märkta IC. XC. NI. . KA, och säger: "Guds lamm som offras." Dessa delar kallas då Lammet. Diakonen häller vin och varmt vatten i kalken. Andra delar av brödet skärs bort för att hedra den all-heliga Theotokos, nio för olika helgon, och andra för biskopen, ortodoxa präster och olika människor för vilka han önskar att be. Denna rit åtföljs av många böner, partiklarna (prosphorai) arrangerade på diskos (paten) från Lammet (som av Theotokos till höger, på grund av versen "Drottningen står vid din högra hand". En lång rubrik förklarar allt detta), täckt med asteriskos och slöjor, och erbjudanden som upprepade gånger upprörda. Diakonen sedan rökelser protesen, altare, helgedom, långhus och firande. (En detaljerad redogörelse för den nu utarbeta riten av Proskomide ges i "Echos d'Orient", III, 65-78.) De sedan gå till altaret, kysser evangeliet på den och diakonen höll upp sin orarion säger : Det är dags att offra till Herren. Här börjar de Litanies (ektenai eller synaptai). Dörrarna till ikonostasis öppnas, och deaconen går ut genom den norra dörren. Stod inför de kungliga dörrarna han sjunger den stora litania, be för fred, kyrkan, patriarken eller synoden (i ortodoxa länder för härskare och hans familj), staden, resenärer, etc., etc. Till varje klausul kören svaret "Kyrie eleison". Sedan följer den första Antifon (på söndagar Ps. CII) och firande vid altaret står en bön. Den korta litania sjungs på samma sätt (klausulerna är olika, Brightman, aa, 362-375..) Med en antiphon och bön, och sedan tredjedel litania, på söndagar den tredje Antifon är saligprisningarna.

Lilla Entrance

Här följer lite Entré. Diakonen har gått tillbaka till firande sida. De kommer ut genom den norra porten i procession, diakonen boken av evangelierna innehav, med medhjälpare bär ljus. Den troparia (korta psalmer) sjungs, slutar med Trisagion: "Helige Gud, helige stark, helig Immortal One, förbarma dig över oss" (tre gånger), sedan "Ära vare Fadern", etc. "Eftersom det var i början ", etc. - och igen" Heliga Gud ", etc. Samtidigt celebranten säger andra böner. En läsare sjunger episteln, en gradvis sjungs, diakonen sjunger evangeliet, ha förbittrad boken, fler böner följer. Sedan kommer böner för katekumenerna, och de avfärdas av diakonen: "Alla katekumenerna gå ut katekumenerna gå ut Alla katekumenerna försvinna Inte en av de katekumenerna [skall stanna]...." - Självklart idag finns inga katekumenerna. Bönerna för katekumenerna föra oss till den första varianten mellan de två liturgier. Den ena sa som de firande är annorlunda (och, som ett undantag, kortare) i St Basils rit (Brightman, op. Cit., 374 och 401). Diakonen säger: "Alla troende och om igen ber till Herren i fred", och upprepar flera gånger nyfikna utropet "vishet!" (Sophia) som förekommer upprepade gånger i den bysantinska riten - innan evangeliet säger han "Visdom Upprätt!" - Sophia. orthoi., vilket innebär att människor ska stå upp.

