Saint Johannes Chrysostomos

Avancerad information

(C.346-407 e.Kr.)

Johannes Chrysostomos, c.346-407, var patriark av Konstantinopel och en av de fyra stora östliga fäderna av kyrkan. Son till kristna föräldrar, John utbildades i retorik och senare i teologi från Diodore av Tarsus. Känsla ett samtal till klosterlivet, övade han en strikt askes hemma och senare dra sig tillbaka till ett bergigt område, efter att ha lidit skada hans hälsa. Vid sin återkomst till Antiokia, var han ordinerade diakonen (381) och präst (386). Hans biskop, Flavian, utsåg honom att predika, en skyldighet som han ut med skicklighet, och han fick en stor populär följande i de kommande 12 åren.

År 398 blev Johannes vigd som patriark av Konstantinopel. Han administrerade stiftet med trohet och mod, i synnerhet i en rad reformer. En asket i en ålder av lyx, var John kunde vara underordnade kejsaren Arcadius och hans fru, Eudoxia. Hans taktlöshet och idealism förenade oppositionen mot honom, och han dömdes och avsatte på den olagliga synoden av ekarna i 403. Efter en kort retur till Konstantinopel, retade han kejsarinnan igen och tvingades lämna staden 404. Han dog på en påtvingad resa till Pontus. Högtiden dag: 13 nov (östra), 13 september (västra).

En författare av ren, nästan Attic stil, är Johannes en av de mest attraktiva för den grekiska predikanter, och hans vältalighet fick honom namnet Chrysostomos (Gyllene munnen). De flesta av hans skrifter är i predikan form. Predikningar överleva på Genesis, Psaltaren, Jesaja, Matteus, Johannes, Romarbrevet, Galaterbrevet, 1 och 2 Korintierbrevet Efesierbrevet Filipperbrevet Kolosserbrevet, Timothy, Titus och Filemon.

Ross Mackenzie

Bibliografi: Baur, Chrysostomus, Johannes Chrysostomos och hans tider, trans. av M. Gonzaga, 2 vols. (1960-1961).

TRO
Religiösa
Information
Källa
webbplats
Vår lista över 2300 religiösa Ämnesområden
E-post
Johannes Chrysostomos Katolsk information

(Chrysostomos, "golden-mouthed" så kallade på grund av hans vältalighet). Kyrkolärare, född i Antiochia, c.. 347, dog på Commana i Pontus, 14 September, 407.

John - vars efternamn "Chrysostom" uppstår för första gången i "konstitution" av Pope Vigilius (jfr Pl, LX, 217) under året 553 - allmänt anses vara den mest framstående läkare i grekiska kyrkan och den största predikant hörs någonsin i en kristen predikstol. Hans naturliga gåvor, liksom förhållanden yttre, hjälpte honom att bli vad han var.

I. LIFE

(1) Boyhood

Vid tiden för Chrysostoms födelse, var Antiochia den andra staden i den östra delen av det romerska riket. Under hela det fjärde århundradet religiösa kamper hade bekymrad imperiet och hade hittat sin eko i Antiokia. Hedningar, Manichæans, gnostikerna, Arians, Apollinarians, judar, gjorde sina proselyter i Antiokia, och katolikerna själva var åtskilda av schismen mellan biskopar Meletius och Paulinus. Således Chrysostoms ungdom föll i oroliga tider. Hans far, Secundus, var en officer av hög rang i den syriska armén. På hans död strax efter födelsen av Johannes Anthusa, hans fru, bara 20 år gammal, tog ensam ansvarig för sina två barn, John och en äldre syster. Lyckligtvis var hon en kvinna av intelligens och karaktär. Hon inte bara instruerade sin son i fromhet, men också skickade honom till de bästa skolorna i Antioch, men när det gäller moral och religion många invändningar kan pressas mot dem. Förutom föreläsningarna i Andragatius, en filosof inte annars känd, följde Chrysostom också de av Libanius, på en gång den mest kända talare av denna period och den mest envisa anhängare av den minskande hedendom i Rom. Som vi kan se från de senare skrifter Chrysostomos, nådde han sedan stor grekisk stipendium och klassisk kultur, som han ingalunda förkastat i hans senare dagar. Hans påstådda fientlighet mot klassisk lärande i verkligheten, men en missuppfattning av vissa avsnitt där han försvarar Philosophia av kristendomen mot myter de hedniska gudarna, av vilka de viktigaste försvararna i hans tid var representanter och lärare sophia ellenike (se A. Naegele i "Byzantin Zeitschrift.", XIII, 73-113, Idem, "Chrysostomus und Libanius" i Chrysostomika jag, Rom, 1908, 81-142).

(2) Chrysostomos som Lector och Monk

Det var en mycket avgörande vändpunkt i livet av Chrysostom när han träffade en dag (ca 367) biskop Meletius. Den allvar, milda och vinnande karaktären hos denna mannen fängslade Chrysostom i en sådan åtgärd som han började snart att dra sig ur klassiska och profana studier och att ägna sig åt ett asketiskt och religiöst liv. Han studerade Heliga Skrift och besöks predikningar Meletius. Om tre år senare fick han heliga dopet och förordnades lektor. Men den unge prästen, gripen av en önskan om en mer perfekt liv, snart därefter in en av de asketiska samhällena nära Antioch, som var under den andliga ledning av Carterius och särskilt den berömda Diodorus, senare biskop av Tarsus (se Palladios, " Dialogus. ", v; Sozomenus," Hist Eccles ", VIII, 2).. Bön var manuellt arbete och studier av den Heliga Skrift hans främsta yrken, och vi kan säkert anta att hans första litterära verk från denna tid, för nästan alla hans tidigare skrifter behandlar asketiska och klosterliv ämnen [jfr. under Chrysostomos skrifter: (1) "Opuscuia"]. Fyra år senare, Chrysostomos beslutades att leva som en anakoret i en av grottorna nära Antioch. Han förblev där två år, men då som hans hälsa var ganska förstört av indiskreta watchings och fastor i frost och kyla, han försiktigt tillbaka till Antiokia att återfå sin hälsa, och återupptogs hans kontor som lektor i kyrkan.

