Kronologi av livet av Jesus Kristus

Katolsk information

I de följande styckena kommer vi att sträva efter att fastställa absoluta och relativa kronologi av vår Herres liv, dvs vi ska visa först hur vissa omständigheter i samband med historien om Jesus Kristus passar in under världshistorien, dels hur resten av Jesu liv skall ordnas enligt inbördes förhållande av dess enskilda delar.

I. absoluta kronologi

De händelser som absolut kronologi kan bestämmas med mer eller mindre sannolikhet är det år av Kristi födelse, i början av hans offentliga liv, och hans död. Eftersom vi inte helt kan undersöka data som ingår i dessa flera problem, läsaren bör jämföra vad som sagts på dessa punkter i artikeln bibliska kronologin.

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
A. Nativity

Matteus (2:1) berättar att Jesus föddes "i dagarna av kung Herodes". Josephus (Ant., XVII, viii, 1) informerar oss om att Herodes dog efter härska 34 år de facto, 37 år de jure. Nu Herodes blev rättmätiga kung i Judeen AUC 714, medan han började sin egentliga styre efter att ha tagit Jerusalem AUC 717. Eftersom judarna räknade deras år från Nisan till Nisan, och räknade fraktionerad delar som ett helt år, kommer ovanstående data placera död Herodes i AUC 749, 750, 751. Återigen berättar Josefus oss från att en månförmörkelse inträffade inte länge förrän Herodes död, så en solförmörkelse inträffade 12-13 mars AUC 750, så att Herodes måste ha dött före påsken samma år som föll den 12 april ( Josephus, "Ant", iv, 4,. VIII, 4). Eftersom Herodes dödade barn upp till två år, i syfte att förstöra nyfödda judarnas konung, vi förleds att tro att Jesus kan ha varit född AUC 747, 748, 749. Inskrivningen i Cyrinus nämns av Lukas i samband med födelse av Jesus Kristus och den märkliga astronomiska samband Mars, Jupiter och Saturnus i Fiskarna, våren AUC 748 kommer inte att leda oss till en mer definitiv resultat.

B. Början av allmän åklagare

Datumet för början av Kristus mission kan beräknas från tre olika data som finns i respektive Lukas 3:23, ".. Bel Jud" Josephus, Jag, xxi, 1, eller "Ant." XV, ii, 1, och Lukas 3:1.

Den första av dessa passager läser: "Och Jesus själv började om ålder 30 år". Frasen "började" inte kvalificerar följande uttryck "om en ålder av 30 år", utan snarare indikerar början av det offentliga livet. Som vi har funnit att Jesu födelse faller inom perioden 747-749 AUC, måste hans offentliga liv påbörjas omkring 777-779 AUC

Det andra, när strax före den första Pasch hans offentliga liv hade Jesus kastade köpare och säljare ut ur templet, sade judarna: "Sex och 40 år var detta tempel i byggnad" (Joh 2:20). Nu, enligt vittnesmål av Josephus (. Anfört ställe), började byggandet av templet i det femtonde året av Herodes faktiska regeringstid eller i det artonde av hans regeringstid de jure, dvs 732 AUC, varför lägga till 46 år av själva byggnaden måste Pasch av Kristi första offentliga livet har fallit 778 AUC

Tredje tilldelar evangelium Lukas (3:1) i början av Johannes Döparens mission till "femtonde året av Tiberius Caesar". August, föregångaren till Tiberius, död den 19 augusti 767 AUC, så att det femtonde året av Tiberius självständiga regeringstid är 782 AUC, men sedan Tiberius började bli medarbetare till Augustus i AUC 764, så att den femtonde året räknat från detta datum infaller av AUC 778. Jesu Kristi offentliga liv började några månader senare, det vill säga om AUC 779.

C. År Kristi död

Enligt evangelisterna, led Jesus enligt översteprästen Kaifas (AUC 772-90 eller AD 18-36), under governorshipen av Pontius Pilatus AUC 780-90). Men detta lämnar tiden ganska obestämd. Tradition, patristic vittnesmål som har samlats in av Patrizi (De Evangeliis), placerar Jesu död i den femtonde (eller 16.) Året av Tiberius, i consulshipen av Gemini, 42 år innan förstörelsen av Jerusalem, och tolv år innan predikan av evangeliet till hedningarna. Vi har redan sett att det femtonde året av Tiberius är antingen 778 eller 782, beroende på dess beräkning från början av Tiberius s intresseföretag eller enda regeringstid, den consulshipen av Gemini (Fufius och Rubellius) föll i AUC 782, den 42. Året innan förstörelsen av Jerusalem är AD 29, eller AUC 782, tolv år före predikan av evangeliet till hedningarna för oss till samma år, AD 29 eller AUC 782, eftersom omvandlingen av Cornelius, som markerar öppningen av de icke-judiska uppdrag föll troligen i AD 40 eller 41.

D. dagen av Kristi död

Jesus dog på fredag, den femtonde dagen av Nisan. Att han dog på fredagen framgår tydligt av Mark 15:42, Luk 23:54 och John 19:31. De få författare som tilldelar en annan dag för Kristi död är praktiskt förlorade i många myndigheter som placera den på fredag. Vad mera är, de inte ens komma överens sinsemellan: Epiphanius, t.ex. placerar korsfästelsen på tisdag, Lactantius, på lördag, Westcott, på torsdag, Cassiodorus och Gregorius av Tours, inte på fredag.