Den liturgi de troende

Den liturgi de troende börjar här. Böner för de troende uppföljning (olika i de två riter, Brightman, aa, 375-377 och 400-401..) Kommer och sedan den dramatiska ögonblicket av liturgin, den stora Entré. Celebranten och diakon gå till protesen är utbudet upprörda. Diakonen täcker axlarna med den stora slöja (se AER) och tar diskos (paten) med bröd, den rökelsekaret hänger från hans hand, de firande följer med kalken. Acolytes går framför och bildar en högtidlig procession. Samtidigt kören sjunger cherubic Hymn (Cheroubikos hymnos): "Låt oss, som mystiskt representerar keruberna, och som sjunger på den livgivande Treenigheten den trefalt heliga psalmen, lägga undan alla jordiska bryr för att ta emot kungen av alla saker [här processionen kommer ut genom norra porten] eskorteras av armén av änglar. Halleluja, halleluja, halleluja. " Processionen går tiden runt kyrkan och in i helgedomen av de kungliga dörrarna. Den cherubic Hymn har en mycket genomtänkt och effektiv melodi (Rebours, op. Cit., 156-164) med nästan oändliga pneums. Denna ceremoni, med sin anspelning på ingången till "kungen av alla saker" innan utbudet är helgade, är en nyfiken exempel på en dramatisk representation som föregriper den verkliga tidpunkten för invigningen. Efter några fler böner på altaret, olika i de två liturgier, ropar diakonen ut "Dörrarna! Dörrarna! Låt oss gå i visdom", och dörrarna till ikonostasis stängs. Tron är sedan sjungs.

Den Anaphora (Canon)

Här börjar Anaphora (Canon). Det är först en dialog, "Lyft upp era hjärtan" etc., som med oss, och de firande börjar den eukaristiska bönen: "Det är träffas och bara sjunga för Dig, för att välsigna dig, prisa dig och tacka dig i alla platser .... " Formuläret i St Basils Rite är mycket längre. Det är inte sagt högt, men i slutet han lyfter upp sin röst och säger: "Gråt, sjunga, proklamera psalmen av segern och säga:" - och kören sjunger "Helig, Helig, Helig" osv, som i vår Mass Mycket snart, efter en kort bön (betydligt längre i St Basils Rite) celebranten kommer till instiftelseorden. Han lyfter upp sin röst och sjunger: "Tag och ät: detta är min kropp som bryts för dig för syndernas förlåtelse", och genom Ikonostasis kören svarar "Amen". Sedan: "Drick allt detta, är detta mitt blod av den nya testamentet som varder utgjutet för er och för många till syndernas förlåtelse." R. Amen - som tidigare. Den ortodoxa, som bekant, inte tror att dessa ord helga, så de går rakt fram till Anamnes, och en speciell rubrik i deras Euchologion (red. Venedig, 1898, sid. 63) varnar dem att inte göra någon vördnad här . De Uniats, å andra sidan, gör en djup vördnad efter varje blankett. Den Anamnes (vår "Unde et memores") är åter längre i Basilian liturgin. Den Epiklesis följer. Diakonen uppmanar firande i varje fall: "Välsigna, sir, den heliga brödet [eller vin]." De två formerna (av Basil och Chrysostom) kan stå som exemplar av principen om förkortningen som skiljer den senare riten. I St Basils liturgi är: "Vi ber och bönfaller dig, o Heliga av heliga, att enligt nåd din fördel din Helige Ande komma ner på oss och på dessa nuvarande gåvor för att välsigna dem, helga dem och göra .... " (Chrysostomos: "Skicka ner din helige Ande på oss och på dessa nuvarande gåvor ...."). Sedan, efter en irrelevant interpolering, med två verser från Ps. L Om de firande egen själ, fortsätter han (basilika): "detta bröd den dyrbara kropp sig av vår Herre och Gud och Frälsare Jesus Kristus" (Chrys.: "och gör detta bröd den dyrbara kropp, din Kristus"). Deacon: ".. Amen Välsigna, Herre, den heliga kalken" Celebrant (Basil): "Men denna bägare det dyrbara blodet sig av vår Gud och Frälsare Jesus Kristus" (Chrys.: "Och vad det är i denna bägare det dyrbara blod av Thy Kristus"). Deacon: ".. Amen Välsigna, Herre, både" Celebrant (Basil): "Det var skjulet för livet och frälsningen av världen" (Chrys.: "Ändra det genom din helige Ande"). Diakon: "Amen amen amen..." Båda gör sedan en djup utmattning, och diakonen vågorna ripidion (fläkt) över det heliga sakramentet. Denna ceremoni, som nu tolkas mystiskt som en symbol för beundrande änglar, var verkligen en gång en praktisk försiktighetsåtgärd. De har ingen bår över kalken och det finns en risk för flugor. Den viftande av ripidion sker flera gånger under liturgin. I den bysantinska Rite, som i hela Antiochene familjen av liturgier, följer förbön på denna punkt. Först kommer ett minne av helgon, diakonen sedan läser diptyker av de döda, och celebrant säger en bön i vilken han får införa namnen på några av de trogna avgick som han vill be. Böner för levande följande (i Ryssland för andra gången inträffar namnen "Vår ortodoxa och Kristus-älskande Lord Nicholas, tsar och envåldshärskare av alla Rysslands" och alla hans "högra tro och gudfruktiga" familj), med namnen på patriarken (eller synoden) och storstadsområden, och slutar, "och alla [mask.] och alla [FEM.]" kai Panton kai Pason. Diakonen läser sedan diptyker av den levande, fler böner för dem följer. Här avslutar Anaphora. Celebranten välsignar folket: "Den nåd vår store Gud och Frälsare Jesus Kristus vara med er alla." Kör: "Och med din ande." Och diakonen går ut till sin plats innan ikonostasis och läser en litania, be för olika andliga och världsliga gynnar, till varje klausul som kören svarar: "Kyrie Eleison", och i sista meningen - "Efter att ha bett i förening av tro och gemenskap i den Helige Ande, låt oss berömma oss själva och varandra och hela vårt liv till Kristus, vår Gud. " För dig, Herre (Soi, Kyrie). -