(3) Chrysostomos som Deacon och präst på Antioch

Eftersom källorna till liv av Chrysostom ger en ofullständig kronologi, kan vi utan ungefär bestämma datum för denna Aniochene period. Sannolikhet i början av 381 Meletius gjorde honom diakon, strax innan hans egen avgång till Konstantinopel, där han dog som presidenten av andra ekumeniska rådet. Efterträdare Meletius var Flavian (om vars arv se F. Cavallera, "Le Schime d'Antioche", Paris, 1905). Band av sympati och vänskap anslutna Chrysostom med sin nya biskop. Som diakon han var tvungen att hjälpa till vid de liturgiska funktioner för att ta hand om sjuka och fattiga, och var troligen laddat även i viss mån med undervisning katekumenerna. Samtidigt fortsatte han hans litterära verk, och vi kan anta att han komponerade hans mest berömda bok, "På prästadömet", mot slutet av denna period (ca 386, se Sokrates, "Hist. Pred.", VI , 3), eller senast i början av hans prästadöme (ca 387, som Nairn med goda skäl uttrycker det i sin utgåva av "De Sacerd.", XII-XV). Det kan finnas vissa tvivel om det föranleds av en verkligt historiskt faktum, dvs., Att Chrysostomos och hans vän Basil ombads att acceptera biskopsråd (ca 372). Alla de tidigaste grekiska biografer tycks inte ha tagit det i det avseendet. Under år 386 Chrysostom prästvigdes av Flavian och från som går hans verkliga betydelse i kyrkans historia. Hans viktigaste uppgift under de närmaste tolv åren var att predikan, som han var tvungen att utöva antingen i stället för eller tillsammans med biskop Flavian. Men utan tvekan den större delen av den populära religiösa undervisning och utbildning som denne ålägger honom. Den tidigaste anmärkningsvärda tillfälle som visade sin makt att tala och hans stora auktoritet var fastan av 387, när han levererade sina predikningar "På Statyer" (PG, XLVIII, 15, xxx.). Folket i Antioch, upphetsad av uttaget av nya skatter, hade kastat ner statyer av kejsar Theodosius. I panik och rädsla för straff som följde, levererade Chrysostom en serie av 20 eller 21 (den nittonde är förmodligen inte giltig) predikningar, full av kraft, tröstande, uppmanande, lugnande, tills Flavian, biskopen, kom tillbaka från Konstantinopel kejsarens nåd. Men den vanliga predikan Chrysostomos bestod i rad förklaringar i den Heliga Skrift. För att anpassade, olyckligtvis inte längre används, är vi skyldiga sina berömda och magnifika kommentarer, som ger oss en så outtömlig skatt av dogmatisk, moraliska och historiska kunskaper om övergången från fjärde till femte århundradet. Dessa år, 386-98, var perioden för största teologiska produktiviteten av Chrysostom, en period som ensam skulle ha försäkrat honom för alltid en plats bland de första Läkare i kyrkan. Ett tecken på detta kan ses i det faktum att i år 392 Hieronymus redan beviljats ​​predikanten av Antioch en plats bland sina viri illustres ("De Viris sjuk.", 129 i Polen, XXIII, 754), med hänvisning uttryckligen till den stora och framgångsrika verksamhet av Chrysostom som en teologisk författare. Från samma faktum kan vi dra slutsatsen att under denna tid hans berömmelse spred sig långt utanför gränserna för Antioch, och att han var välkänd i det bysantinska riket, särskilt i huvudstaden.

(4) St Chrysostomos som biskop av Konstantinopel

Under normala saker Chrysostomos kunde ha blivit efterträdare Flavian på Antioch. Men den 27 september 397, död Nectarius, biskop av Konstantinopel,. Det fanns en allmän rivalitet i huvudstaden, öppet eller i hemlighet, för det vakant ser. Efter några månader var det känt, till stor besvikelse av konkurrenterna, att kejsaren Areadius, på förslag av hans minister Eutropius, hade skickat till prefekten av Antioch kalla Johannes Chrysostomos ut ur staden utan kunskap om folket och att skicka honom direkt till Konstantinopel. På detta plötsliga sätt Chrysostomos var skyndade till huvudstaden och förordnade biskopen av Konstantinopel den 26 februari, 398, i närvaro av ett stort församling av biskopar, av Theophilus, patriarken av Alexandria, som hade varit tvungen att avstå från idén att säkra utnämningen av Isidore, hans egen kandidat. Förändringen för Chrysostomos var lika stor som det var oväntat. Sin nya befattning var inte lätt, placerade sig som han var mitt i en uppkomling metropol, halv västerländska, halv Oriental, i närheten av en domstol där lyx och intriger alltid spelat de mest framstående delarna och i spetsen för prästerskapet som består av de flesta heterogena element, och även (om inte kanoniskt, åtminstone praktiskt) i spetsen för hela bysantinska biskopsämbetet. Den första akten av den nya biskopen var att få till stånd en försoning mellan Flavian och Rom. Konstantinopel själv började snart känna impulsen av ett nytt ecklesiastiskt liv.