De första tre evangelisterna är lika tydlig dagen för korsfästelsen. De placerar den sista måltiden på den fjortonde dagen av Nisan, som kan ses från Matthew 26:17-20, Markus 14:12-17 och Lukas 22:7-14. Inte heller kan det finnas något tvivel om St John avtal med de synoptiska evangelierna i frågan om den sista måltiden och korsfästelsen. Nattvarden hölls "innan festivalen dag Pasch" (Joh 13:01), den 14 Nisan dvs som kan ses från Matthew 22:7-14. Inte heller kan det finnas något tvivel om St John avtal med de synoptiska evangelierna i frågan om den sista måltiden och korsfästelsen. Nattvarden hölls "innan festivalen dag Pasch" (Joh 13:01), den 14 Nisan, dvs sedan den uppoffrande dagen beräknades enligt den romerska metoden (Jovino, 123 ff., 139 ff.).

Återigen tänkte några lärjungar att Judas lämnade måltiden tabellen eftersom Jesus hade sagt till honom: "Köp det som vi har behov av för festivalen dag: eller att han skulle ge något till de fattiga" (Joh 13:29). Om måltiden hade hållits den 13 Nisan denna tro av lärjungarna kan knappast förstås, eftersom Judas kunde ha gjort sina inköp och distribueras hans allmosa på 14 Nisan, skulle det inte ha funnits något behov för hans rusa in i staden i mitten av natten. På dagen för Kristi korsfästelse judarna "gick inte in i hallen, så att de inte skulle bli orena, men att de skulle äta Pasch" (Joh 18:28). Den Pasch som judarna ville äta kunde inte ha varit påskalammet, som åts på 14 Nisan, för föroreningen kontrakterats genom att ange hallen skulle ha upphört vid solnedgången, så att det inte skulle ha hindrat dem från att dela i påsk kvällsmat. Den Pasch som judarna hade i tanke måste ha varit de offergåvor (Chagighah), som kallades också Pasch och åts på 15 Nisan. Därför denna passage sätter Jesu Kristi död på femtonde dagen av Nisan.

Återigen är Jesus sade sig ha lidit och dött på "parasceve av Pasch", eller helt enkelt på "parasceve" (Joh 19:14, 31), som "parasceve" betydde fredag, betecknar uttrycket "parasceve" Fredag ​​på som Pasch råkade falla, inte före Pasch. Slutligen är dagen efter parasceve som Jesus dog kallade "en stor sabbat" (Joh 19:31), antingen för att beteckna dess förekomst i påsk veckan eller att skilja den från den föregående Pasch, eller dagen av mindre vila.

II. RELATIV KRONOLOGI

Ingen student Jesu liv kommer att ifrågasätta den ordning av dess viktigaste divisioner: linda, dolda liv, det offentliga livet, passion, härlighet. Men ordningen av händelser i de enskilda divisionerna är inte alltid klar obestridligt.

A. barndom Jesus

Historien om barndom, till exempel, redovisas endast i den första evangeliet och i den tredje. Varje Evangelist nöjer sig med fem bilder:

Matteus beskriver Jesu födelse, tillbedjan av Magi, flykten till Egypten, slakten av de heliga Innocents, och återgången till Nasaret.

Lukas ger en skiss av födelse, av tillbedjan av herdarna, av omskärelse av reningen av Jungfru, och återgången till Nasaret.

De två evangelisterna är överens i den första och den sista av dessa två serier av händelser (dessutom alla forskare placerar födelse, tillbedjan av herdarna, och omskärelsen innan Magi), men hur ska vi arrangera de mellanliggande tre händelser i samband med Matteus med ordningen Lukas? Vi visar några av de många sätt som den kronologiska sekvensen av dessa fakta har ordnats.

1. Födelsen, tillbedjan av herdarna, omskärelsen, tillbedjan av Magi, flykten till Egypten, slakten av Innocents, rening, en återgång till Nasaret.

Denna order innebär att antingen reningen försenas den fyrtionde dagen, som tycks motsäga Lukas 2:22 ff., Eller att Jesus föddes strax före Herodes död. så att den heliga familjen kunde återvända från Egypten inom 40 dagar efter Jesu födelse. Tradition verkar inte gynna denna snabb återgång.

2. Födelsen, tillbedjan av herdarna, omskärelsen, tillbedjan av Magi, rening, flykten till Egypten, slakten av Innocents, en återgång till Nasaret.

Enligt denna ordning magina kom antingen ett par dagar före rening eller de kom den 6 januari, men i ingetdera fallet kan vi förstå varför den heliga familjen borde ha erbjudit offret av de fattiga, efter att ha fått utbudet av Magi. Dessutom den första evangelisten antyder att ängeln tycktes St Joseph strax efter avgång av Magi, och det är inte alls troligt att Herodes skulle ha väntat länge innan förhört om den eftersöktes nyfödda kungen. Svårigheterna är inte övervinnas genom att placera tillbedjan av Magi dagen före reningen, det skulle vara mer troligt i detta fall att den heliga familjen bör erbjuda offret av de fattiga.