Samtidigt celebranten säger en lång bön tyst. Folket sjunger Herrens bön, och celebranten lägger klausulen: För riket är ditt Bow era huvuden för Herren "(vår" Humiliate capita Vestra Domino "), de svarar" etc. lutning följer Diakonen säger. " , "För dig, Herre", och celebranten säger bön Lutning (olika i de två liturgier). Förberedelserna för kommunionen börjar här. Diakonen slingrar hans orarion (stola) runt hans kropp, gardinen av de kungliga dörrarna (de har förutom dörrarna en gardin som ständigt dras fram och tillbaka under liturgyen) dras tillbaka, och de firande höjer den heliga eukaristin säger, "Heliga saker för det heliga", som svaret är: "En bara helig, är en enda Herre, Jesus Kristus i Guds ära Faderns. Amen. "Gemenskap psalm (Koinonikon) av dagen sjungas, och kommunionen börjar. Även prästerskapet Kommunicera i helgedomen en predikan ibland predikas. Celebranten bryter den heliga bröd i fyra delar, som det är märkt, och arrangerar dem på diskos sålunda: -

      
 ISNIKAXS (där i = Iota, S = Sigma)

Han lägger den fraktion märkt (IOTA-SIGMA) i kalken och diakon igen häller in det lite varmt vatten (användning av varmt vatten är en mycket gammal egenhet av denna rite). Den del märkt (CHI-SIGMA) är uppdelad i lika många delar som det finns präster och diakoner att kommunicera. Samtidigt är böner sägs, de om att kommunicera be om förlåtelse för sina brott mot varandra. Celebranten säger: "Se, jag nalkas vår odödliga konung" osv, och tar emot nattvarden i form av bröd, sade: Den dyrbara och allt-heliga kropp vår Herre och Frälsare Jesus Kristus ges till mig N. präst [eller biskop] för förlåtelse för mina synder och evigt liv. "Sedan säger han," Deacon, strategi ". och ger honom nattvarden med samma form (Till dig N. diakon etc.). celebranten sedan dricker av bägare med en motsvarande form - Den dyrbara och allt-Bloed - och kommunicerar diakonen som tidigare efter kommunionen varje säger tyst en mycket vacker bön -. tror jag, Herre, och jag erkänner att du är i sanning Kristus, Son den levande Gudens mm (Brightman, op. cit., 394.) Resten av prästerskapet kommuniceras från det markerade delen (IOTA-SIGMA), som har satts i kalken och därför dränkts in med invigda vin, med en form (Den dyrbara och helt heliga kropp och blod). celebranten delar de delar som är markerade NI och KA, och diakonen tar dem i kalken med en svamp. Dörrarna öppnas och diakon säger: "Rita nära i fruktan för Gud och tro ". celebranten kommer ner till dörrarna med kalken och sked och kommunicerar människor med den Helige bröd doppat i kalken, och med en form som tidigare. Folket står att få Nattvard (den bysantinska Rite vet praktiskt taget ingen knäböjer alls). Slutligen sätter diakonen alla återstående partiklar i kalken och bär det tillbaka till protesen. De andra partiklar (prosphora) ursprungligen avskurna från brödet har legat på diskos (paten) sedan proskomide. Det har varit en stor fråga om de helgade eller inte. den ortodoxa nu säga att de inte är, och diakonen tar dem i kalken efter kommunionen. Det är naturligtvis en fråga om CELEBRANT avsikt . De Uniat prästerna säger att helga dem också, och i deras liturgi folket får i kommunionen (Fortescue, aa, 417,.. "Echos d'Orient", III, 71-73).