Behovet av reformer var obestridlig. Chrysostomos började "sopa trappan uppifrån" (Palladios, op. Cit., V). Han kallade sina oeconomus, och beordrade honom att minska kostnaderna för biskops hushållet, han sätta stopp för de täta banketter, och levde lite mindre strikt än han tidigare hade levt som en präst och munk. När det gäller de präster hade Chrysostom först att förbjuda dem att hålla i sina hus syneisactoe, dvs kvinnor hemhjälp som hade lovat oskuld. Han fortsatte också mot andra som, genom girighet eller lyx, hade givit skandal. Han hade även att utesluta från rangordnar av prästerskapen två diakoner, en för mord och den andra för äktenskapsbrott. Av munkarna också, som var mycket talrika även då i Konstantinopel, hade några föredragit att ströva omkring planlöst och utan disciplin. Chrysostomos begränsade dem till deras kloster. Slutligen tog han hand om kyrkliga änkor. Några av dem bodde i en världslig sätt: han skyldig dem antingen gifta sig igen, eller att iaktta reglerna för anständighet som efterfrågas av deras tillstånd. Efter prästerskapet, vände Chrysostom hans uppmärksamhet till sin hjord. När han hade gjort på Antioch, så i Konstantinopel och större anledning, predikade han ofta mot de orimliga överdrifter i de rika, och i synnerhet mot den löjliga grannlåt i fråga om klädsel påverkas av kvinnor vars ålder bör ha satt dem bortom dessa fåfänglighet. Några av dem tillhörde änkorna Marsa, Castricia, Eugraphia, känd för sådana befängda smaker, till domstolen cirkeln. Det verkar som de högre klasserna av Konstantinopel inte tidigare varit vana vid sådant språk. Utan tvekan några kände tillrättavisa vara avsett för sig själva, och brottet ges var större i samma mån som den tillrättavisa var mer välförtjänt. Å andra sidan visade de människor själva nöjda med predikningar av deras nya biskop, och ofta applåderade honom i kyrkan (Sokrates, "Hist. Pred." VI). De glömde aldrig hans omsorg om de fattiga och eländiga, och att hans första år hade han byggt ett stort sjukhus med pengarna han hade sparat i hans hushåll. Men Chrysostomos hade också mycket intima vänner bland de rika och ädla klasser. Den mest kända av dessa var Olympias, änka och Deaconess, ett förhållande av kejsaren Theodosius, medan domstolen själv var Brison, första Usher i Eudoxia, som hjälpte Chrysostom i instruera sina körer och alltid haft en sann vänskap för honom. Kejsarinnan själv var först mest vänlig mot den nya biskopen. Hon följde de religiösa processioner, deltog hans predikningar, och presenterade silver ljusstakar för användning av kyrkorna (Sokrates, aa, VI, 8,.... Sozomenus, aa, VIII, 8).

Tyvärr gjorde de känslor av vänskap inte sista. Vid första Eutropius, missbrukat tidigare slav, nu minister och konsul, hans inflytande. Han berövade några förmögna personer i deras egendom, och åtalade andra som han misstänks ha motståndare rivaler. Mer än en gång Chrysostomos gick själv till ministern (se "Oratio annons Eutropium" i PG, Chrys. Op., III, 392) för att protestera med honom och varna honom om resultatet av sina egna handlingar, men utan framgång. Då de ovan namngivna damer, som genast omringade kejsarinnan, förmodligen inte dölja sin harm mot den strikt biskopen. Slutligen begick kejsarinnan själv en orättvisa i att beröva en änka i hennes vingård (Marcus Diac., "Vita Porphyrii", V, nej. 37, i PG, LXV, 1229). Chrysostomos interceded för det senare. Men Eudoxia visade sig kränkt. Hädanefter det fanns en viss svalka mellan det kejserliga hovet och biskops-slotten, som växer småningom ledde till en katastrof. Det är omöjligt att avgöra exakt vilken period denna alienation började, med stor sannolikhet det daterade från början av året 401. Men innan detta sakernas tillstånd blev känd för allmänheten där hände händelser i högsta politiska betydelse, och Chrysostom, utan att försöka det, var inblandad i dem. Dessa var hösten Eutropius och revolt GaInAs.

I januari 399, Eutropius, av en anledning inte exakt känd, föll i onåd. Känna känslor av folket och av hans personliga fiender, flydde han till kyrkan. När han själv försökte avskaffa immunitet kyrkliga hospitalen inte länge innan, verkade folket lite beredd att skona honom. Men Chrysostomos störde, levererar sin berömda predikan om Eutropius och den fallna minister sparades för tillfället. Som dock försökte han fly under natten, greps han, exil, och en tid senare dödas. Omedelbart annan mer spännande och farligare händelse följde. GalnAs, en av den kejserliga generaler, hade skickats ut för att underkuva Tribigild, som hade revolterat. Sommaren 399 GaInAs förenade öppet med Tribigild, och att återställa fred, hade Arcadius att underkasta sig de mest förödmjukande förhållanden. GalnAs utsågs Commander-in-chief av den kejserliga armén, och även hade Aurelian och Saturninus, två män av högsta rang i Konstantinopel, levererade över till honom. Det verkar som Chrysostom accepterade en beskickning till GalnAs, och att på grund av hans ingripande, var Aurelian och Saturninus skonas av GalnAs, och även ställa i frihet. Strax därefter krävde GalnAs, som var en Arian Goth, en av de katolska kyrkorna i Konstantinopel för sig själv och sina soldater. Återigen Chrysostomos gjorde så energiska en opposition som GaInAs gav. Samtidigt folk Konstantinopel hade blivit upphetsad, och en natt flera tusen Goths dödades. GalnAs flydde dock besegrades och dödades av hunnerna. Sådan var slutet inom några år av tre konsulerna i det bysantinska riket. Det råder ingen tvekan om att Chrysostoms auktoritet kraftigt hade stärkts genom ädelmod och fasthet karaktär han hade visat under alla dessa problem. Det kan ha varit detta som förstärkt den svartsjuka hos dem som nu styrde riket - ett klick hovmän, med empressen i spetsen. Dessa nu sällskap av nya allierade som utgår från de kyrkliga leden och inklusive några provinsiella biskopar - Severian i Gabala, Antiochos av Ptolemais, och för en tid Acacius för Beroea - som föredrog attraktionerna i huvudstaden till bostad i sitt eget städer (Sokrates, aa, VI, 11,.... Sozomenus, aa, VIII, 10). Den mest spännande av dem var Severian som smickrade sig själv att han var rival av Chrysostom i vältalighet. Men än så länge ingenting hade framkommit offentligt. En stor förändring skedde under frånvaron av Chrysostom för flera månader från Konstantinopel. Denna brist har nödvändiga på grund av en kyrklig angelägenhet i Mindre Asien, där han var inblandad. Efter uttryckliga inbjudan av flera biskopar, Chrysostomos, under de första månaderna av 401, hade kommit till Efesos, där han utsett en ny ärkebiskop, och med samtycke från de församlade biskoparna avsatte sex biskopar för simony. Efter att ha passerat samma mening om biskopen Gerontius av Nicomedia, återvände han till Konstantinopel. Samtidigt obehagliga saker hade hänt där. Biskop Severian, till vem Chrysostomos verkar ha anförtrott utförandet av vissa kyrkliga funktioner ingått öppen fiendskap med Serapion är ärkediakon och oeconomus av katedralen och biskopssätet. Oavsett den verkliga orsaken kan ha varit, Chrysostomos, fann fallet så allvarlig att han bjöd Severian att återvända till sitt eget se. Det var enbart på grund av personliga inblandning i Eudoxia, vars förtroende Serapion besatt, att han fick komma tillbaka från Chalcedon, dit han hade avgått. Den försoning som följde var, åtminstone på den del av Severian, inte en uppriktig en, och den offentliga skandalen hade upphetsad mycket dåligt känsla. Effekterna blev snart synlig. När våren 402 gick biskop Porphyrius av Gaza (se Marcus Diac., "Vita Porphyrii", V, red. Nuth, Bonn, 1897, s. 11-19) till domstolen i Konstantinopel för att få en tjänst för sin stift, svarade Chrysostom att han kunde göra något för honom, eftersom han själv var i onåd med kejsarinnan. Ändå var parti missnöjda inte riktigt farligt, om de inte kunde hitta några framträdande och skrupelfria ledare. En sådan person som presenteras sig tidigare än man hade kunnat vänta. Det var den välkända Theophilus, patriark av Alexandria. Han verkade under ganska nyfikna omständigheter, som inte på något sätt förebådade det slutliga resultatet. Theophilus, mot slutet av året 402, tillkallades av kejsaren till Constantinople att be om ursäkt inför en synod, över vilken Chrysostomos bör presidera under flera laddningar, som väckts mot honom genom vissa egyptiska munkar, särskilt genom det så kallade fyra "lång bröder". Patriarken, deras tidigare vän, hade plötsligt vänt sig mot dem och hade dem förföljda som Origenists (Palladios, "Dialogus", XVI,. Sokrates, aa, VI, 7,... Sozomenus, aa, VIII, 12) .