3. Som Lukas 2:39 tycks utesluta möjligheten att placera tillbedjan av Magi mellan presentationen och återgå till Nasaret, det finns tolkar som finns tillkomsten av de vise män, flygningen till Egypten, slakten av Innocents, och avkastningen från Egypten efter händelserna berättade som i Lukas. De är överens i uppfattningen att den heliga familjen återvände till Nasaret efter rening och sedan vänster Nasaret för att göra sitt hem i Betlehem. Eusebius, Epiphanius, och några andra antika författare är villiga att placera tillbedjan av Magi ungefär två år efter Kristi födelse, Paperbroch och hans anhängare kan ungefär ett år och tretton dagar mellan födelse och tillkomsten av Magi, medan Patrizi håller med de som fixa tillkomsten av Magi ca två veckor efter reningen. Texten i Matteus 2:1-2 tillåter knappast ett intervall på mer än ett år mellan rening och det kommande av vise män, Patrizi uppfattning tycks uppfylla alla uppgifter som lämnats av evangelierna, medan den inte strider mot de uppgifter läggs av tradition.

B. Dolda Jesu liv

Det var i avskildhet från Nasaret som Jesus tillbringade största delen av sitt jordiska liv. De inspirerade rekord är mycket förtegen om denna period: Lukas 2:40-52, Mark 06:03, Joh 6:42, 7:15, handlar om de enda passager som hänvisar till den dolda liv.

Några av dem ger oss en överblick över Kristi liv: "Barnet växte och växte i styrka och vishet, och Guds nåd var i honom" är den korta sammanfattningen av åren efter returen av den heliga familjen efter ceremoniella rening i templet. "Jesus avancerade i vishet, och ålder och nåd inför Gud och män", och han "var föremål för dem" utgör inspirerade konturerna av Kristi liv i Nasaret efter han hade fyllt tolv.

"När han var tolv år gammal" Jesus tillsammans Hans föräldrar till Jerusalem, "enligt det beställnings-av festmåltiden", När de kom tillbaka, var barnet Jesus i Jerusalem, och hans föräldrar visste att det inte "Efter tre dagar fann de. honom i templet, där han satt mitt ibland lärarna och hörde dem och frågade dem. " Det var vid detta tillfälle som Jesus talade de enda ord som har kommit ner från den tid han dolt liv: "Hur kommer det sig att du sökte mig Visste du inte vet, att jag måste vara om min Fader [eller?" I min Faders hus "]?"

Judarna säger att Jesus inte hade passerat genom utbildning av den rabbinska skolorna: "Hur doth denna man vet brev, har aldrig lärt sig?". Samma fråga ställs av folket i Nasaret, som lägga till, "Är det inte snickarens?" St Justin är myndighet för påståendet att Jesus specialtillverkad "plogar och ok" (Contra Tryph., 88). Även om det är inte säkert att vid tiden för Jesus grundskolar fanns i de judiska byarna kan det utläsas evangelierna att Jesus visste hur man läser (Luk 4:16) och skriva (Joh 8:6). Vid tidig ålder Han måste ha lärt sig den så kallade Shema (Mos 6:4), och Hallel eller Psaltaren 113-118 (hebreiska), han måste ha varit bekant med de andra delarna av Skriften också, särskilt Psaltaren och profetiska böcker, som han ständigt hänvisar till dem i sitt offentliga liv Det är också hävdas att Palestina vid tiden för Jesus Kristus var. praktiskt tvåspråkig, så att Kristus måste ha talat arameiska och grekiska, de indikationer som han var bekant med hebreiska och latin är ganska liten Allmänheten Jesu undervisning visar att han var en nära observatör av sevärdheter och ljud av natur och av. vanor i alla klasser av män. För dessa är de vanliga Hans illustrationer.

Sammanfattningsvis är den dolda Jesu liv som sträcker sig genom 30 år långt annorlunda än vad man borde ha förväntat vid en person som är avgudad av hans efterföljare som deras gud och vördade som sin Frälsare, detta är en indirekt bevis för trovärdigheten av evangeliet historien.

C. det offentliga livet av Jesus: Dess varaktighet

Kronologi av det offentliga livet erbjuder ett antal problem för tolk, vi ska beröra endast två, varaktigheten av offentliga livet och de på varandra följande resor som den innehåller.