Uppsägning

Här börjar uppsägning. Diakonen lindar hans orarion, går tillbaka till kören före ikonostasis, och säger ett kort litania igen med kören. Han går sedan till protesen och förbrukar allt som är kvar av den heliga nattvarden med prosphora. Samtidigt har en del av brödet ursprungligen skära upp på protesen kvar där hela tiden. Detta är nu kommer till de firande, välsignade av honom och ges till folket som en sakramental (den franska smärta bénit - se ANTIDORON). Efter några fler böner de firande och diakon gå till diakonikon, dörrarna stängs, tar de av sig sina dräkter och liturgin är över. Hela tjänsten är mycket mycket längre än vår Mass Den varar cirka två timmar. Det bör noteras att hela tiden att kören sjunger eller litanior som sägs prästen säger andra böner tyst (mystikos). Byzantineriten saknar utrymme för låga Mass Som de säger liturgyen endast på söndagar och festdagar, de har mindre behov av en sådan rit. I fall av nödvändighet, där ingen diakon, levererar de firande sin del så gott han kan. De Uniats, som har börjat fira varje dag, har utvecklats ett slags låg Liturgy, och den grekiska högskolan i Rom har de ett antal små manuskript böcker som innehåller ett arrangemang för att fira med en präst och en låg server bara. Men i Levanten, i varje fall är liturgin alltid sjungit och rökelse används alltid, så att ett minimum av personer som krävs för liturgyen är en celebrant, server och en annan man som bildar kören.

Liturgi Presanctified

Liturgi Presanctified

Den liturgi Presanctified monteras i den allmänna ramen för St Chrysostoms Rite. Det är oftast firas på onsdagar och fredagar under de första sex veckorna av fastan, och alla dagar av Stilla veckan, utom skärtorsdagen och påskafton som har den verkliga liturgyen (av St.-basilika). På andra dagar i fastlagen finns det ingen liturgiska service på alla. På söndag innan fler limpor (prosphorai) används än annars. Samma riten av förberedelser görs över alla. Efter Höjd celebranten doppar de andra prosphoras i kalken med sked och placerar den i en annan bägare i tabernaklet (artophorion) hålls för detta ändamål. Den liturgi Presanctified sägs efter Vespers (hesperinos), som utgör den första delen. Det finns naturligtvis ingen ytterligare Proskomide, men de förberedande böner sagt celebranten och diakon som vanligt. Den stora litania införs i mitten av Vespers. Hymnen phos ilaron (se nedan) sjungs som vanligt och de lärdomar läses. Bönerna för katekumenerna och deras avskedande följer. Den stora Entré sker med de redan invigda erbjudanden, och en förändrad form av cherubic Hymn sjungs (Maltzew, "Die Liturgien", 149). Gardinen av de kungliga dörrarna är halv-dras över, hela Anaphora utelämnas och de går på en gång till kort Litania inför Herrens bön. Herrens bön, lutning och höjd med formuläret: "De presanctified heliga till det heliga" följa. Vin och varmt vatten hälls i kalken, men naturligtvis inte, invigdes. Kommunionen ges med en form. Det heliga sakramentet redan doppat i invigd vin är nu doppas i unconsecrated vin. Celebranten drycker av detta vin efter hans kommunionen utan bön. Liturgin avslutas som vanligt (med olika former i vissa delar) och diakon förbrukar vad som finns kvar av den heliga nattvarden (om en del av det åter reserverad för nästa Presanctified liturgin och vinet i kalken. Detta är ett blott konturerna av riten. har sina tidigare delen oupplösligt förbunden med Vespers (Maltzew, op. cit., 121-158).