Dock Theophilus inte lättskrämda. Han hade alltid agenter och vänner på Constantinople och visste sakernas tillstånd och känslor vid hovet. Han beslöt nu att dra nytta av dem. Han skrev genast till St Epiphanius på Cypern, ber honom att gå till Konstantinopel och förmå Chrysostom på att fördöma Origenists. Epiphanius gick. Men när han fann att Theophilus bara använde honom för sina egna syften, lämnade han huvudstaden, döende på hans återkomst i 403. Vid denna tid Chrysostomos höll en predikan mot den fåfänga lyxen av kvinnor. Det rapporterades till kejsarinnan som om hon hade varit personligen nämnt. På detta sätt marken bereddes. Theophilus äntligen dök i Konstantinopel i juni, 403, inte ensam, som han hade fått befallning, men med 29 av hans suffragan biskopar, och som Palladius (kapitel VIII) berättar med en hel del pengar och alla typer av gåvor. Han tog sina logi i en av de kejserliga palats, och höll konferenser med alla motståndare Chrysostomos. Han avgick med sina suffragans och sju andra biskopar till en villa nära Konstantinopel, kallad epi dryn (se Ubaldi, "La Synodo ad Quercum", Turin, 1902). En lång lista över de mest löjliga anklagelser utarbetades mot Chrysostomos (se Photius, "Bibliotheca", 59, i PG, CIII, 105-113), som omges av 42 ärkebiskopar och biskopar samlats för att bedöma Theophilus i enlighet med order av kejsaren, var nu kallats att presentera sig själv och ber om ursäkt. Chrysostomos vägrade naturligtvis att erkänna lagligheten i en synod där hans öppna fiender var domare. Efter den tredje kallelse Chrysostomos, med samtycke av kejsaren, förklarades vara avsatt. För att undvika onödigt blodsutgjutelse, kapitulerade han sig på tredje dagen till de soldater som väntade honom. Men hoten av glada människor och en plötslig olycka i det kejserliga palatset, skrämde kejsarinnan (Palladios, "Dialogus", ix). Hon fruktade någon bestraffning från himlen för Chrysostoms exil, och omedelbart beordrade sin återkallelse. Efter viss tvekan Chrysostomos åter in i huvudstaden bland de stor glädje för folket. Theophilus och hans parti räddade sig genom att flyga från Konstantinopel. Chrysostoms avkastning var i och för sig ett nederlag för Eudoxia. När hennes larm hade gått, hätskhet hon återupplivas. Två månader senare ett silver staty av kejsarinnan avtäcktes på torget strax före katedralen. De offentliga firandet som deltog denna incident, och varade flera dagar, blev så fränare att kontoren i kyrkan stördes. Chrysostomos klagade över detta till prefekten av staden, som rapporterade till Eudoxia att biskopen hade klagat mot henne statyn. Detta var tillräckligt för att excitera kejsarinnan bortom alla gränser. Hon tillkallade Theophilus och de andra biskoparna att komma tillbaka och att avsätta Chrysostom igen. Den försiktiga patriarken, men ville inte löper samma risk en andra gång. Han skrev bara till Konstantinopel att Chrysostom bör fördömas för att ha in igen hans ser i opposition till en artikel av synoden av Antioch hölls i år 341 (en Arian synod). De andra biskoparna hade varken myndigheten eller mod att ge ett formellt beslut. Allt de kunde göra var att uppmana kejsaren att underteckna ett nytt dekret av exil. En dubbel försök på Chrysostoms liv misslyckades. På påskafton, 404, när alla katekumenerna skulle få dop, invaderade motståndare biskopen, med Imperial soldater, det dopkapell och skingrade hela församlingen. Äntligen Arcadius undertecknade dekretet och den 24 juni, 404, genomfört soldaterna Chrysostom en andra gång i exil.