Det finns två extrema uppfattningar om längden på Jesu: St Irenaeus (Contra Haer, II, xxii, 3-6). Verkar föreslå en period på femton år, de profetiska fraser, "årets av recompenses" , "året av min frälsning" (Jesaja 34:8, 63:4), verkar ha inducerad Clemens av Alexandria, Julius Africanus, Philastrius, Hilarion, och två eller tre andra patristic författare att tillåta endast ett år för det offentliga livet . Denna senare uppfattning har funnit förespråkare bland vissa nya studenter: von Soden, till exempel, försvarar den i Cheyne s "Encyclopedia Biblica". Men texten i evangelierna kräver en mer omfattande varaktighet. St Johannesevangeliet nämner tydligt tre olika paschs i historien om Kristus mission (2:13, 6:4; 11:55). Den första av de tre sker kort efter Jesu dop, sammanfaller den sista med hans passion, så att minst två år måste ha ingripit mellan de två händelserna för att ge oss det nödvändiga utrymmet för påskhögtiden som nämns i 6:4. Westcott och Hort utelämnar uttrycket "Pasch" i 6:4 att komprimera Jesu inom loppet av ett år, men alla manuskript, versionerna, och nästan alla kyrkofäderna vittnar för läsningen "En de eggysto Pascha heeorteton Ioudaion" : "Nu Pasch, festivalen dagen av judarna, var nära till hands". Hittills då allt tenderar att gynna hänsyn till dessa författare och nyare kommentatorer som förlänga Kristus mission drygt två år. Men en jämförelse av St Johannes evangelium med de synoptiska evangelierna tycks införa en annan Pasch, som anges i fjärde evangeliet, i Kristi offentliga liv. John 4:45, avser Jesu återkomst till Galileen efter den första Pasch av hans offentliga liv i Jerusalem, och samma händelse berättas av Mark 1:14 och Lukas 4:14. Återigen Pasch nämns i Johannes 06:04 har sin parallell i den "gröna gräset" av Mark 6:39 och i brödundret som berättas i Lukas 9:12 ff. Men plockning av öron som nämns i Markus 2:23 och Lukas 6:01, innebär en annan påsk säsong ligger mellan de som uttryckligen nämns i John 2:13 och 6:4. Detta visar att det offentliga livet av Jesus måste ha sträckte sig över fyra paschs, så att det måste ha pågått i tre år och några månader. Även det fjärde evangeliet inte indikerar denna fjärde Pasch så tydligt som de andra tre är det inte helt tyst i frågan. Den "festivalen dagen av judarna" som nämns i Johannes 5:1, har identifierats med högtiden för Pingst, Lövhyddehögtiden, festmåltiden av försoning, festmåltiden av New Moon, den högtid Purim, festmåltiden av dedikation , genom olika kommentatorer, andra bekänna öppet att de inte kan avgöra vilken av de judiska högtiderna denna festival dag hänvisar till. Nästan alla svårigheter kommer att försvinna om festivalen dag betraktas som Pasch, som både texten (heorte) och John 4:35 verkar kräva (jfr Dublin Review XXIII, 351 ff.).

D. det offentliga livet av Jesus: hans resor

De resor som sker under hans offentliga liv kan delas upp i nio huvuden: de första sex främst utförts i Galileen och hade Kafarnaum för deras centrala punkt, de tre sista föra Jesus till Judeen utan uttalad central punkt. Vi kan inte göra de omtvistade frågor i samband med de enskilda händelser i de olika grupperna.

1. Första resa.

December, AUC 778 - Spring, 779. (Jfr Joh 01:02, Matt 03:04, Mark 1, Luk 3:4)

Jesus överger sitt dolda liv i Nasaret, och går till Bethania över Jordanien, där han döpt av Johannes och får Döparens första vittnesbörd till hans gudomliga uppdrag. Han drar sedan in i öknen i Judeen, där han fastar i fyrtio dagar och frestades av djävulen. Efter detta Han bor i närheten av Döparens mission, och får dennes andra och tredje vittnesmål, även här han vinner sin första lärjungar, som han resor till bröllopsfesten i Kana i Galileen, där han utför Hans första mirakel. Slutligen Han flyttar, så långt det kan vara fråga om en bostad i sitt offentliga liv, till Kafarnaum, en av de viktigaste trafikleder i handel och resor i Galileen.

2. Andra resa.

Påsken, AUC 779 - om Pingst, 780. (Jfr Joh 2-5, Mark 1-3, Luk 4-7, Matteus 4-9)

Jesus går från Capharnaum till Jerusalem för påskhögtiden, här han driver ut de köpare och säljare från templet och ifrågasätts av de judiska myndigheterna. Många trodde på Jesus, och Nikodemus kom att samtala med honom under natten. Efter festivalen dagarna Han stannade kvar i Judéen till om följande december, under vilken period han fick den fjärde vittnesmål från John som döpte på Ennon (AV Aenon). När Döparen hade fängslats i Machaerus återvände Jesus till Galileen genom Samarien där han träffade den samariska kvinnan vid Jakobs brunn nära Sichar, han försenade två dagar på denna plats, och många trodde på honom.