Den gudomliga kontoret

Den gudomliga kontoret är mycket lång och komplicerad. När sjungit i kör det varar omkring åtta timmar. Det sägs helt endast av munkar. Sekulära präster säger en del av det, eftersom deras hängivenhet dikterar. De Uniats gäller ofta till Rom för att veta vad man ska göra, och svaret är alltid: Servetur consuetudo, varmed menas att de sekulära präster skulle säga så mycket för byrån som är brukligt. Det är omöjligt för dem att säga allt. Byrån är uppdelad i de timmar som nämns ovan (under service-böcker) som motsvarar vår, med ytterligare korta timmar (mesoora) mellanliggande mellan Prime, Terce, Sext, Ingen, och vesper. Det består av psalmer, lektioner, böner, och i synnerhet ett stort antal psalmer i rytmisk prosa. The Psalter är indelad i 20 delar som kallas kathismata, som alla består av tre sektioner (staseis). Hela Psalter sjungs varje vecka. Den viktigaste av de många olika typer av psalmer är följande: en Canon (kanon) består av nio Odes motsvarar de nio sånger (Moses, Exodus 15:1-19, Femte Mosebok 32:1-43, Anna, 1 Samuelsboken 2:1-10, Habackuk 3:2-19, Jesaja 26:9-20, Jona 2:2-10, den Benedicite, Magnificat och Benedictus) sjungit på gläds. Av dessa sånger den andra sjungs endast i fastlagen, därför de flesta kanoner har inga andra ode. Varje ode är tänkt att motsvara mer eller mindre till sin Canticle. Således den sjätte ode i allmänhet innehålla en hänvisning till Jona: s val. Annars kanon är alltid om festmåltiden som den sjungas, och mycket påhittighet är förbrukat att tvinga någon connexion mellan händelsen för dagen och anspelningarna i visan. De Odes är vidare indelade i ett heirmos och troparia av valfritt antal, 3-20 eller mer. I heirmos sätter melodin för varje ode (se plain chant) och troparia följa den. Den sista troparion i varje ode hänvisar alltid till vår Lady och kallas theotokion. De Odes gör ofta en akrostikon i sina första bokstäver, ibland är de alfabetiska. I långa canons en dikt är inskjuten i mitten då människor kan sitta (de står för nästan hela kontoret), den kallas theotokion. Tre troparia bildar en Kathisma ("hus", jfr. Italienska strof). Kanonerna för veckodagar är i Oktoechos, de för fast högtiderna i Menaias för rörliga de i Triodion och Pentekostarion (se ovan under service-böcker). En av de mest berömda av alla är Johannes Damascene Golden Canon för påskdagen (översatt av Dr JM Neale i hans ", Psalmer i den östliga kyrkan", 4th Ed., London, pp 30-44). Andra typer av ramsan är Kontakion, en kort dikt om festen, stichos a versicle, i allmänhet från en psalm (som våra antiphons), som introducerar en sticheron, eller psalm sjungas på Matins och Vespers. En idiomelon är en troparion som har sin egen melodi, istället för att följa en heirmos (för andra typer av sång se Nilles, "Kalend. Människan.", S. LVII-lxix, och exemplet han ger från festmåltiden av Transfiguration, 6 augusti). Den stora Doxology (doxologia) är vår "Gloria in Excelsis", den lilla vår "Gloria Patri". Den Hymnos Akathistos ("stående psalmen") är en komplett kontor för att hedra vår Lady och hennes Bebådelsen. Den har alla timmar och består av psalmer, Odes etc, liksom andra kontor. Det sjungs mycket högtidligt på lördagen innan den andra söndagen före påsk, och de sjunger delar av den varje fredag ​​kväll och lördag morgon i fastan. Det är alltid sjungit stående. Den Hymnos Akathistos skrivs i slutet av Horologion. P. de Meester, OSB, har redigerat den med en italiensk översättning (Akolouthia tou akathistou hymnou -. Officio dell 'Inno acatisto, Rom, 1903). I slutet av Vespers varje dag sjungs den berömda fosfor ilaron, som kvällen ljuset försvinner, och lamporna är tända: -