(5) Exil och död

De hade knappt lämnat Konstantinopel när en stor eldsvåda förstörde domkyrkan, senaten-huset och andra byggnader. Anhängarna av den landsförvisade bishopen anklagades för brottet och åtalas. I hast Arsacius, en gammal man, utsågs efterträdare Chrysostomos, men snart efterträddes av den listiga Atticus. Den som vägrade att gå in i gemenskap med dem straffades genom konfiskering av egendom och exil. Chrysostomos själv genomfördes för att Cucusus, en avskild och robust plats på östra gränsen av Armenien, ständigt utsatta för invasioner av Isaurians. Under det följande året hade han även att flyga en tid till slottet Arabissus att skydda sig från dessa barbarer. Under tiden han hävdade alltid finns ett samband med hans vänner och aldrig gav upp hoppet om återvändande. När omständigheterna kring hans avsättning var kända i väst, förklarade påven och de italienska biskoparna själva till hans fördel. Kejsaren Honorius och Pope Oskyldig jag försökt kalla en ny synod, men deras sändebud fängslades och sedan skickas hem. Påven avbröt alla gemenskap med patriarkerna av Alexandria, Antioch (där en fiende av Chrysostom hade lyckats Flavian) och Konstantinopel, fram (efter döden av Chrysostom) samtyckte de att erkänna sitt namn in i diptyker i kyrkan. Slutligen alla förhoppningar om den landsflyktige biskopen hade försvunnit. Tydligen var han bodde för länge för hans motståndare. På sommaren 407 fick ordern ges att bära honom till Pithyus, en plats längst gränsen av riket, nära Kaukasus. En av de två soldater som fick leda honom orsakade honom alla möjliga lidanden. Han var tvungen att göra långa marscher, utsattes för solens strålar, de regnar och kalla på nätterna. Hans kropp, som redan försvagats av flera svåra sjukdomar, bröt till slut ner. Den 14 september partiet var på Comanan i Pontus. På morgonen Chrysostom hade bett att vila där på grund av hans hälsotillstånd. Förgäves, var han tvungen att fortsätta sin marsch. Mycket snart han kände sig så svag att de var tvungna att återvända till Comana. Några timmar senare Chrysostomos dog. Hans sista ord var: Doxa till theo Panton eneken (Ära vare Gud för allt) (Palladios, xi, 38). Han begravdes på Comana. Den 27 januari, 438, var hans kropp översattes till Constantinople med stor pompa och begravdes i kyrkan av apostlarna där Eudoxia hade begravts under året 404 (se Sokrates, VII, 45,. Konstantin Prophyrogen, "Cæremoniale Aul Byz. ", II, 92, i PG, CXII, 1204 B).

II. Skrifter ST. Chrysostomos

Chrysostomos har förtjänat en plats i kyrkohistoria, inte bara som biskop av Konstantinopel, men främst som en doktor kyrkan. Av ingen av de andra grekiska fäderna vi har så många skrifter. Vi kan dela upp dem i tre delar, den "Opuscula", den "predikningar", och "bokstäver". (1) Den främsta "Opuscula" alla datum från de tidigare dagarna av hans litterära verksamhet. Följande behandlar monastical ämnen: "Comparatio Regis cum Monacho" ("Opera", jag 387-93, i PG, XLVII-LXIII), "Adhortatio ad Theodorum (Mopsuestensem?) Lapsum" (ibid., 277-319) , "Adversus oppugnatores Vitae monasticae" (ibid., 319-87). De arbetar med ascetical ämnen i allmänhet är avhandling "De Compunctione" i två böcker (ibid., 393-423), "Adhortatio ad Stagirium" i tre böcker (ibid., 433-94), "Adversus Subintroductas" (ibid. , 495-532), "De Virginitate" (ibid., 533-93), "De Sacerdotio" (ibid., 623-93). (2) Bland de "predikningar" vi måste skilja kommentarer på böcker i den Heliga Skrift, grupper av predikningar (predikningar) om särskilda frågor, och ett stort antal enskilda predikningar. (A) De viktigaste "kommentarer" på det Gamla Testamentet är 67 predikningar "På Genesis" (med åtta predikningar om Genesis, som är förmodligen den första recension) (IV, 21 ff., Och ibid., 607 ff. ), 59 predikningar "På Psaltaren" 4-12 (, 41, 43-49, 108-117, 119-150) (V, 39-498), beträffande vilka ser Chrys. Baur, "Der urspr ngliche Umfang des Kommentars des hl. Joh. Chrysostomus Zu den Psalmen" i Chrysostomika, fase. Jag (Rom, 1908), 235-42, en kommentar till de första kapitlen i "Isaias" (VI, 11 ff.). Fragmenten på jobb (XIII, 503-65) är falsk (se Haidacher "Chrysostomus Fragmente" i Chrysostomika, I, 217 sq), äktheten av fragmenten på Ordspråksboken (XIII, 659-740), om Jeremias och Daniel (VI, 193-246) och Sammanfattning av Gamla och Nya testamentet (ibid., 313 ff.), är tveksamt. De viktigaste kommentarer om Nya Testamentet är först de 90 predikningar om "Matteus" (omkring år 390, VII), 88 predikningar om "Johannes" (ca 389, VIII, 23 ff - förmodligen. från en senare utgåva), 55 predikningar om "lagarna" (som konserverade med stenografer, IX, 13 ff.) och predikningar "på alla epistlarna av St Paul" (IX, 391 ff.). De bästa och viktigaste kommentarer är de på Psaltaren, på St Matthew och på Romarbrevet (skriven c.. 391). De 34 predikningar på episteln till galaterna också mycket sannolikt kommer till oss från hand en andra redaktör. (B) Bland de "predikningar anslutna bildar grupper", kan vi nämna särskilt fem predikningar "på Anna" (IV, 631-76), tre "på David" (ibid., 675-708), sex "På Osias" (VI, 97-142), åtta "mot judarna" (II, 843-942), tolv "De Incomprehensibili Dei Naturae" (ibid., 701-812), och de sju berömda predikningar "På St Paul" ( III, 473-514). (C) Ett stort antal "singel predikningar" behandlar moraliska frågor, med vissa högtider eller helgon. (3) De "Brev" av Chrysostomos (ca 238 till antalet:. III 547 ff) var alla skrivna under hans exil. Av särskilt värde för deras innehåll och intim natur är de sjutton brev till Deaconess Olympias. Bland de många "Apokryferna" vi kan nämna liturgin tillskrivs Chrysostomos, som kanske ändras, men inte komponera den gamla texten. Den mest kända Apocryphon är "Brev till C sarius" (III, 755-760). Den innehåller en passage på den heliga eukaristin som verkar gynna teorin om "impanatio" och tvisterna om det har fortsatt i mer än två århundraden. Det viktigaste falsk arbete på latin är "Opus imperfectum", skriven av en Arian i första halvlek av det femte århundradet (se Th. Paas, "Das Opus impefectum i Matthæum", Tübingen, 1907).