Strax efter sin återkomst till Galileen finner vi Jesus igen i Cana, där han hörde bönen som pläderade för återvinning av sin döende son i Kafarnaum. Förkastande av Jesus av folket i Nasaret, vare sig på denna tid som, Lukas antyder, eller vid en senare period, som St Markus verkar kräva, eller igen både nu och omkring åtta månader senare, är ett exegetical problem vi kan inte lösa här. I varje fall kort därefter Jesus är mestadels aktivt Capharnaum i undervisning och botade de sjuka, återställa bland andra Peter mor-in-law och demonisk. Vid detta tillfälle kallade han Petrus och Andreas, Jakob och Johannes. Sedan följde en missionär turné genom Galileen under som Jesus botade en spetälsk, snart han åter undervisade i Kafarnaum, och var omgiven av så många att en man lam måste släppa ned genom taket för att nå den heliga närvaro . Efter att Matteus till apostlaskapet, gick han till Jerusalem för den andra Pasch inträffar under sitt offentliga liv, det var vid detta tillfälle som han botade mannen som varit sjuk 38 år nära poolen i Jerusalem. Avgiften för att bryta sabbaten och Kristi svar var de naturliga effekterna av mirakel. Samma avgift upprepas kort efter Pasch, Jesus hade återvänt till Galileen, och lärjungarna plockade några mogna öron i sädesfält. Frågan blev mer akut i den närmaste framtiden, Jesus hade återvänt till Kafarnaum, och där botade på sabbaten en man som hade en förtvinad hand. Fariséerna gör nu gemensam sak med herodianerna för att "förstöra honom". Jesus drar först till Galileiska sjön, där han undervisar och utför många mirakel, sedan drar sig tillbaka till berget saligprisningarna, där han ber under natten, väljer sina tolv apostlar på morgonen, och predikar bergspredikan. Han förs tillbaka till Kafarnaum av böner officeren som frågar och erhåller sin tjänare.

3. Tredje resan.

Om Pingst, AUC 780 - Höst, 780. (Jfr Luk 07:08, Mark 03:04, Matt 4, 8, 9, 12, 13)

Jesus gör en annan missionär turné genom Galileen, han resuscitates son till änkan i Naim, och kort därefter får budbärarna skickas av John från hans fängelse i Machaerus. Sedan följer scenen för barmhärtiga mottagandet av den syndfulla kvinnan som smörjer foten av Herren medan han vilar på bordet i Magdala eller kanske i Capharnaum, för resten av hans missionär turné Jesus följs av ett band av fromma kvinnor som minister till de vill av apostlarna. Efter att ha återvänt till Kafarnaum, fördriver Jesus den stumma jäkeln, laddas av fariséerna med drev ut onda andar genom furste djävlar, och möter de föreställningar av hans fränder. Att ta ut till havet, predikar han vad som kan kallas "Lake predikan", som består av sju liknelser.

4. Fjärde resa.

Höst, AUC 780 - om påsken, 781. (Jfr Luk 8:9; Markus 4-6; Matteus 8, 9, 10, 13, 14)

Efter en mödosam dag departement i staden Kafarnaum och på sjön, korsar Jesus med sina apostlar vatten. Som en stor storm overtakes dem, skrämda apostlarna väcka deras sovande herre, som befaller vindarna och vågorna. Mot morgonen möts i det land de Gerasens, öster om sjön, två demoniska. Jesus driver ut de onda andarna, men låter dem ingå en besättning av svin. Djuren förstör sig i vattnet i sjön, och skrämda invånare tigger Jesus inte förbli bland dem. Efter återkomsten till Kafarnaum han läker kvinna som hade berört fållen på hans mantel, resuscitates dotter Jairus och ger sikt till två blinda män. Den andra evangelium placerar här Kristi sista besök och avslag av folket i Nasaret. Sedan följer ministeriet av apostlarna som skickas två och två, medan Jesus själv gör en annan missionär turné genom Galileen. Det tycks ha varit martyrskap Johannes döparen som föranlett returen av apostlarna och deras insamling runt Master i Kafarnaum. Men kan dock trycka denna händelse har, det inte dämpa entusiasmen av apostlarna över deras framgång.

5. Femte Journey.

Spring, AUC 781. (Jfr Joh 6, Lukas 9, Mark 6 och Matteus 14) Jesus uppmanar apostlarna, trött från deras missionsarbete, att vila en stund. De korsar den norra delen av Galileiska sjön, men i stället för att finna den önskade ensamhet, de möts av mängder av människor som hade föregått dem landvägen eller med båt, och som var ivriga för undervisning. Jesus lärde dem hela dagen, och mot kvällen ville inte att avfärda dem hungriga. Å andra sidan fanns det bara fem bröd och två fiskar till förfogande Jesus, efter hans välsignelse, uppfyllt dessa knapphändiga leveranser hunger 5000 män, förutom kvinnor och barn, och rester fyllde tolv korgar av fragment. Jesus sände apostlarna tillbaka till sina båtar och flydde från de entusiastiska skaror, som ville göra honom till konung, in i berget där han bad till långt in på natten. Samtidigt apostlarna stod inför en motvind tills den fjärde klockan på morgonen, när de såg Jesus komma gående på vattnet. Apostlarna 1. Rädsla, och sedan igen Jesus, Peter går på vattnet så länge hans förtroende varar, stormen upphör när Jesus har kommit in i båten. Nästa dag tar Jesus och hans apostlar till Kafarnaum, där han talar till församlingen om livets bröd och lovar den heliga nattvarden, vilket innebär att en del av hans anhängare lämnar honom, medan tron ​​av hans sanna lärjungar stärks.