Hagel, glädjande ljus, sin rena härlighet hälls

Vem är den odödliga fadern, himmelska, välsignade,

Allra heligaste, Jesus Kristus, vår Herre.

Nu är vi kommit till solens timme vila,

Ljusen från kvällen runt oss lysa,

Vi psalm Fadern, Sonen och den helige Ande gudomliga,

Värdigaste är Du alltid att sjungas

Med obefläckad tunga,

Son, vår Gud, livgivare ensam.

Därför i hela världen, dina härligheter, Lord, äger de.

- Keble översättningstjänst i "Psalmer, forntida och nutida", nr 18.

De sju stora gåtorna (Sacraments)

Det finns slutligen tjänster för förvaltningen av de sju stora gåtorna (de sju sakramenten) som skrivs ut i Euchologion efter liturgier (red. cit., Sid 136-288).

Dopet

Dopet är alltid ges genom nedsänkning (ortodoxa har allvarliga tvivel om giltigheten av dop genom infusion. Se Fortescue, Orth. E. kyrka, sid. 420). Barnet är smorde hela sin kropp och doppade tre gånger med sitt ansikte mot öster. Formuläret är: "Guds tjänare N. är döpt i Faderns, Amen, och Sonens Amen, och den Helige Ande, Amen."

Bekräftelse

Bekräftelse följer på en gång och ges av präster (Heliga stolen erkänner denna bekräftelse som giltigt och varken rebaptizes eller bekräftar konverterar från ortodoxi). Hela kroppen är återigen smord med chrism (till hagion hyron) beredd mycket omsorgsfullt med 55 olika ämnen av cumenical patriarken på skärtorsdagen (Fortescue som är op. Cit., 425-426). Formuläret är: "sigill gåvan av den Helige Ande" (Euch., 136-144). Den ortodoxa rebaptize aldrig när de är säkra på giltigheten av tidigare dop, men de bekräftar kontinuerligt. Bekräftelse har blivit den vanliga riten av tillträde till deras kyrka, även i fråga om avfällingar som redan har bekräftats orthodoxly.

Nattvarden

Den fromma ortodoxa lekmannen Kommunicerar regel endast fyra gånger per år, vid jul, påsk, Pingstdagen, och Somna om Guds moder (15 augusti). Det heliga sakramentet är reserverad för de sjuka i artophorion, (eller ierophylakion) under båda sorter mer eller mindre, det vill säga det har doppats i kalken och får torka. Det ges till de sjuka med en sked och med den vanliga formen (se ovan under Heliga liturgi). De har ingen tradition av vördnad för den reserverade nattvarden.