III. Chrysostoms teologisk betydelse

(1) Chrysostomos som Orator

Framgången för Chrysostoms predikan är främst på grund av hans stora naturliga anläggning av tal, som var extra även för greker, till överflödet av hans tankar liksom populärt sätt att presentera och illustrera dem, och sist men inte minst, hela -hearted allvar och övertygelse med vilken han levererade det budskap som han kände hade givits till honom. Spekulativ förklaring tilldrog inte hans sinne, och inte heller skulle de ha passar smak av sina åhörare. Han föredrog normalt moraliska frågor, och mycket sällan i sina predikningar följde en vanlig plan heller brydde han sig för att undvika utvikningar när någon chans föreslog dem. På detta sätt är han ingalunda en modell för vår moderna tematiska predika, som dock kan vi beklaga det, har en sådan stor utsträckning ersatt den gamla homiletic metoden. Men ofta utbrott av applåder bland hans församling kan ha berättat Chrysostom att han var på rätt väg.

(2) Chrysostomos som EXEGET

Som exeget Chrysostomos är av högsta vikt, för han är chefen och nästan den enda framgångsrika företrädare för de exegetical principerna i skolan Antiokia. Diodorus av Tarsus hade initierat honom in i grammatico-historiska metod att skolan, som var i stark opposition mot den excentriska, allegoriska och mystiska tolkning av Origen och den alexandrinska skolan. Men Chrysostomos undvek rätta driver sina principer till den ytterlighet som, senare, som hans vän Theodore av Mopsuestia, lärare av Nestorius, dem. Han hade inte ens utesluta alla allegoriska eller mystiska förklaringar, men begränsat dem till de fall där inspirerade författaren själv föreslår denna mening.

(3) Chrysostomos som dogmatiska teolog

Som redan har sagts, var Chrysostoms inte en spekulativ sinne, inte heller var han inblandad i hans livstid i stora dogmatiska kontroverser. Ändå skulle det vara ett misstag att underskatta de stora teologiska skatter gömda i sina skrifter. Från den allra första han ansågs av grekerna och latinarna som den viktigaste vittne till tron. Även vid konciliet i Efesos (431) båda parter, St Cyril och Antiochians redan åberopat honom på uppdrag av sina åsikter, och på sjunde ekumeniska rådet, då en passage av Chrysostom hade lästs till förmån för vördnaden av bilder , biskop Peter av Nicomedia ropade: "Om Johannes Chrysostomos talar i vägen för bilderna, som skulle våga tala mot dem?" vilket tydligt visar hur hans auktoritet hade fram till detta datum.

Konstigt nog, i den latinska kyrkan, var Chrysostom ännu tidigare åberopas som en auktoritet i frågor om tro. Den första författaren som citerade honom var Pelagius, när han skrev sin förlorade boken "De Naturæ" mot Augustinus (ca 415). Biskopen av Hippo själv mycket snart därefter (421) hävdade Chrysostom för den katolska undervisningen i hans tvist med Julian av Eclanum, som hade emot honom en passage av Chrysostom (från "Hom. Ad Neophytos", konserverade endast på latin) som vara emot arvsynd (se Chrys. Baur, "L'entrée littéraire de St Jean Chrys. dans le monde latin" i "Revue d'histoire Eccles.", VIII, 1907, 249-65). Återigen vid tiden för reformationen uppstod långa och fräna diskussioner om huruvida Chrysostomos var en protestantisk eller katolsk, och dessa polemik har aldrig helt upphört. Det är sant att Chrysostomos har några konstiga passager på vår välsignade Lady (se Newman, "Vissa svårigheter upplevs av anglikaner i katolska läror", London, 1876, s. 130 ff.), Som han verkar ignorera privat bikt till en präst, att det inte finns någon tydlig och direkta passage till förmån för företräde påven. Men man måste komma ihåg att alla de olika passager innehåller ingenting positivt mot den faktiska katolska läran. Å andra sidan Chrysostom uttryckligen erkänner i regel av tro traditionen (XI, 488), som fastställts av den auktoritativa undervisningen av kyrkan (I, 813). Denna kyrka, säger han, är bara en, genom enhet hennes lära (V, 244, XI 554), hon är spridd över hela världen, är hon en Kristi brud (III, 229, 403, V, 62, VIII, 170). När det gäller Christology håller Chrysostomos tydligt att Kristus är Gud och människa i en person, men han har aldrig träder i djupare undersökning av sättet av denna union. Av stor betydelse är hans doktrin om eukaristin. Det kan inte vara det minsta tvivel om att han lär verkliga närvaro, och hans uttryck på den förändring som förorsakats av ord prästen motsvarar läran om transubstantiation (se Naegle, "Die Eucharistielehre des hl. Joh. Krysanteus.", 74 sq).

Publikation information Skrivet av Chrysostomos Baur. Kopierat av Mike Humphrey. Den katolska encyklopedien, volym VIII. Publicerad 1910. New York: Robert Appleton Företag. Nihil Obstat, 1 oktober 1910. Remy Lafort, STD, Censor. Imprimatur. + John huvudsakliga Farley, ärkebiskop av New York

Bibliografi

En komplett analys och kritik av den enorma litteraturen om Chrysostomos (från det sextonde århundradet till det tjugonde) ges i Baur, S. Jean Chrysostome et ses oeuvres dans l'histoire litt Raire (Paris och Louvain, 1907), 223-297.