6. Sjätte resa.

Om maj, AUC 781 - september, 781. (Jfr Luk 9, Mark 7-9, Matteus 14-18, Joh 7)

Det kan vara på grund av fiendskap rörs upp mot Jesus genom sin eukaristiska diskurs i Capharnaum att han började nu en mer omfattande missionär turné än han hade gjort under de föregående åren av sitt liv. Passerar genom landet Genesar uttryckte han sitt missnöje med de fariseiska praxis juridisk renhet. Inom gränserna för Tyros och Sidon Han exorcized dotter till Syrophoenician kvinnan. Härifrån Jesus reste först mot norr, sedan mot öster, sedan söderut, österut genom den norra delen av Decapolis, förmodligen längs foten av Libanon, tills han kom till den östra delen av Galileen. Även i Dekapolis Jesus botade en dövstum, som sysselsätter en ceremoniell noggrannare än han hade använt på någon av hans tidigare mirakel, i den östra delen av Galiléen, förmodligen inte långt från Dalmanutha och Magedan, utfodras han 4000 män, förutom barn och kvinnor, med sju bröd och några små fiskar, de återstående fragmenten fyller sju korgar. Folket hade lyssnat i tre dagar till Jesu undervisning, som tidigare till miraklet. Trots de många botemedel som utförs av Jesus, under denna resa, på blinda, stumma, halta, krymplingar, och på många andra, frågade fariseerna och sadduceerna honom ett tecken från himlen, frestande honom. Han lovade dem tecken Jonas profeten. När Jesus och apostlarna hade korsat sjön, varnade han dem för att akta sig för surdeg för fariséernas, då de passerade Betsaida Julias där Jesus gav syn för en blind man. Nästa vi finna Jesus i ramarna för Caesarea Filippi, där Peter bekänner sin tro på Kristus, son till den levande Guden, och i sin tur får från Jesus löftet om makt nycklarna. Jesus förutsäger här Hans passion, och ungefär en vecka senare är förvandlades inför Petrus, Jakob och Johannes, förmodligen på toppen av Mt.Thabor. På ner från berget, exorcizes Jesus den stumma jäkeln som hans lärjungar inte hade kunnat utvisa. Böja sig mot Capharnaum, förutspår Jesus hans passion för andra gången, och i staden betalar tribute-pengarna för sig själv och Peter. Detta tillfällen diskussionen om den större i himmelriket, och de allierade diskurser. Slutligen vägrar Jesus hans bröder inbjudan att gå offentligt med lövhyddohögtiden i Jerusalem.

7. Sjunde Journey.

September, AUC 781 - december 781. (Jfr Lukas 9-13; Markus 10, Matteus 6, 7, 8, 10, 11, 12, 24, John 7-10)

Jesus nu "orubbligt satt hans ansikte för att gå Jerusalem", och som samariterna vägrade honom gästfrihet, hade han att ta öster om Jordan. Medan fortfarande i Galileen, vägrade han att lärjungaskap flera halvhjärtade kandidater, och ungefär samtidigt som han skickade övriga 72, två och två, innan hans ansikte i varje stad och plats dit han själv skulle komma. Förmodligen i den nedre delen av Peraea den 72 tillbaka med glädje, jubel i mirakulösa kraft som hade utnyttjats av dem. Det måste ha varit i närheten av Jeriko som Jesus svarade advokatens fråga: "Vem är min nästa?" genom liknelsen om den barmhärtige samariten. Nästa Jesus mottogs i det gästfria hemmet av Mary och Martha, där han förklarar Mary att ha valt den bättre delen. Från Bethania Han gick till Jerusalem för lövhyddohögtiden, där han blev inblandad i diskussioner med judarna. De skriftlärda och fariséerna försökte fånga honom i meningen som de bad honom att uttala i fallet av kvinnan tas i äktenskapsbrott. När Jesus hade undvikit detta snara, fortsatte han sina diskussioner med de fientliga judarna. Deras fiendskap intensifierades eftersom Jesus återställt synen för en blind man på sabbaten. Jesus verkar ha sin vistelse i Jerusalem med den vackra tal om den gode herden. Lite senare Han undervisar sina apostlar Fader vår, troligen någonstans på Mt. Olivet. På en efterföljande missionär turné genom Judéen och Peraea Han försvarar sig mot anklagelserna om fariséerna och bannar deras hyckleri. På samma resa Jesus varnade hyckleri, girighet, världsliga omsorg, han uppmanade till vaksamhet, tålamod i motsägelser, och botgöring. Om denna tid också botade han kvinnan som hade anden av funktionshinder.

8. Åttonde Journey.

December, AUC 781-februari, 782. (Jfr Luk 13-17, John 10:11) Högtiden av hängivenhet förde Jesus igen till Jerusalem, och orsakat en annan diskussion med judarna. Detta följs av en annan missionär turné genom Peraea, då Jesus förklarade ett antal viktiga punkter i läran: antalet av de utvalda, valet av en plats vid bordet, till gästerna bjudas, liknelsen om den stora måltiden, beslutsamhet i Guds tjänst, liknelserna i hundra får, den förlorade groat och den förlorade sonen, den orättvisa steward, dyk och Lasarus, den obarmhärtige tjänaren, förutom skyldighet broderliga korrigeringen och effektiviteten av tro. Under denna period också försökte fariséerna att skrämma Jesus med menance av Herodes förföljelse, å sin sida, botade Jesus en man som hade vattusot, på en sabbatsdag, medan bordet i huset av en viss furste fariséerna. Slutligen Maria och Marta skicka bud till Jesus och bad honom komma och bota sin bror Lasarus, Jesus gick efter två dagar, och resuscitated Hans vän som hade varit flera dagar i graven. Judarna förbittrad över detta mirakel, och de dekret Jesus måste dö för folket. Därför han drog "till ett land nära öknen, unto en stad som heter Efraim".