Penance

Botgöring (omvändelse) administreras sällan, oftast på samma tillfällen som nattvarden. De har inga biktstolar. Den spöklika fadern (pneumatikos) sitter innan ikonostasis under bilden av Vår Herre, de ångerfulla knäböjer inför honom (en av de sällsynta fall av knä är i denna rite), och flera böner sagt, som kören svarar "Kyrie eleison ". Den "Kören" är alltid ångerfulla själv. Sedan spöklika fadern riktas att säga "i en glad röst:. Broder, inte skämmas att du kommer inför Gud och inför mig, ty ni inte erkänna mig men till Gud som är närvarande här" Han frågar de ångerfulla sina synder, säger att bara Gud kan förlåta honom, men att Kristus gav denna makt till sina apostlar sade: "Vems synder skolen förlåta", osv, och frikänner honom med en avvärjande form i en lång bön där inträffa orden: "Må denna samma Gud, genom mig syndare, förlåta dig allt nu och för alltid." (Euch., sid 221-223.)

Heliga orden

Heliga Beställ (cheirotonia) ges genom att lägga på höger bara. Formuläret är (för diakoner):. "Guds nåd, som alltid stärker svaga och fyller den tomma, utser den mest religiösa sub-diakon N. vara diakon Låt oss be för honom att nåden av den Helige Ande kan komma till honom. " Långa böner följer, med allusioner till St Stephen och diakonatet, biskopen västar nya diakon ge honom en orarion och ripidion. För präster och biskopar finns samma form, med de uppenbara varianterna, "den mest religiösa deaconen N. som präst", eller "den mest religiösa väljer N. vara ärkebiskopen av den heliga Metropolis N." (Nästan alla deras biskopar har titeln Metropolitan) och försökspersonerna får sina investeringar och instrument. Präster och biskopar koncelebrera genast med Förordnaren (Euch., 160-181). Den ortodoxa tror att nåd heliga order kan förgås genom kätteri eller schism, så att de i allmänhet reordain konvertiter (den ryska kyrkan har officiellt vägrat att göra detta, Fortescue, op. Cit., 423-424).

ÄKTENSKAP

Äktenskapet (gamos) kallas ofta "kröna" (stephanoma) från bruket att kröna makarna (Euch., 238-252). De bär dessa kronor för en vecka, och har en speciell tjänst för att ta bort dem igen (Euch., 252).

Den sjukas smörjelse

Den sjukas smörjelse (euchelaion) administreras (om möjligt) med sju präster. Oljan innehåller som regel vin till minne av den barmhärtige samariten. Det är välsignad av en präst precis innan det används. De använder en mycket lång form åberopar den helt heliga Theotokos, de "moneyless läkare" Sts. Cosmas och Damian och andra helgon. De smörja pannan, haka, kinder, händer, näsborrar, och bröst med en borste. Varje präst närvarande gör samma (Euch., 260-288). Tjänsten är, som vanligt, mycket lång. De smörjer människor som bara något sjuka, (de mycket illa vårt namn: Extreme smörjelse), och i Ryssland på skärtorsdagen den Metropolitans i Moskva och Novgorod smörja alla som presenterar sig, som en förberedelse för nattvarden (Echos d'Orient , II, 193-203).

Sacramentals

Det finns många Sacramentals. Människor är ibland smorda med olja tas från en lampa som brinner innan en helig ikon (ibland med formen för bekräftelse: "Den sigill gåvan av den Helige Ande"). De har förutom antidoron annan typ av välsignade brödet - det Kolyba äts för att hedra någon helgon eller till minne av de döda. På trettondagen ("Den heliga Lights" - ta hagia phota) finns det en högtidlig välsignelse av vattnet. De har ett stort antal besvärjelser, mycket stränga lagar fasta (där avhållsamhet från många saker förutom kött kött) och välsignelser för alla möjliga saker. Dessa återfinns i Euchologion. Predikan var tills nyligen nästan förlorat en konst i den ortodoxa kyrkan, nu ett återupplivande av den har börjat (Gelzer, Geistliches u Weltliches etc. 76-82.). Det finns en lång begravning (Euch., red. Cit., 393-470). För alla dessa riter (utom liturgin) en präst inte bära alla sina investeringar, men (över hans kaftan) att epitrachelion och phainolion. Den höga svarta hatt utan brätte (kalemeukion) bärs av alla präster i denna rit är välkänd. Det bärs med investeringar samt i det vanliga livet. Biskopar och dignitärer har en svart slöja över den. Alla kontorister ha långt hår och skägg. För en mer detaljerad redogörelse av alla dessa riter se "Orth. Östliga kyrkan", pp 418-428.