(1) LIV Chrysostomos.

(A) Källor. - Palladius, Dialog cum Theodoro, Ecclesioe Romanoe Diacono, de vit et conversatione b.. Joh. Chrysostomi (skriven c. 408,. Bästa källan, red. BIGOT, Paris, 1680, PG, XLVII, 5-82) MARTYRIUS, Panegyricus i S. Joh. Chrysostomum (skriven c. 408,.... Utg. PG, loc cit, XLI-LII), Sokrates, Hist. Pred, VI, 2-23, och VII, 23, 45 (PG, LXVII, 661 ff.),. SOZOMENUS, Hist. . Pred, VIII, 2-28 (PG, ibid, 1513 ff.)., mer komplett än Sokrates, som han är beroende av, Theodoret, Hist. Pred, V, 27-36,. PG, LXXXII, 1256-68, inte alltid tillförlitliga, Zosimus, V, 23-4 (.. red. Bekker, s. 278-80, Bonn 1837), inte trovärdig.

(B) senare författare. - Theodore av THRIMITUS, (PG, XLVII, kolumn 51-88.), Utan värde, skrivit om slutet av det sjunde århundradet, (pseudo-) Georgius Alexandrinus, red. Savile, Chrys. opera omnia (Eton, 1612), VIII, 157-265 (8: e - 9: e talet), LEO Imperator, Laudatio Chrys. (PG, CVII, 228 ff.), Anonymus, (red. Savile, loc cit, 293-371..) Symeon METAPHRASTES, (PG, CXIV, 1045-1209).

(C) Moderna Biografier. - Svenska: Stephens, Saint Johannes Chrysostomos, hans liv och leverne, en skiss av kyrkan och riket under det fjärde århundradet (London, 1871, 2: a upplagan, London, 1880.) Anglicanizes, den bästa engelska biografi, men det lära Chrysostomos, Bush, Livet och tiderna av Chrysostom (London, 1885), en populär avhandling. Franska: Hermant, La Vie de Saint Jean Chrysostome. . . Divis E SV 12 livres (. Paris 1664, 3: e upplagan, Paris, 1683), den första vetenskapliga biografin, DE Tillemont, M moires pour servir l'histoire Pred siastique des sex premiärer si artiklarna, XI, 1-405, 547 - 626 (viktigt för kronologi), STILTING, De S. Jo. Chrysostomo. . . Commentarius historicus i Acta SS, IV, september, 401-700 (1: a upplagan, 1753.) Bästa vetenskapliga biografin på latin,. Thierry, S. Jean Chrysostome et l'IMP ratrice Eudoxie (Paris, 1872,. 3rd ed, Paris, 1889), "mer romantik än historia", PUECH, Saint Jean Chrysostome (Paris, 1900),. 5th ed, Paris, 1905), populär och läsas med försiktighet. Tyska: Neander, Der hl. Joh. Chrysostomus und die Kirche, Besonders des Orients i Dessen Zeitalter, 2 vols. (Berlin, 1821 till 22,. 4 uppl., Berlin 1858),. 1. Vol, översatt till engelska av Stapleton (London, 1838), redogör för läran om Chrysostom med protestantiska vyer, Ludwig, Der hl. Joh. Chrys. i seinem Verh liniss zum byzantinischen Hof. (Braunsberg, 1883), vetenskaplig. Chrysostomos som talare: ALBERT, S. Jean Chrysostome consid R comme orateur Populaire (Paris, 1858), ACKERMANN, Die Beredsamkeit des hl. Joh. Chrys. (W rzburg, 1889), jfr. Willey, Chrysostomos: talaren (Cincinnati, 1908), populär uppsats.

(2) Chrysostomos skrifter.

(A) kronologi. - Se Tillemont, STILTING, Montfaucon, Chrys. Opera omnia, Usener, Religionsgeschichtliche Untersuchungen, I (Bonn, 1889), 514-40, Rauschen, Jahrb cher der Christl. Kirche unter dem Kaiser Theodosius DEM Grossen (Freiburg im Br, 1897.), 251-3, 277-9, 495-9, BATIFFOL, Revue bibl., VIII, 566-72, PARGOIRE, Echos d'Orient, III 151 -. 2, E. SCHARTZ J Dische und chrisl. Ostertafeln (Berlin, 1905), 169-84.

(B) äkthet. - HAIDACHER, Zeitschr. fr Kath. Theologie, XVIII-XXXII, IDEM, Deshl. Joh. Chrys. Buchlein ber Hoffart u.. Kindererziehung (Freiburg, im Br., 1907).

(3) Chrysostomos doktrin.

MAYERUS, Chrysostomus Lutheranus (Grimma, 1680: Wittenberg, 1686), HACKI, D. Jo. Chrysostomus. . . en Lutheranismo. . . vindicatus (Oliva, 1683), F RSTER, Chrysostomus i seinem Verh ltniss zur antiochen. Schule (Gotha, 1869), Chase, Chrysostomos, En studie i historien av biblisk tolkning (London, 1887), HAIDACHER, Die Lehre des hl. Joh. Chrys. BER dö Schriftinspiration (Salzburg, 1897), Chapman, St Chrysostomos på St Peter i Dublin Recension (1903), 1-27, NAEGLE, Die Eucharistielehre des hl. Johannes Chrysostomus, des Doktor Eucharisti (Freiburg im Br., 1900).

(4) utgåvor.

(A) Komplett. - Savile (Eton, 1612), 8 volymer (den bästa text), DUCAEUS, (Paris, 1609-1636), 12 vols, de Montfaucon, (Paris, 1718-1738), 13 vols, Migne, PG,.. XLVII - LXIII.

(B) Partiell. - Field, predikningar i Matth. (Cambridge, 1839), 3 vols, bästa faktiska texten omtryckt i Migne, LVII - LVIII,. Idem, Homilioe i omnes epistolas Pauli (Oxford, 1845-1862), VII. Den sista kritiska upplagan av De Sacerdotio redigerades av Nairn (Cambridge, 1906). Det finns cirka 54 kompletta utgåvor (på fem språk), 86 procent specialutgåvor av De Sacerdotio (på tolv språk), och hela antalet av alla (komplett och speciell) utgåvor är mycket över 1000. De äldsta upplagorna är den latinska, varav 46 olika inkunabler upplagor (före år 1500) finns. Se Diodorus av Tarsus, METETIUS av Antioch, ORIGENISTS, Palladios, Theodore av Mopsuestia.