9. Nionde resa.

Februari, AUC 782 - påsk, 782. (Jfr Luk 17-22, Mark 10, 14, Matt 19-26,. Johannes 11, 12)

Denna sista resa tog Jesus från Efraim norrut genom Samarien, och sedan österut längs gränsen i Galileen till Peraea, sedan söderut genom Peraea, västerut över Jordan, genom Jeriko, Bethania på Mt. Olivet, Betfage och slutligen till Jerusalem. Medan i den nordligaste delen av resan, botade han tio spetälska, lite senare, svarade han de frågor som fariséerna om Guds rike. Och han uppmanade behovet av ständiga bön genom att föreslå liknelsen om den orättfärdige domaren, även här hör liknelsen om farisén och publikanen, diskursen om äktenskapet, om attityden av kyrkan mot barnen, på rätt användning av rikedomar som illustreras av berättelsen om den rike unge mannen, och liknelsen om arbetarna i vingården. Efter början hans väg mot Jerusalem, förutspådde han hans passion för tredje gången, Jakob och Johannes förråda deras ambition, men de undervisas den sanna standarden storhet i kyrkan. I Jeriko Jesus helar två blinda män, och får ånger Zacheus tullindrivaren, här Han föreslog också liknelsen om pounds anförtrotts tjänarna av Mästaren.

Sex dagar före påsk finner vi Jesus på Bethania på Mt. Olivet, som gäst hos Simon den spetälske, Maria smörjer hans fötter, och lärjungarna på anmodan av Judas är indignerade över denna skenbara slöseri med salva. En stor mängd monterar på Bethania, inte se Jesus endast men också Lazarus, och därför översteprästerna tänker döda Lasaros också. Dagen därpå Jesus in högtidligt Jerusalem och mottogs av Hosianna ropen på alla typer av människor. På eftermiddagen träffade han en delegation hedningar i domstolen av templet. På måndag Jesus förbannar den karga fikonträd, och under morgonen han driver köpare och säljare från templet. På tisdag undret av lärjungarna vid plötsliga förtvining av fikonträdet provocerar sina Mästarens instruktion om effekten av tron. Jesus besvarar fiendens frågorna om hans auktoritet, då han föreslår liknelsen om de två sönerna, de onda vingårdsmännen och bröllopsfesten. Därefter följer en trippel snara: politikerna frågar om det är lagligt att hylla kejsaren, de bespottare Inquire vars fru en kvinna, som har haft flera män, kommer att vara efter uppståndelsen, de judiska teologer föreslår frågan: Vilket är det första budet , det största budet i lagen? Jesus föreslår Hans sista fråga till judarna: "Vad tycker du om Kristus vems son är han?" Detta följs av eightfold ve mot de skriftlärda och fariséerna, och av uppsägningen av Jerusalem. De sista orden av Kristus i templet var uttryck av beröm för den fattiga änkan som hade gjort ett erbjudande av två kvalster trots sin fattigdom. Jesus avslutade denna dag genom att yttra profetiorna om Jerusalems förstöring, hans andra ankomst, och den framtida dom, dessa förutsägelser avbryts av liknelsen om de tio jungfrurna och talanger. På onsdag Jesus förutspådde igen hans passion, förmodligen var det på samma dag som Judas gjorde sin överenskommelse med judarna att förråda Jesus.

E. Passionen av Jesus: förberedelserna

Jesus förbereder sina lärjungar för lidande, förbereder han sig för prövningen och hans fiender förbereder sig för förstörelsen av Jesus.

1. Beredning av apostlarna.

Jesus förbereder sina apostlar för passionen genom att äta påskalammet, institutionen av den heliga eukaristin, de åtföljande ceremonier, och hans långa diskurser som hölls under och efter den sista måltiden. Särskilt omnämnande bör göras av förutsägelsen av passionen och av sveket ett av apostlarna och förnekandet av en annan. Petrus, Jakob och Johannes är beredda på ett mer speciellt sätt genom att bevittna sorg Jesus på Mt. Olivet.

2. Beredning av Jesus.

Jesus måste ha funnit en indirekt förberedelse i allt han gjorde och sade att stärka hans apostlar. Men förberedelserna som var egendomligt Hans egen bestod i hans bön i grottan i hans dödskamp där ängeln kom att stärka honom. Sömn av hans gynnade apostlar under timmarna av hans bittra kamp måste ha förberett honom för för hela nedläggning Han var snart att uppleva.

3. Beredning av fiender.

Judas lämnar Mästaren under den sista måltiden. Översteprästerna och fariséerna samlar hastigt en avskildhet av den romerska kohorten stationerad i slottet Antonia, den judiska tempel-klocka, och av tjänstemän templet. Till dessa ska läggas ett antal tjänstemän och anhöriga från hög präst och en diverse mängd fanatiker med lyktor och facklor, med svärd och påkar, som skulle följa ledarskap av Judas. De tog Kristus band honom och förde honom till den höga översteprästens hus.