Publikation information Skrivet av Adrian Fortescue. Kopierat av Douglas J. Potter. Dedikerad till Sacred Heart of Jesus Kristus den katolska encyklopedien, volym IV. Publicerad 1908. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat. Remy Lafort, Censor. Imprimatur. + John M. Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi
De ortodoxa service-böcker på grekiska publiceras på deras officiella press (HO phoinix) i Venedig (olika datum: den Euchologion citeras här, 1898), de Uniat dem i Rom (propaganda). Det finns också en atensk upplaga, och kyrkorna som använder översättningar har publicerat sina versioner. Provost Alexios MALTZEW (den ryska ambassaden kyrkan i Berlin) har redigerat alla böcker i gamla slaviska med en parallell tysk översättning och anteckningar (Berlin, 1892), Renaudot, Liturgiarum orientalium Collectio (2: a upplagan, 2 vols, Frankfort, 1847.. ), Neale, The liturgier av St Mark, St James, St Clement, St Chrysostomos, St Basil (London, 1875, på grekiska), en annan volym innehåller översättningarna av de primitiva liturgier av St Mark, etc. , Robertson, gudomliga liturgin of Our Fathers bland de heliga Johannes Chrysostomos, Basileios den store och den Presanctified (grekiska och engelska, London 1894), De Meester, La gudomlig liturgie de S. Jean Chrysostome (grekiska och franska, Paris, 1907), IHE Theia leitourgia, periechousa ton esperinon, KTL (Aten, 1894), Charon, Les Saintes et prästerna liturgier, etc. (Beirut, 1904), STORFF, Die griechiechen Liturgien, XLI av THALHOFER, Bibliothek der Kirchenväter (Kempten, 1877), Kitab al-liturgiãt al-ilahiyyeh (Melchite Användning i arabiska, Beirut, 1899), Goar, Euchologion, omfattande Rituale Gr Corum (2: a upplagan, Venedig, 1720),. Probst, Liturgie der drei ersten christlichen Jahrhunderte (Tübingen, 1870), Anon, Liturgie des vierten Jahrhunderts und Deren Reform (Münster, 1893), Kattenbusch, Lehrbuch der vergleichenden Konfessionskunde:. Die orthodoxe anatolische Kirche (Freiburg im Br 1892), NILLES, Kalendarium manuale utriusque ecclesi (2: a uppl.,.. Innsbruck, 1896-1897), prins Max av Sachsen, Pr lectiones de Liturgiis orientalibus (Freiburg im Br, 1908), I,. Hapgood, service-bok av den heliga ortodoxa-katolska apostoliska (Gr co-ryska) kyrkan (Boston och New York, 1906), ALLATIUS, De LIBRIS et Rebus Pred. Gr Corum (Köln, 1646), CLUGNET, Dictionnaire Grec-français des noms liturgiques en användning dans l'Église Grecque (Paris, 1895), ARCHATZIKAKI, Etudes sur les principales Fêtes chrétiennes dans l'ancienne Eglise d'Orient (Genève, 1904 ) De Meester, officio dell 'inno acatisto (grekiska och italienska, Rom, 1903), GELZER, Geistliches und Weltliches aus dem Türkisch-griechischen Orient (Leipzig, 1900), GAISSER, Le Système musikaliska de l'Eglise Grecque (Maredsous, 1901), REBOURS, Traité de psaltique. Théorie et pratique du chant dans l'Eglise Grecque (Paris, 1906), Fortescue, den ortodoxa östliga kyrkan (London, 1907).

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'