Joannes Chrysostomus

Katolsk information

JewishEncyclopedia.com patriarken av Konstantinopel, en av de mest berömda av kyrkofäderna, och den mest framstående talare av den tidiga kristna perioden, född 347 i Antiokia, död 14 september, 407, nära Comana i Pontus. Chrysostomos ägnade ursprungligen självt till lagen, men snart kände missnöjd med denna kallelse, och vid en ålder av 23 gjordes en diakon. Om femton år senare (386) avancerade han till det frodigt av presbyter, och 398 utsågs av kejsaren biskop av Konstantinopel. Efter att ha attackerat kejsarinnan Eudoxia i sina predikningar, han förvisad (403), men återkallades snart efter, på enhälliga begäran av sin församling. Han upprepade sina attacker på kejsarinnan och åter förvisad under 404, först Nicea, sedan Cucusus i öknen av Oxen, och slutligen till Pityos vid Svarta havet, men han dog medan på väg till sistnämnda plats.

Namnet "Chrysostomus" ("golden-mouthed", χρυσός "guld" och στόμα "mun") är en titel av heder tilldelas denna kyrka far bara. Den användes först av Isidore av Sevilla (636), och är signifikant om vikten av mannen, vars predikningar, varav ettusen har bevarats, är bland de allra bästa produkterna av kristen retorik. Som lärare i dogmatik och exegetik Chrysostomos är inte så stor betydelse, även om mycket utrymme i hans arbeten ägnas åt dessa två grenar. Bland hans predikningar, de "Orationes VIII. Adversus Judæos" (red. Migne, dvs. 843-944) förtjänar särskilt meddelande, eftersom de markerar en vändpunkt i antijudiska polemik. Medan upp till den tiden kyrkan strävade bara att angripa dogmer judendomen och gjorde det på ett sätt som är avsett endast för de lärda, med Chrysostomos det började strävan, som så småningom förde så mycket lidande på judarna, att påverka hela kristendomen mot den senare, och bygga hittills okända barriärer mellan judar och kristna.

Attack på judar.

Det var den nuvarande vänlig umgänge mellan judar och kristna som drev Chrysostom till hans rasande angrepp på den förra. Religiösa motiv saknades inte, för många kristna hade för vana att fira högtiden av blåser av Shofar eller new-year, försoningsdagen, och Lövhyddohögtiden ("Adversus Judæos," I,. Ed. Migne, dvs. 848). "Vad förlåtelse kan vi förvänta oss," utropade han, "när vi kör till deras synagogor, bara efter en impuls eller en vana, och ringa sin läkare och besvärjare till våra hus?" (Ib. viii.). På en annan plats Chrysostomos. säger: "Jag åberopar himmel och jord som vittnen mot dig om någon av er ska gå att närvara vid högtiden i Blowing av trumpeter, eller delta i fastan, eller efterlevnaden av sabbaten, eller observera ett viktigt eller oviktigt rit av judarna, och jag kommer att vara oskyldig blodet "(ib. i. 8,. red. Migne, i 855.). Inte bara hade Chrysostom att bekämpa de pro-judiska böjelser hos Antiochians i religiösa frågor, men judarna hölls i så mycket respekt på den tiden, att kristna föredrog att få sina stämningar inför judiska domare, eftersom formen av den judiska eden verkade dem mer imponerande och bindande än den egna (ib. i. 3,... utg. Migne, i 847).

Argument mot judendomen.

Chrysostomos hävdar vidare utförligt i sina skrifter att judendomen har övervunnits och förskjuts av kristendomen. Han försöker bevisa detta genom att visa att den judiska religionen inte kan existera utan ett tempel och offer och ett religiöst centrum i Jerusalem, och att ingen av de senare religiösa institutionerna kan fylla platsen för de gamla sådana. Chrysostomos hånar patriarkerna, som han förklarar, fanns inga präster, men gav sig utseendet av sådana, och bara spelat sina roller som aktörer. Han tillägger: "Den heliga arken, som judarna nu har i sina synagogor, verkar inte finnas någon bättre än någon trälåda som erbjuds till försäljning på marknaden" (ib. VI 7, ed Migne, i 614...).

Men han är inte nöjd med hån av allt heliga för judarna. Han försöker övertyga sina åhörare om att det är en plikt för alla kristna att hata judar (ib. VI 7,... Utg. Migne, i 854) och declaresit en synd för kristna att behandla dem med respekt. Trots hans hat mot judar och judendomen, Chrysostom-som faktiskt visar exegetik, hela Antiochian skola i Bibeln beroende av Haggadah, som på den tiden dominerade bland de palestinska judarna. Några paralleller med Haggadists har givits av Weiss, men de kan lätt ökas, och även i fall som inte är direkt tagna från Haggadah, kan dess inflytande märks i skrifter av Chrysostomos.

Kaufmann Kohler, Louis Ginzberg

Bibliografi: Den bästa upplagan av Chrysostom arbeten är av Montfaucon, 13 vols i Patrologiœ Cursus Completus, red.. Migne, grekiska serien, Paris, 1718-38, Böhringer, Die Kirche Christi und Ihre Zeugen, IX,. Bush, Livet och tiderna av Chrysostomus, 1875, Lutz, Chrysostomus und die Berühmtesten Redner, 1859, Cassel, i Ersch och Gruber, Encyc. xxvii,. Gratz, Gesch. der Juden, iv. 356-357, Perles, Chrysostomus och judarna i Ben Chananja, iii. 569-571, Weiss, Dor, iii. 128-129.KLG

Denna fråga presenteras i den ursprungliga engelska språket


Skicka ett e-mail eller kommentar till oss: E-post

De viktigaste TROR web-sida (och indexet till personer) är
http://mb-soft.com/believe/belieswm.html'