F. Passionen av Jesus: Rättegången

Jesus försökte först innan en kyrklig och sedan inför en civil domstol.

1. Innan kyrkliga domstolen.

Den kyrkliga studien ingår Kristi framträdande inför Hannas, före Kaifas, och återigen före Kaifas, som verkar ha handlat i varje enskilt fall som chef för Sanhedrin. Den judiska Domstolen fann Jesus skyldig till hädelse, och dömde honom till döden, men dess arbete var olagliga från mer än en synvinkel. Under rättegången ägde rum Petrus trippel förnekande av Jesus, Jesus förolämpade och hånade, särskilt mellan den andra och tredje perioden, och efter hans sista fördömande Judas misströstade och mötte hans tragiska död.

2. Innan civil domstol.

Den civila rättegången också omfattade tre sessioner, den första inför Pilatus, den andra före Herodes, den tredje åter inför Pilatus. Jesus är inte belastats med hädelse inför domstol Pilatus, men under omrörning upp folket, förbjuder att ge hyllning till Caesar, och påstår sig vara Kristus konungen. Pilatus ignorerar de första två avgifter, den tredje han finner ofarlig när han ser att Jesus inte gör anspråk kungligheter i det romerska bemärkelse.

Men för att inte drabbas av odium av de judiska ledarna, skickar den romerske ståthållaren sin fånge till Herodes. Eftersom Jesus inte humor nyfikenhet Herodes var han hånade och inställd på intet genom landsfurste i Galileen och hans hov, och skickas tillbaka till Pilatus.

Den romerska prokuratorn förklarar fången oskyldiga för andra gången, men i stället för att honom fri, ger folket alternativet att välja antingen Jesus eller Barabbas för deras påsk Freedman. Pilatus uttalade Jesus oskyldig för tredje gången med den mer högtidliga ceremonin att tvätta händerna, han hade tillgång till ett tredje programmet att befria sig själv från bördan att uttala ett orättvist straff mot hans fånge. Han hade fången gisslad, vilket förinta, så långt mänskliga medel skulle kunna göra det, något hopp om att Jesus någonsin skulle kunna nå fram till den kungliga värdighet. Men även denna anordning missfall, och Pilatus lät sin politiska ambition att segra över hans sinne för uppenbar rättvisa, han fördömde Jesus till att korsfästas.

G. Passionen av Jesus: Hans död

Jesus bar sitt kors till avrättningsplatsen. Simon från Kyrene tvingas hjälpa honom att bära den tunga bördan. På vägen Jesus tar hans sista ord till den gråtande kvinnor som sympatiserade med hans lidande. Han spikas på korset, hans kläder är uppdelade och en inskription placeras över hans huvud. Medan hans fiender hånar honom, uttalar han de välkända "Sju ord". Av de två rånarna korsfäste med Jesus, var en konverterade, och den andra dog obotfärdiga. Solen förmörkades, och Jesus överlämnade sin själ i händerna på sin Fader. Slöjan av templet var hyran i två, skälvde jorden, klipporna var splittrad, och många kroppar av de heliga som hade sovit uppstod och verkade många. Den romerska officeren vittnade om att Jesus verkligen var Guds Son. Hjärtan av Jesus hål så att se om hans död. Den Heliga Body togs från det argt av Josef från Arimataia och Nikodemos, och begravdes i den nya grav Josef och sabbaten närmade sig.

H. Jesu härlighet

Efter begravningen av Jesus, de heliga kvinnorna tillbaka och beredd kryddor och salvor. Nästa dag gjorde översteprästerna och fariséerna graven säker med vakter, tätning stenen. När sabbaten passerades, kom de heliga kvinnorna söta kryddor som de skulle smörja Jesus. Men Jesus steg tidigt den första dagen i veckan, och det var en stor jordbävning, och en ängel steg ner från himlen och rullade undan stenen. Vakterna slogs av skräck och blev som döda män. På anländer till graven de heliga kvinnorna fann graven tom, Maria Magdalena sprang för att berätta apostlarna Petrus och Johannes, medan de andra kvinnorna fick veta av en ängel att Herren hade uppstått från de döda. Petrus och Johannes skyndar till graven, och hitta allt som Magdalen har rapporterats. Magdalen återvänder också, och samtidigt gråtande vid graven, att närma sig av den uppkomna frälsaren som verkar till henne och talar med henne. Samma dag Jesus visade sig för de andra heliga kvinnorna, till Peter, de två lärjungarna på väg till Emmaus och till alla apostlarna med undantag Thomas. En vecka senare visade han sig till alla apostlarna, ingår Thomas, senare fortfarande Han syntes i Galileen nära sjön Genesareth till sju lärjungar på ett berg i Galileen till en mängd lärjungar, till James och slutligen till sina lärjungar på berget Olivet varifrån uppstigen till himmelen. Men dessa uppenbarelser inte uttömmer rekordet av evangelierna, enligt vilken Jesus visade sig vid liv efter hans passion av många bevis för 40 dagar visas till lärjungarna och talade om Guds rike.

Publikation information Skrivet av AJ Maas. Kopierat av Joseph P. Thomas. Till minne av ärkebiskop Mathew Kavukatt Den katolska encyklopedien, volym VIII. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'